{"id":3356,"date":"2010-04-23T15:46:33","date_gmt":"2010-04-23T14:46:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3356"},"modified":"2011-10-01T01:58:57","modified_gmt":"2011-10-01T00:58:57","slug":"raja-yoga-10-par-swami-hridayananda-sarasvati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/raja-yoga-10-par-swami-hridayananda-sarasvati\/","title":{"rendered":"Raja Yoga 10 par Swami Hridayananda Sarasvati"},"content":{"rendered":"

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(Revue Panharmonie. No<\/sup> 193. Janvier 1983)<\/p>\n

Enseignement donn\u00e9 \u00e0 l’\u00c9cole Normale de Yoga Roscoff, juillet 1980<\/p>\n

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MUMUKSHUTVA signifie : aspiration intense, aspiration \u00e0 r\u00e9aliser, prendre conscience de la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

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C’est la quatri\u00e8me des quatre Qualit\u00e9s Essentielles, apr\u00e8s VIVEKA, pouvoir de discrimination, VAIRAGYA, le renoncement et SHAD-SAMBAT, c’est-\u00e0-dire les six Richesses ou Tr\u00e9sors constituant cette troisi\u00e8me Qualit\u00e9 Essentielle.<\/p>\n

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C’est ce dont nous avons parl\u00e9 la derni\u00e8re fois : Sama, Dama, Titiksha, Uparati, Sraddha et Samadhana.<\/p>\n

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La quatri\u00e8me Qualit\u00e9 Essentielle, c’est donc : MUMUKSHUTVA. Car si on n’a pas une aspiration intense pour conna\u00eetre la V\u00e9rit\u00e9, jamais personne n’atteindra cette V\u00e9rit\u00e9. Ainsi gr\u00e2ce aux trois Qualit\u00e9s Essentielles que nous avons vues d\u00e9j\u00e0, Viveka, Vairagya et aux six Tr\u00e9sors, les six Richesses, on doit d\u00e9velopper cette aspiration intense.<\/p>\n

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C’est pourquoi Sankar\u00e2ch\u00e2rya dit qu’il faut commencer cette qu\u00eate apr\u00e8s avoir d\u00e9velopp\u00e9 les qualit\u00e9s que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9es, sinon on peut s’engager dans la qu\u00eate spirituelle, mais se lasser tr\u00e8s vite et abandonner. Dans un monde o\u00f9 personne ne se sert de Viveka, du pouvoir de discrimination (celui-ci pris au sens le plus \u00e9lev\u00e9 du terme), quelqu’un qui n’a pas d’\u00e9quanimit\u00e9 envers les choses et quelqu’un qui ne pratique jamais aucune des six Richesses ; pour une telle personne, celui qui pratiquerait tout cela, para\u00eetrait anormal. On dit que dans un pays o\u00f9 tout le monde louche, quelqu’un qui arrive et qui ne louche pas, est regard\u00e9 de travers (c’est bien le cas de le dire !), et tout le monde se moque de lui. Donc tous vos amis se moqueraient de vous en disant : \u00ab Vous perdez votre temps, vous laissez passer la vie sans en profiter \u00bb, etc., etc. Ils vous feront croire qu’ils m\u00e8nent une vie toute rose, alors qu’int\u00e9rieurement ils souffrent certainement.<\/p>\n

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Je vais vous raconter l’histoire d’un renard qui a \u00e9t\u00e9 pris dans un pi\u00e8ge. En se d\u00e9battant pour se lib\u00e9rer du pi\u00e8ge, sa queue est coup\u00e9e. Il se dit alors : \u00ab Je ne vais jamais oser me pr\u00e9senter devant tous les amis, je vais avoir l’air ridicule sans ma belle queue, que vais-je faire ? \u00bb Comme il \u00e9tait tr\u00e8s rus\u00e9, ainsi que le sont les renards et davantage encore, il va trouver ses amis et leur dit : \u00ab Vous ne pouvez pas savoir comme c’est merveilleux, comme c’est avantageux de ne plus avoir de queue, on peut s’asseoir sans \u00eatre g\u00ean\u00e9 par sa queue, on peut faire toutes sortes de choses bien plus facilement. Je vous assure, c’est extraordinaire ! \u00bb Si bien que tous les autres renards se sont fait couper la queue !<\/p>\n

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C’est ce que feraient vos amis en essayant de vous faire croire que leur vie est bien meilleure que la v\u00f4tre. Car ils ne supporteront pas de vous voir si paisible et avec un calme int\u00e9rieur si grand. Et ils vous serviront tous les arguments possibles pour vous faire miroiter l’avantage de leur vie et le d\u00e9savantage de la v\u00f4tre.<\/p>\n

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Donc, gr\u00e2ce \u00e0 tout ce que nous avons \u00e9tudi\u00e9, vous comprenez que vous devez utiliser votre pouvoir de discrimination en restant \u00e9quanimes devant toutes les choses et, en pratiquant les six Richesses, vous vous construisez une force spirituelle int\u00e9rieure qui vous permettra de r\u00e9sister \u00e0 toutes ces suggestions et \u00e0 toutes ces tentations. Alors seulement vous pourrez \u00eatre fermement convaincus de la f\u00e9licit\u00e9 ineffable que vous pouvez exp\u00e9rimenter \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur. Et c’est cet int\u00e9r\u00eat intense port\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation de la V\u00e9rit\u00e9 que l’on appelle MUMUKSHUTVA. Sinon vous ne poursuivrez pas, car la vie spirituelle est faite de hauts et de bas, m\u00eame pour quelqu’un qui la pratique r\u00e9guli\u00e8rement et s\u00e9rieusement tous les jours. Il est impossible d’avoir la m\u00eame qualit\u00e9 de m\u00e9ditation tous les jours, elle sera n\u00e9cessairement meilleure certains jours que d’autres. Il y a en effet, beaucoup de facteurs qui peuvent influencer votre m\u00e9ditation : cela peut \u00eatre la nourriture que vous avez prise, la qualit\u00e9 du sommeil que vous avez eu, l’environnement dans lequel vous vous \u00eates trouv\u00e9, la vie que vous menez, etc. Et, en plus le Guna, le type d’\u00e9nergie des trois types d’\u00e9nergie qui vous influence davantage au moment o\u00f9 vous m\u00e9ditez.<\/p>\n

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Sankar\u00e2ch\u00e2rya dit \u00e0 l’aspirant qui a d\u00e9velopp\u00e9 toutes ces diff\u00e9rentes qualit\u00e9s que maintenant il peut prendre conscience de l’Atma. Le disciple demande alors : \u00ab Qu’est-ce que l’Atma ? \u00bb et le Ma\u00eetre r\u00e9pond \u00ab L’Atma est au-del\u00e0 des trois corps : Sthula Sharira ou corps grossier, Sukshuma Sharira ou corps subtil et Karana Sharira ou corps causal \u00bb ; donc au-del\u00e0 des trois et il ajoute que l’Atma est \u00e9galement au-del\u00e0 des Pancha Kosha ou cinq gaines ou enveloppes. L’Atma est aussi le t\u00e9moin des trois \u00e9tats : \u00e9tat de veille, \u00e9tat de r\u00eave et \u00e9tat de sommeil profond. Les cinq Koshas sont : Annamaya kosha, Pranamaya kosha, Manomaya kosha, Vijnanamaya kosha, Anandamaya kosha. Le premier constitue le corps entier, les trois suivants le corps subtil et le cinqui\u00e8me le corps causal. Nous en donnerons les d\u00e9tails plus tard. Pour l’instant nous \u00e9num\u00e9rons.<\/p>\n

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Donc l’Atma est au-del\u00e0 des trois corps, au-del\u00e0 du corps physique ou grossier, Sthula Sharira, au-del\u00e0 de Sukshma Sharira, ou corps subtil et au-del\u00e0 de Karana Sharira ou corps causal. L’Atma est donc aussi au-del\u00e0 des cinq enveloppes, des cinq gaines de conscience, l’Atma est \u00e9galement le t\u00e9moin des trois \u00e9tats : \u00e9tat de veille, \u00e9tat de r\u00eave et \u00e9tat de sommeil profond, sans r\u00eave. L’Atma en cons\u00e9quent, n’est rien de tout cela.<\/p>\n

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Quand Sankar\u00e2ch\u00e2rya nous dit ceci, les gens ont cru \u00e0 un malentendu, car ces cat\u00e9gories l\u00e0 n’ont pas \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es par lui, elles proviennent du Vedanta. Et lorsqu’il dit cela, les gens ont cru qu’il parlait du \u00ab Vide \u00bb.<\/p>\n

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Et c’est comme cela que les Bouddhistes se sont mis \u00e0 pr\u00e9tendre que l’Atma, c’\u00e9tait \u00ab Sunyata \u00bb, le Vide. Il s’est produit un malentendu, les \u00eatres ayant cru qu’il n’y avait rien, pas de Dieu, pas de Conscience Supr\u00eame, le vide !<\/p>\n

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Lorsque vous voulez chercher \u00e0 comprendre quelque chose, deux approches se pr\u00e9sentent \u00e0 vous, l’une directe et l’autre indirecte, ou l’une positive et n\u00e9gative. Si vous avez une \u00e9tag\u00e8re avec des livres et que vous vouliez en prendre un en particulier, vous pouvez expliquer : \u00ab Ce n’est ni le livre rouge, ni le livre bleu, ni le livre vert, ni le livre mince, ni le livre d’\u00e9paisseur moyenne, c’est le tr\u00e8s gros livre. Vous \u00e9cartez tout ce qu’il n’est pas, afin que la personne puisse prendre le volume pour vous. Ou bien vous pouvez dire : \u00ab je veux celui du troisi\u00e8me rayon. A c\u00f4t\u00e9 du livre vert vous trouverez un livre dont le titre est \u00e9crit en lettres dor\u00e9es. Il est tr\u00e8s beau, donc prenez ce livre \u00bb.<\/p>\n

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Sankar\u00e2ch\u00e2rya s’est servi des deux m\u00e9thodes, la premi\u00e8re qui consiste \u00e0 \u00e9carter tout ce que l’Atma n’est pas et une fois qu’il s’est aper\u00e7u que cette m\u00e9thode a pu faire croire \u00e0 certains qu’il n’y avait rien que le vide, il a dit : Vous pouvez d\u00e9finir cet Atma ainsi, c’est Sat \u2014 Chit \u2014 Ananda, Sat = Existence absolue, Chit = Conscience absolue, Ananda = F\u00e9licit\u00e9 absolue. Ce n’est pas le vide, mais c’est ce qui a \u00e9t\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9.<\/p>\n

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A pr\u00e9sent il faut que je vous explique, que vous sachiez exactement, ce que nous voulons dire par Atman et Brahman.<\/p>\n

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BRAHMAN, c’est la Conscience Absolue, infinie et omnipr\u00e9sente. Imaginez que ce couvre-lit qui recouvre ce matelas est Brahman. Je pose ma main dessus, je peux donner \u00e0 la partie du tissu qui se trouve sous ma main un nom diff\u00e9rent pour montrer que c’est la partie qui est sous ma main. En r\u00e9alit\u00e9 cette partie du tissu qui se trouve sous ma main n’est pas diff\u00e9rente du reste du couvre-lit. Si vous regardez par-dessus ma main vous ne voyez que ma main, vous ne voyez pas le tissu qu’elle cache. Et bien c’est cet aspect de Brahman qui se trouve cach\u00e9, qu’on appelle ATMAN, qui est cach\u00e9 comme le tissu sous ma main, quoique celui-ci soit continue et identique. Brahman est le tissu, je mets ma main et en recouvre une partie, c’est cette partie \u00e0 laquelle on donne un nom diff\u00e9rent. Mais il y a partout la Conscience Absolue.<\/p>\n

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Prenons cette pi\u00e8ce qui est remplie de Conscience Absolue et cette Conscience Absolue passe en chacun de nous, formant le substrat de chaque individu. Ce qui passe en chacun de nous est appel\u00e9 Atman. Le changement n’est qu’apparent. Ce n’est pas parce que je mets ma main sur le tissu, que le tissu a chang\u00e9, il est toujours l\u00e0, essentiellement le m\u00eame. Donc c’est cette Conscience Absolue, infinie, omnipr\u00e9sente, qui forme notre substrat, c’est cela que nous appelons Atman. En fait, Atman et Brahman sont absolument identiques. En traversant un \u00eatre humain il ne change pas, aucune modification, mais bien s\u00fbr, si je mets ma main sur ce tissu, un enfant, quelqu’un pourrait croire qu’il n’y a pas de tissu dessous, qu’il y a une rupture entre le tissu qui entoure ma main et ce qui est en dessous.<\/p>\n

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La plupart des \u00eatres humains sont aussi ignorants que l’enfant de l’image et pensent que nous sommes s\u00e9par\u00e9s d’avec le Brahman. Cette s\u00e9paration n’est qu’apparente, il n’y a pas de s\u00e9paration r\u00e9elle. Si on peut enlever, retirer, ce qui semblait faire une s\u00e9paration, on s’aper\u00e7oit qu’il n’y en a jamais eu. De m\u00eame que lorsqu’on enl\u00e8ve la main le tissu para\u00eet identique, inchang\u00e9.<\/p>\n

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Maintenant le disciple demande : \u00ab Que voulez-vous dire par Sthula Sharira, le corps physique, le corps grossier, qu’est-ce qui est grossier ? \u00bb<\/p>\n

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Pour que cela soit plus clair, imaginez que nous allions nous promener, Nous arrivons \u00e0 un tr\u00e8s beau b\u00e2timent. Vous savez tout ce qui le concerne, mais votre ami ne le sait pas. Vous \u00eates ing\u00e9nieur et votre ami ne l’est pas. Alors celui-ci vous demande ce que c’est que cette maison et vous expliquez que c’est un centre de loisirs. Comparez notre corps \u00e0 ce centre de loisirs. A pr\u00e9sent votre ami d\u00e9sire savoir comment il a \u00e9t\u00e9 construit, de quoi il est fait et \u00e0 quoi il sert. Premi\u00e8rement de quoi est-il fait ? L’ing\u00e9nieur lui r\u00e9pond qu’il est fait de b\u00e9ton qui lui-m\u00eame est compos\u00e9 d’eau, de sable, de ciment, de fer, etc.<\/p>\n

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Pour r\u00e9pondre au sujet du Sharira il dira qu’il est fait des cinq \u00e9l\u00e9ments grossiers, \u00e0 savoir la terre, l’eau, le feu, l’air et l’\u00e9ther ou espace. Ce sont les cinq \u00e9l\u00e9ments grossiers. Il y a aussi cinq \u00e9l\u00e9ments subtils, nous verrons cela par la suite. Maintenant votre ami veut savoir comment il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. En ce qui concerne cet immeuble, l’ing\u00e9nieur nomme celui qui l’a construit, celui qui a donn\u00e9 l’\u00e9pure d’architecture et qu’\u00e0 partir de cette \u00e9pure, l’immeuble a \u00e9t\u00e9 construit.<\/p>\n

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En ce qui concerne notre corps grossier, il a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 \u00e0 partir de l’\u00e9pure qui contient les diff\u00e9rentes empreintes qui sont dans notre subconscient, car nous avons vu qu’il y a des empreintes subconscientes, et ces impressions doivent s’exprimer dans une r\u00e9action, c’est-\u00e0-dire que les vibrations positives et n\u00e9gatives doivent \u00eatre \u00e9quilibr\u00e9es, parce que la Cr\u00e9ation toute enti\u00e8re est bas\u00e9e sur l’\u00e9quilibre entre le positif et le n\u00e9gatif. C’est la loi karmique qui fait en sorte que cet \u00e9quilibre ne soit pas rompu. Pour que l’\u00e9quilibre ne soit pas rompu il doit y avoir des r\u00e9actions qui le r\u00e9tablissent, c’est-\u00e0-dire que s’il est n\u00e9gatif il faudra des r\u00e9actions positives et inversement. Ces empreintes subconscientes sont donc l’\u00e9pure, mais ces empreintes ne sont pas statiques, en fait ce sont des vibrations tr\u00e8s subtiles et tr\u00e8s puissantes qui ont une attraction magn\u00e9tique, qui agissent comme des aimants, attirant les cinq \u00e9l\u00e9ments et ainsi forment un corps ad\u00e9quat pour que les r\u00e9actions correspondant aux empreintes subconscientes puissent se produire.<\/p>\n

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Par exemple imaginez environ cinq empreintes qui ont rompu, troubl\u00e9 l’\u00e9quilibre, ces cinq sont peut-\u00eatre n\u00e9gatives, mais elles peuvent aussi \u00eatre positives. Pour que l’\u00e9quilibre se r\u00e9tablisse il faut que l’effet des cinq empreintes soit annihil\u00e9, il faut donc passer par la r\u00e9action \u00e0 ces cinq empreintes. Dans ce qu’on appelle \u00ab la mort physique \u00bb le corps est abandonn\u00e9 et, pour que la r\u00e9action se fasse, il faudra n\u00e9cessairement un autre corps physique. En fonction des vibrations sp\u00e9cifiques des empreintes, les cinq \u00e9l\u00e9ments sont attir\u00e9s et cela forme un nouveau corps physique dont la forme, la sant\u00e9, la beaut\u00e9, d\u00e9pendent des empreintes en question.<\/p>\n

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Je vous donne un exemple concret : Il y a des enfants qui naissent infirmes, des enfants qui naissent sourds, muets, etc. Ils naissent ainsi parce que la vibration \u00e9tait trop n\u00e9gative et c’est pourquoi des corps naissent infirmes, d\u00e9form\u00e9s, etc. Mais lorsqu’un corps na\u00eet aussi beau que possible, cela veut dire qu’il s’est form\u00e9 \u00e0 partir de r\u00e9actions positives. Un dessinateur exp\u00e9riment\u00e9 dessine une \u00e9pure parfaite, tr\u00e8s belle, la construction sera parfaite. Mais si le dessinateur ne conna\u00eet pas tr\u00e8s bien son m\u00e9tier, il dessinera une \u00e9pure tout \u00e0 fait imparfaite et la construction ne pourra pas \u00eatre parfaite. Donc la r\u00e9ponse \u00e0 la question : \u00ab Comment ce corps physique grossier est-il venu \u00e0 l’existence ? \u00bb est celle-ci, il est venu \u00e0 l’existence en fonction des empreintes qui ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9es dans le subconscient.<\/p>\n

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La question suivante est : \u00ab A quoi sert ce corps grossier ? \u00bb La r\u00e9ponse : Il est fait pour le plaisir ou la souffrance. Dans le centre de loisirs on peut pratiquer des jeux de plein air ou des jeux \u00e0 l’int\u00e9rieur, les \u00e9checs, le bridge, etc. Les plaisirs sont bien s\u00fbr les plaisirs des sens, bien manger, etc. et la souffrance peut provenir de maladies ou d’accidents. Voil\u00e0 les deux sortes d’exp\u00e9riences auxquelles est soumis le corps physique.<\/p>\n

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Voici la r\u00e9ponse aux trois questions : de quoi est-il fait ? \u2014 comment est-il venu \u00e0 l’existence et \u00e0 quoi sert-il ?<\/p>\n

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Je n’aborderai pas aujourd’hui le corps subtil, Sukshma Sharira, je l’aborderai \u00e0 l’aide d’un tableau, d’un plan que j’apporterai, mais je voudrais que vous me posiez des questions au sujet de ce que nous avons vu ce matin.<\/p>\n

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Donc si nous avons un corps physique, c’est parce que certaines r\u00e9actions devaient \u00eatre accomplies pour r\u00e9\u00e9quilibrer les empreintes ant\u00e9rieures. En cons\u00e9quent il peut y avoir des souffrances physiques, mentales, psychiques. Pour que tout cela existe et au moment o\u00f9 gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9ditation ces r\u00e9actions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9puis\u00e9es et lorsque nous avons appris \u00e0 mener une vie totalement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e afin de ne pas cr\u00e9er de nouvelles empreintes, apr\u00e8s cela, il n’y aura pas de nouvelle naissance et c’est cela que l’on appelle l’\u00e9tat de r\u00e9alisation.<\/p>\n

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Question : Je ne comprends pas tr\u00e8s bien le probl\u00e8me du germe cr\u00e9\u00e9 par les empreintes, qui grandit avec l’\u00e9volution physique ? C’est valable pour le corps et l’esprit, mais comme le corps \u00e9volue, est-ce que tout vient des parents ?<\/p>\n

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Mataji : Le d\u00e9veloppement du corps physique consiste en la naissance, l’enfance, l’adolescence, l’\u00e9tat adulte, puis la vieillesse, de plus en plus de maladies et la mort. Ce sont les cycles auxquels le corps physique est soumis, mais c’est un processus m\u00e9canique qui n’a rien \u00e0 voir avec ce que je viens d’expliquer. A quoi sert le corps physique ? Il est fait pour la jouissance ou la souffrance. Pour l’instant nous ne consid\u00e9rons que la partie physique. Le corps physique a des organes physiques qui n’ont aucun pouvoir par eux-m\u00eames. Par exemple vous pouvez avoir des yeux ouverts, certains dorment les yeux ouverts, et r\u00eaver que vous \u00eates dans un magnifique jardin au milieu de fleurs merveilleuses. Si, \u00e0 ce moment-l\u00e0, je mets devant vos yeux, m\u00eame s’ils sont ouverts, la plus belle fleur, vous ne la verrez pas. Pourquoi ? Parce qu’il y a deux organes des sens, l’organe des sens physiques et celui qu’on appelle Indriya qui lui, appartient au corps subtil dont nous palerons la prochaine fois. De lui-m\u00eame l’organe des sens physiques n’a aucun pouvoir. De m\u00eame qu’une paire de jumelles n’a aucune facult\u00e9 par elle-m\u00eame. Si vous mettez une paire de jumelles sur une table, cette paire de jumelles ne verra rien du tout. Mais si vous mettez votre \u0153il devant, \u00e0 ce moment-l\u00e0 vous verrez.<\/p>\n

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Question : Au sujet du temps.<\/p>\n

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Mataji : Les empreintes subconscientes vont se manifester \u00e0 un certain moment. C’est la Conscience Subtile, Absolue, qui est \u00e9ternelle, qui est au-del\u00e0 du temps. Car s’il y a des empreintes subconscientes, elles vont germer \u00e0 un moment donn\u00e9, se manifester. Pour le mental individuel le temps existe.<\/p>\n

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G. Monod-Herzen : En ce qui concerne la sensibilit\u00e9 des sens, on m’avait expliqu\u00e9 qu’il y a deux physiologies, une physiologie physique qui exige des organes des sens et qu’il y a une physiologie non physique au sens ordinaire du mot, et qu’il faut les deux au corps physique. Et il y a un organe des sens ou une physiologie non physique au sens ordinaire du mot, il faut les deux pour avoir ce que nous appelons l’impression normale. Si je dors les yeux ouverts je ne vois pas parce que je n’ai pas la partie int\u00e9rieure et si je n’ai pas la partie ext\u00e9rieure en ayant la partie int\u00e9rieure, je r\u00eave.<\/p>\n

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Mataji : Puisque nous parlons du corps physique, il faut comprendre ce qu’est la mort. La mort c’est la s\u00e9paration du corps physique d’avec le corps subtil, reli\u00e9s l’un \u00e0 l’autre par un aspect particulier du Prana. Lorsque le Prana quitte le corps physique, il y a ce qu’on appelle la mort. Car c’est le Prana qui anime le corps physique et lorsque le Prana se retire, le corps physique tombe inanim\u00e9. La mort ne concerne que le corps physique, il n’y a pas de mort pour nous, \u00e0 proprement parler, et cela est une notion tr\u00e8s importante.<\/p>\n

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Question : Que veut-on dire exactement par \u00ab notre \u00eatre r\u00e9el \u00bb, nous ?<\/p>\n

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Mataji : Je veux dire que nous avons peur de la mort, nous pleurons devant une mort parce que nous pensons que c’est la fin de tout, qu’il n’y a plus rien apr\u00e8s la mort, alors que la mort n’est pas la fin. C’est pour cette mauvaise compr\u00e9hension des choses que les gens se suicident. Ils pensent que la mort, \u00e9tant la fin de tout, ils ne souffriront plus, ils mettront un terme \u00e0 leurs souffrances profondes. Et c’est tr\u00e8s important pour nous, parce que beaucoup d’\u00eatres humains passent par les affres de la mort, n’en ayant pas eu une juste compr\u00e9hension.<\/p>\n

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Il y a deux raisons pour que nous nous d\u00e9battions au moment de la mort. La premi\u00e8re des raisons, c’est parce que nous avons l’impression que c’est la fin de \u00ab nous \u00bb, que nous n’existerons plus apr\u00e8s cela. Et la deuxi\u00e8me raison, c’est la souffrance, \u00e0 l’id\u00e9e de quitter tout ce que nous aimons, tout \u00e0 quoi nous sommes attach\u00e9s. Si bien que la lutte provient de ce que le mental veut rester attach\u00e9 au corps physique, le processus naturel \u00e9tant leur s\u00e9paration. Si le mental lutte pour rester attach\u00e9, \u00e0 ce corps physique, il y a les affres de la mort. Une fois que vous avez compris qu’abandonner un corps pour en prendre un autre, c’est exactement comme si vous abandonniez un v\u00eatement que vous aimez beaucoup. Mais vient un moment o\u00f9 ce v\u00eatement est plein de trous, o\u00f9 il ne peut plus vous servir. A ce moment-l\u00e0 il vous faut tout naturellement laisser ce v\u00eatement pour en prendre un autre. Pour ceux qui ont compris cela tr\u00e8s clairement la mort se pr\u00e9sente comme tr\u00e8s facile et il n’y aucune lutte. De plus le sujet n’a pas l’impression d’\u00eatre mort et on dit que le d\u00e9funt se demande pourquoi tout le monde pleure, alors qu’il a l’impression d’\u00eatre toujours l\u00e0. Les chiens quelquefois peuvent voir le corps astral.<\/p>\n

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Question : Mais qu’est-ce qui s’incarne \u00e0 nouveau ?<\/p>\n

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Mataji : Les empreintes qui d\u00e9terminent votre vie suivante sont des empreintes qui ont commenc\u00e9 \u00e0 germer et nous disons qu’ils ont commenc\u00e9 \u00e0 exister, \u00e0 avoir un certain \u00e9lan et c’est cela qui pr\u00e9dominera dans la naissance suivante. Mais il y aura aussi l’influence des autres empreintes. C’est pourquoi on voit des fr\u00e8res et des s\u0153urs qui ont des tendances compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. Les empreintes qu’on appelle les Samskaras produisent des penchants ou Vasanas et ce sont ces Vasanas qui se manifestent dans la vie suivante.<\/p>\n

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Par exemple des parents ont d\u00e9cid\u00e9 que leur fils serait m\u00e9decin, mais celui-ci voudrait \u00eatre violoniste. Il n\u00e9gligera donc ses \u00e9tudes de m\u00e9decine et choisira toutes les occasions pour faire du violon et cette tendance irr\u00e9sistible est le r\u00e9sultat des Vasanas, est le r\u00e9sultat des Samskaras, form\u00e9s dans une vie pr\u00e9c\u00e9dente. Un enfant ne na\u00eet pas avec un cerveau vide, il ne part pas \u00e0 z\u00e9ro. Il est n\u00e9 avec toutes les empreintes form\u00e9es dans une existence ant\u00e9rieure<\/p>\n

.<\/p>\n

Il y a une gaine astrale ou un corps astral et une conscience astrale. Le corps astral est aussi abandonn\u00e9 et c’est la conscience astrale qui contient les empreintes, non seulement de l’existence pr\u00e9c\u00e9dente, mais de toutes les existences pass\u00e9es. Si nous pouvions plonger au fond de notre conscience astrale, nous y trouverions enfouies les empreintes innombrables de vies ant\u00e9rieures. Mais ce qui d\u00e9termine l’incarnation suivante, ce sont les empreintes qui ont d\u00e9j\u00e0 germ\u00e9, qui ont d\u00e9j\u00e0 un certain \u00e9lan et cela ne peut pas \u00eatre chang\u00e9, on n’y peut rien.<\/p>\n

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Imaginez qu’il y ait cent graines et sur ces cent graines dix ont germ\u00e9. Il est impossible de faire retourner les pousses en arri\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tat de graine qui \u00e9tait l’\u00e9tat pr\u00e9c\u00e9dent. Cela devra n\u00e9cessairement pousser et devenir une plante ou un arbre si les conditions sont suffisantes. Il y a un \u00e9lan compar\u00e9 \u00e0 la germination qui existe pour un certain nombre d’empreintes et ce sont celles-ci qui d\u00e9termineront l’incarnation suivante. Mais cela ne veut pas dire qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces empreintes il n’y ait pas d’autres empreintes enfouies \u00e0 un niveau tr\u00e8s profond et qui sont l\u00e0 en latence et toutes ces empreintes ne cessent d’exister que lorsqu’il y a r\u00e9alisation. A ce moment-l\u00e0 elles s’\u00e9puisent et disparaissent. Quand elles sont compl\u00e8tement \u00e9puis\u00e9es les unes par rapport aux autres, il y a lib\u00e9ration.<\/p>\n

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G\u00e9n\u00e9ralement l’\u00eatre humain ne r\u00e9alise pas ce qu’il est essentiellement du fait de sa nature essentielle. Par exemple ma main, c’est le corps, l’Atman est sous ma main en continuit\u00e9 avec le Brahman et sous ma main il y a des couches nombreuses d’empreintes subconscientes qui font \u00e9cran. Si bien que ma main ne peut pas r\u00e9aliser ce qui est au-dessous. Si je peux enlever toutes ces couches qui sont au-dessous de ma main alors je pourrai r\u00e9aliser ce qui est ma nature essentielle, c’est-\u00e0-dire le Brahman et c’est de cela qu’on parle quand on dit le salut, la lib\u00e9ration, la r\u00e9alisation, etc. Le terme employ\u00e9 pour \u00e9puiser les empreintes c’est habituellement \u00ab br\u00fbler \u00bb, car dans la m\u00e9ditation, l’\u00e9nergie devient si puissante que c’est comme un feu qui br\u00fble les empreintes subconscientes.<\/p>\n

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Question : Il y a un probl\u00e8me de vocabulaire, car on essaie de remplacer des termes et des notions orientaux par des termes et notions occidentaux.<\/p>\n

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Mataji : C’est pourquoi nous avons dit au d\u00e9but qu’il faut que l’aspirant commence par obtenir les quatre qualit\u00e9s essentielles, de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’il y ait une communion directe entre l’aspirant et le Ma\u00eetre et que le mental soit en quelque sorte jugul\u00e9. Vous entendez les mots, ce sont des mots ext\u00e9rieurs, mais il doit y avoir une communion entre vous et le Maitre pour bien saisir ce qui est enseign\u00e9.<\/p>\n

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G. Monod-Herzen : Dans un des ouvrages de Sri Aurobindo qui est traduit en fran\u00e7ais, qui est paru chez Buchet-Chastel, dans la deuxi\u00e8me partie, un tr\u00e8s long chapitre est enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 ce dont vous venez de parler : \u00ab Qu’est-ce qui se r\u00e9incarne ? \u00bb avec une tentative d’utiliser un vocabulaire occidental chaque fois que cela est possible.<\/p>\n

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Question : Mais justement Sri Aurobindo ne donne pas d’explication d\u00e9finitive, il fait retour \u00e0 diff\u00e9rentes solutions envisag\u00e9es, mais ne donne pas de solution d\u00e9finitive.<\/p>\n

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G. Monod-Herzen : Je crois qu’il va aussi loin qu’on peut aller.<\/p>\n

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Mataji : Il y a une limite au langage, on ne peut pas aller au-del\u00e0 d’un certain point. C’est aussi pourquoi je dis qu’il doit y avoir une communion entre Ma\u00eetre et disciple. Car de toute fa\u00e7on le m\u00eame livre lu par six personnes diff\u00e9rentes, pourra \u00eatre compris de six fa\u00e7ons diff\u00e9rentes.<\/p>\n

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Question : Est-ce qu’en Orient le Ma\u00eetre fait un cours ou bien avance-t-il en fonction des exp\u00e9riences de l’\u00e9l\u00e8ve ?<\/p>\n

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Mataji : A l’origine les disciples vivaient avec leur Ma\u00eetre. Tous les jours il y avait trois ou quatre disciples, c’\u00e9tait un enseignement continu pendant toute la journ\u00e9e et ce n’\u00e9tait qu’apr\u00e8s une connaissance parfaite et correcte de ce qu\u2019\u00e9tait la vie qu’ils allaient vivre aupr\u00e8s de leurs familles. Mais ils commen\u00e7aient \u00e0 passer quelques nombres d’ann\u00e9es aupr\u00e8s d’un Ma\u00eetre. Cela s’est bien d\u00e9form\u00e9. On peut prendre pour exemple les diff\u00e9rents types de Sannyas. On trouve des Sannyasin de toutes sortes maintenant. Cela s’est compl\u00e8tement d\u00e9t\u00e9rior\u00e9.<\/p>\n

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Question : On cite beaucoup de choses en ce moment concernant les vies ant\u00e9rieures de tel ou tel personnage. Est-ce que vous pensez que cela est n\u00e9cessaire ?<\/p>\n

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Mataji : Je pense que cela n’est pas n\u00e9cessaire si vous \u00eates un \u00eatre normal. Cela peut \u00eatre utile en cas de blocage psychique particulier. Et alors il y a des Ma\u00eetres qui le font.<\/p>\n

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Gabriel Monod-Herzen : Quand j’ai pos\u00e9 cette m\u00eame question, j’\u00e9tais arriv\u00e9 \u00e0 Pondich\u00e9ry depuis peu de temps, on m’a r\u00e9pondu : \u00ab Si vous aviez le malheur de conna\u00eetre toutes les b\u00eatises que vous avez faites dans vos vies ant\u00e9rieures et qui vous ont amen\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tat o\u00f9 vous \u00eates, vous n’auriez plus envie de le savoir ! \u00bb<\/p>\n

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Mataji : Il y a aussi quelque chose qui peut se produire \u00e0 ce moment-l\u00e0, si on se dit : \u00ab C’est \u00e0 cause de cela qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu dans une vie pr\u00e9c\u00e9dente, mais je n’en suis pas responsable ! \u00bb On peut conna\u00eetre certains faits, pas tout des vies pr\u00e9c\u00e9dentes, on n’a pas une explication pour tout. On peut savoir en gros ce qu’on a \u00e9t\u00e9 mais on ne peut pas trouver le lien entre tout ce qui se passe dans cette vie et ce qui s’est pass\u00e9 dans une vie pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n

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Question : Le probl\u00e8me de toutes ces explications, c’est que nous restons au niveau du mental. Derri\u00e8re tout cela il y a une exp\u00e9rience qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par des grands Ma\u00eetres dont nous avons une explication mentale et nous restons l\u00e0 sans faire d’exp\u00e9rience qui permette de mieux comprendre. C’est une perte de temps !<\/p>\n

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Mataji : Pour faire une exp\u00e9rience, il en est de m\u00eame dans le domaine scientifique, il faut bien avoir certaines donn\u00e9es intellectuelles, je vous donne vraiment le minimum essentiel comme point de d\u00e9part pour votre recherche et vos exp\u00e9riences personnelles. Si vous n’aviez pas cela, d’o\u00f9 partiriez-vous ? Il faut bien partir de quelque chose !<\/p>\n

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G. Monod-Herzen : On ne peut faire l’exp\u00e9rience \u00e0 votre place.<\/p>\n

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Mataji : Si je dis \u00e0 quelqu’un : \u00ab Allez m\u00e9diter maintenant… \u00bb, on me demanderait qu’est-ce que la m\u00e9ditation ? Il faudra bien que je r\u00e9ponde. Et si on me pose la question : \u00ab Pourquoi faut-il que je m\u00e9dite ? \u00bb \u00ab Qu’est-ce que j’en retirerai ? \u00bb Il faut bien que je dise certaines choses. Donc il y a tout de m\u00eame une connaissance fondamentale et mentale qui est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

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Ainsi si vous m\u00e9ditez et que vous atteignez le niveau Anandamaya Kosha, vous \u00e9prouverez une f\u00e9licit\u00e9 immense et vous pourriez vous imaginer avoir atteint le sommet le plus haut. Donc il faut bien que vous compreniez le point auquel vous \u00eates arriv\u00e9 et que ce n’est pas le point le plus ultime. Il faut bien savoir tout cela. Mais il est vrai qu’en Occident il y a une tendance et qu’on s’arr\u00eate souvent \u00e0 l’intellect, \u00e0 ne pas aller plus loin, tandis qu’en Orient nous voyons plus loin.<\/p>\n

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Question : C’est pour cela que je pense qu’il faudrait essayer de faire une exp\u00e9rience, m\u00e9diter et que le Ma\u00eetre doit expliquer chaque \u00e9l\u00e9ment de d\u00e9couverte que l’\u00e9l\u00e8ve fait par l’exp\u00e9rience. Une exp\u00e9rience peut aller en m\u00eame temps que la connaissance.<\/p>\n

\n

Mataji : C’est pourquoi j’insiste davantage sur la m\u00e9ditation que sur les conf\u00e9rences. Il y a m\u00e9ditation deux fois par jour et une conf\u00e9rence tous les deux jours, car il faut qu’il y ait \u00e9quilibre entre les deux. Compr\u00e9hension, puis mise en pratique, puis \u00e9claircissement s’il y a des questions, cela peur aller de pair.<\/p>\n

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G. Monod-Herzen : J’ai pos\u00e9 la m\u00eame question quand j’\u00e9tais plus jeune et on m’a r\u00e9pondu: \u00ab Le Ma\u00eetre n’est pas fait pour vous donner la lib\u00e9ration, mais pour vous montrer le chemin qui vous permettra de l’atteindre. \u00bb<\/p>\n

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TABLEAU<\/strong><\/p>\n

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PARAMBRAHMAN ou PARAMATMAN.<\/p>\n

C’est la Conscience Absolue, ultime, divine.<\/p>\n

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Juste avant la Cr\u00e9ation il y a MULAPRAKRITI ou \u00ab la cause \u00bb mati\u00e8re ou nature primordiale.<\/p>\n

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Toute la cr\u00e9ation est consid\u00e9r\u00e9e par le Vedanta comme une sorte d’ILLUSION. Il peut y avoir deux sortes d’illusion :<\/p>\n

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1\u00b0 rien n’existe, mais vous vous imaginez que quelque chose existe (il y a des malades mentaux qui voient ou entendent des choses qui n’existent pas), mais ici le pouvoir d’illusion est le pouvoir de la Conscience absolue Elle-m\u00eame, car il n’y a rien en dehors de cette Conscience absolue ou divine. La cr\u00e9ation a lieu au sein de cette Conscience, ainsi que la r\u00e9sorption dans cette Conscience absolue. Elle ne s’accro\u00eet en rien par la cr\u00e9ation et n’est diminu\u00e9e en rien par l’absorption.<\/p>\n

\n

Tout cela se produit gr\u00e2ce \u00e0 une force que nous appelons MAYA. C’est une force qui dissimule la R\u00e9alit\u00e9 et projette l’Irr\u00e9alit\u00e9 (la manifestation).<\/p>\n

\n

Rien de ce que nous appelons l’irr\u00e9alit\u00e9 ne peut exister si le R\u00e9el n’est pas l\u00e0 comme substrat, de m\u00eame que lumi\u00e8re et ombre n’existent que lorsqu’il y a un \u00e9cran sur lequel elles se projettent. Il faut donc un \u00e9cran o\u00f9 la Conscience absolue, pour que l’irr\u00e9el puisse appara\u00eetre.<\/p>\n

\n

Conclusion de Mataji : Il faut d’abord \u00e9couter l’enseignement (les \u00c9critures) : SHRAVANA puis r\u00e9fl\u00e9chir (rationalisation) : MANANA puis m\u00e9diter : NIDIDHYASANA.<\/p>\n

***<\/p>\n

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SIGNIFICATION ET PR\u00c9CEPTES DE L’INITIATION<\/p>\n

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Dans la tradition indienne, l’initiation au cours de laquelle est re\u00e7u un mantra (diksha mantra) ne peut \u00eatre donn\u00e9e que par un Ma\u00eetre authentique ayant d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9 douze ann\u00e9es au moins \u00e0 sa propre sadhana (asc\u00e8se). Le mantra re\u00e7u lors de la c\u00e9r\u00e9monie, beaucoup plus \u00e9labor\u00e9e du sannyas ne peut \u00eatre, quant \u00e0 lui, que donn\u00e9 par un sannyasin (renon\u00e7ant) qui, comme le moine chr\u00e9tien, est mort au monde et \u00e0 ses plaisirs et qui est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s avanc\u00e9 sur la voie spirituelle.<\/p>\n

\n

Lors de l’initiation, le Guru (Ma\u00eetre spirituel) introduit dans le subconscient du postulant un mantra (c’est-\u00e0-dire des vibrations) exactement adapt\u00e9 aux vibrations mentales de ce dernier. C’est-\u00e0-dire que le lien cr\u00e9\u00e9 par l’initiation entre le Ma\u00eetre et le disciple est un lien intime et puissant que rien ne peut d\u00e9faire. Le Ma\u00eetre prend en charge l’\u00e9volution spirituelle de son disciple. Il est l\u00e0 pour le guider, le conseiller, le mettre en garde, mais il ne peut se substituer \u00e0 lui. Il appartient \u00e0 l’initi\u00e9 et \u00e0 lui seul de faire sa sadhana, de marcher sans d\u00e9vier dans la direction indiqu\u00e9e par le Ma\u00eetre. L’initiation lui sert de tremplin spirituel puisque ses vibrations mentales ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es par l’introduction du mantra appropri\u00e9. Mais ensuite l’effort constant, la pers\u00e9v\u00e9rance, la vigilance, la discrimination n\u00e9cessaires au d\u00e9pouillement du \u00ab vieil homme \u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’annihilation progressive de l’ego pour retrouver le Soi \u2014, tout cela n’appartient qu’\u00e0 lui. Le Ma\u00eetre ne peut faire le chemin pour le disciple. Cependant, comme le dit un chant adress\u00e9 au Guru : Mokha mulam Guror Fripa, la gr\u00e2ce du Guru est la racine de la Lib\u00e9ration. C’est que le Guru humain n’est l\u00e0 que comme un pur canal v\u00e9hiculant la Gr\u00e2ce divine. En \u00e9tant initi\u00e9 on \u00e9tablit donc un pont direct entre soi et l’Absolu. Encore faut-il passer de l’autre c\u00f4t\u00e9 du pont par son propre cheminement ! Alors, par la Gr\u00e2ce du Guru, le disciple r\u00e9alise l’identit\u00e9 entre la Conscience int\u00e9rieure et la Conscience universelle et cosmique, c’est-\u00e0-dire Dieu.<\/p>\n

\n

L’initiation donn\u00e9e par un v\u00e9ritable Ma\u00eetre est une gr\u00e2ce insigne qui nous est accord\u00e9e. On ne peut ni la demander, ni la recevoir \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re. On ne peut que l’accueillir avec respect, humilit\u00e9, gratitude et ferveur et essayer d’en rester digne jour apr\u00e8s jour, jusqu’au dernier souffle.<\/p>\n

NADA<\/p>\n

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Prenons cette pi\u00e8ce qui est remplie de Conscience Absolue et cette Conscience Absolue passe en chacun de nous, formant le substrat de chaque individu. Ce qui passe en chacun de nous est appel\u00e9 Atman. Le changement n’est qu’apparent. Ce n’est pas parce que je mets ma main sur le tissu, que le tissu a chang\u00e9, il est toujours l\u00e0, essentiellement le m\u00eame. Donc c’est cette Conscience Absolue, infinie, omnipr\u00e9sente, qui forme notre substrat, c’est cela que nous appelons Atman. En fait, Atman et Brahman sont absolument identiques. En traversant un \u00eatre humain il ne change pas, aucune modification, mais bien s\u00fbr, si je mets ma main sur ce tissu, un enfant, quelqu’un pourrait croire qu’il n’y a pas de tissu dessous, qu’il y a une rupture entre le tissu qui entoure ma main et ce qui est en dessous.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[475],"tags":[477,516,517,164],"class_list":["post-3356","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-swami-hridayananda-sarasvati","tag-absolu","tag-atman","tag-brahman","tag-realisation"],"yoast_head":"\nRaja Yoga 10 par Swami Hridayananda Sarasvati - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/raja-yoga-10-par-swami-hridayananda-sarasvati\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Raja Yoga 10 par Swami Hridayananda Sarasvati - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Prenons cette pi\u00e8ce qui est remplie de Conscience Absolue et cette Conscience Absolue passe en chacun de nous, formant le substrat de chaque individu. 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