{"id":336,"date":"2009-07-07T00:00:00","date_gmt":"2009-07-07T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=336"},"modified":"2011-10-09T03:02:35","modified_gmt":"2011-10-09T02:02:35","slug":"introduction-vivre-sans-tete-par-wei-wu-wei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-vivre-sans-tete-par-wei-wu-wei\/","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 \u00ab vivre sans t\u00eate \u00bb par Wei Wu Wei"},"content":{"rendered":"

(Revue Voir – No\u00a0 6 – Et\u00e9 1982)<\/p>\n

Ce texte d’introduction au \u00ab\u00a0On Having No Head\u00a0\u00bb de D. Harding, \u00e9dit\u00e9 par la Buddhist Society de Londres, ne figure pas dans l’\u00e9dition fran\u00e7aise, \u00ab\u00a0Vivre sans t\u00eate\u00a0\u00bb. En raison de sa rigueur nuanc\u00e9e et de la notori\u00e9t\u00e9 de son auteur, il nous a sembl\u00e9 que ce document m\u00e9ritait la publication.<\/em> (Traduction: Jean Couvrin)<\/p>\n

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\"\"<\/a>
WWW, Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9, Robert Linssen, Francine Fou\u00e9r\u00e9, Natacha (l'\u00e9pouse de WWW), Douglas Harding<\/figcaption><\/figure>\n

Le conditionnement est tel que certains d’entre nous ont de la peine \u00e0 croire que Douglas Harding entend nous faire prendre \u00e0 la lettre ce qu’il nous dit, et cela en d\u00e9pit de son insistance. Pourtant, ce qu’il exprime, et ses citations le prouvent, tous les grands Ma\u00eetres l’ont enseign\u00e9 \u00e0 leurs contemporains, chacun \u00e0 sa propre mani\u00e8re, dans le contexte et l’esprit de son temps. Dans ce petit livre, cela nous est dit \u00e0 nous dans notre propre g\u00e9nie, d’une fa\u00e7on amusante et personnelle, \u00e0 tel point que peut-\u00eatre nous trouvons difficile de croire qu’une si bonne lecture doive \u00eatre prise au s\u00e9rieux.<\/p>\n

Il partage son exp\u00e9rience personnelle, il la d\u00e9crit, et il nous dit aussi bien que possible comment nous pouvons avoir cette exp\u00e9rience, nous aussi. Mais je crois qu’il veut s’en remettre \u00e0 nous, que nous voyions par nous-m\u00eame en quoi elle consiste. Pour \u00e9claircir ce qui se passe effectivement dans cette exp\u00e9rience, accordons-lui une participation attentive et honn\u00eate. Alors peut-\u00eatre \u00e9prouverons-nous moins de timidit\u00e9 et d’incr\u00e9dulit\u00e9. Quoi qu’il en soit, peut-\u00eatre m’accordera-t-il d’\u00e9mettre quelques suggestions interpr\u00e9tatives?<\/p>\n

Commen\u00e7ons par remarquer ce qu’il nous demande. Il nous demande de voir comme de petits enfants, et comme voient les gens \u00e0 l’esprit simple. J\u00e9sus et de nombreux autres Ma\u00eetres \u00e0 la vision int\u00e9rieure la plus haute n’ont-ils pas dit avec insistance que nous devons en arriver l\u00e0, pour retrouver notre nature originelle, notre \u00eatre vrai . Par exemple, il nous demanderait de voir un bateau de guerre \u00e0 l’horizon tel qu’en fait nous le voyons vraiment: rien d’autre que ce qu’un tr\u00e8s jeune enfant prendrait pour un jouet, une chose qu’un adulte pourrait perdre dans la poche de son gilet. Ce bateau, il nous invite \u00e0 le voir tel qu’il est donn\u00e9, sans que nous allions imaginer de quoi il pourrait avoir l’air \u00e0 une distance de 50 yards. De plus, il nous ferait remarquer que si nous regardions sa coque \u00e0 quelques pouces de distance, nous ne verrions aucun objet reconnaissable du tout.<\/p>\n

Qu’est-ce que ceci implique? Que nous devrions percevoir sans former de concepts \u00e0 propos de ce que nous voyons. N’\u00e9tait-ce pas le cas pour les dix moines de l’anecdote fameuse dans laquelle chacun des moines arrivait seulement \u00e0 en compter neuf, si bien qu’ils durent supposer que l’un d’entre eux s’\u00e9tait noy\u00e9. Mais c’\u00e9taient des hommes de grande maturit\u00e9, si m\u00fbrs qu’ils \u00e9taient pr\u00eats pour l’\u00e9veil \u00e0 l’illumination, Lorsqu’ils comprirent que chacun d’eux \u00e9tait le dixi\u00e8me homme, ils s’\u00e9veill\u00e8rent tous: le dixi\u00e8me homme \u00e9tait l’homme absent qui \u00e9tait en train de regarder. Chaque moine avait reconnu sa nature originelle – la nature originelle de chacun d’entre nous.<\/p>\n

Aussi longtemps que nous conceptualisons chaque perception, nous sommes identifi\u00e9s \u00e0 cette propension de l’esprit qui se divise en sujet et objet, laquelle est nomm\u00e9e dualisme ou relativit\u00e9. Et divis\u00e9s de la sorte, nous ne pouvons jamais esp\u00e9rer apercevoir ce que nous sommes en tant qu’esprit indivis, puisqu’il nous est impossible de percevoir ce qui est en train de percevoir, ce que nous sommes. Nous ne pouvons pas voir notre t\u00eate, devons-nous pour autant en imaginer une? Qui donc voit, et \u00e0 partir d’o\u00f9 voit-il ? Nous voyons, et cela signifie tout simplement: \u00ab\u00a0il y a vision\u00a0\u00bb. Et ce qui est vu est ICI, toujours Ici et toujours Maintenant. Le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb conceptualis\u00e9 (moi) s’est \u00e9vanoui. L\u00e0 o\u00f9 il y avait une \u00ab\u00a0t\u00eate\u00a0\u00bb, il y a simplement perception, ni proche ni lointaine.<\/p>\n

L’univers est conceptuel. La conceptualisation est la division de l’esprit, de l’esprit qui est indivis, que nous sommes, mais qui n’est objectivement comparable \u00e0 aucune \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb. Divis\u00e9 de la sorte en sujet et objet, l’\u00e9l\u00e9ment subjectif devient un \u00ab\u00a0concept-je\u00a0\u00bb et se localise dans une \u00ab\u00a0t\u00eate\u00a0\u00bb conceptuelle. Quand la \u00ab\u00a0t\u00eate\u00a0\u00bb dispara\u00eet, il dispara\u00eet en m\u00eame temps – et tous les objets sont ce que nous sommes: des Je-sous-d’autres-apparences. Telle est la porte sans porte qui conduit \u00e0 l’anatura-samyak-sambhodi<\/span>, la t\u00eate sans t\u00eate qui voit ce qui appara\u00eet et sait qu’elle ne peut pas appara\u00eetre elle-m\u00eame – puisqu’elle ne peut pas se voir elle-m\u00eame. Alors, l\u00e0 o\u00f9 vous pensiez avoir une t\u00eate, conceptuellement, se trouve l’univers.<\/p>\n

Ce dernier paragraphe essaie-t-il de dire trop de choses, trop simplement? Peut-\u00eatre, mais veuillez me pardonner. Sans doute, pour une dissertation m\u00e9taphysique, ce n’est pas la place indiqu\u00e9e, \u00e0 supposer qu’il y ait jamais une place pour essayer de dire en termes relatifs ce qui est exempt de relativit\u00e9. Mais nous ne visions rien d’autre qu’une compr\u00e9hension de ce petit livre au cours duquel on vous dit que Vivre sans t\u00eate<\/span>, c’est percevoir sans conceptualiser ma perception, et que nous devons faire cela pour arr\u00eater, ne fusse qu’une seconde, la division de notre esprit. Car ce que nous appelons \u00ab\u00a0asservissement\u00a0\u00bb est tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment l’asservissement \u00e0 la conceptualisation en g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 la conceptualisation de l’espace-temps en particulier. Ceci n’implique \u00e9videmment pas que nous ne devons plus jamais nous servir de notre facult\u00e9 de conceptualiser. Les grands Ma\u00eetres raisonnaient aussi bien que nous le faisons maintenant – en fait, juste un peu mieux peut-\u00eatre ! Ils utilisaient cette facult\u00e9 au moment o\u00f9 ils l’estimaient n\u00e9cessaire, sans \u00eatre \u00ab\u00a0asservis\u00a0\u00bb par elle comme nous le sommes, et ils ne vivaient plus sous l’emprise \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb et in\u00e9vitable des concepts.<\/p>\n

Comme objet, je parais avoir une t\u00eate, autant que – si c’est l\u00e0 tant de chose – je parais avoir un pied, Mais en tant que ce-que-je-suis, il me serait impossible d’avoir une \u00ab\u00a0t\u00eate\u00a0\u00bb – ni un \u00ab\u00a0pied\u00a0\u00bb d’ailleurs. Tandis que nous observons qu’objectivement nous avons peut-\u00eatre un pied dans notre champ visuel, Douglas Harding nous souhaite de remarquer que notre t\u00eate, en tous cas, est enti\u00e8rement conceptuelle. En admettant que chacun d’entre nous \u00ab\u00a0parait\u00a0\u00bb avoir l’une et l’autre chose, nous devenons conscients du fait qu’il est impossible qu’aucun d’entre nous ait une t\u00eate en tant qu’\u00eatre. La m\u00e9thode qu’il propose et qu’il met en pratique avec un succ\u00e8s \u00e9clatant est moins l’abolition m\u00e9taphysique de la conceptualisation en tant que telle, que la d\u00e9conceptualisation sp\u00e9cifiquement appliqu\u00e9e \u00e0 la repr\u00e9sentation conceptuelle de notre centre-t\u00eate personnel -appliqu\u00e9e \u00e0 cet-ici-et-maintenant, au lieu de ma pr\u00e9sence, lequel s’impose d\u00e8s lors par son vide complet. Tout le reste devrait d\u00e9couler de cette r\u00e9orientation personnelle. Qu’on me permette toutefois de souligner un point: au concept-t\u00eate, gardons-nous de substituer, par voie d’implication, un concept \u00ab\u00a0non t\u00eate\u00a0\u00bb ! En aucun cas, je ne puis avoir ou ne pas avoir de \u00ab\u00a0t\u00eate\u00a0\u00bb, parce qu’il n’y a pas de \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb objectif poss\u00e9dant ou ne poss\u00e9dant pas une chose quelle qu’elle soit. De m\u00eame, seul un \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb conceptuel peut conna\u00eetre ou ne pas conna\u00eetre quelque chose d'\u00a0\u00bbautre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C’est l’esprit fragment\u00e9 qui con\u00e7oit, mais pour l’esprit dans sa totalit\u00e9, la perception est une conscience sans ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9 positive ou n\u00e9gative. Lorsque survient la splendeur finale, illuminant une fois pour toutes le champ total de la vision, alors une connaissance ultime me r\u00e9v\u00e9lera que mon absence en tant que \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb est ma pr\u00e9sence en tant que Je.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le conditionnement est tel que certains d’entre nous ont de la peine \u00e0 croire que Douglas Harding entend nous faire prendre \u00e0 la lettre ce qu’il nous dit, et cela en d\u00e9pit de son insistance. Pourtant, ce qu’il exprime, et ses citations le prouvent, tous les grands Ma\u00eetres l’ont enseign\u00e9 \u00e0 leurs contemporains, chacun \u00e0 sa propre mani\u00e8re, dans le contexte et l’esprit de son temps. Dans ce petit livre, cela nous est dit \u00e0 nous dans notre propre g\u00e9nie, d’une fa\u00e7on amusante et personnelle, \u00e0 tel point que peut-\u00eatre nous trouvons difficile de croire qu’une si bonne lecture doive \u00eatre prise au s\u00e9rieux.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[163,23,164,13],"class_list":["post-336","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-wei-wu-wei","tag-harding","tag-liberation","tag-realisation","tag-vision-sans-tete"],"yoast_head":"\nIntroduction \u00e0 \u00ab vivre sans t\u00eate \u00bb par Wei Wu Wei - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-vivre-sans-tete-par-wei-wu-wei\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Introduction \u00e0 \u00ab vivre sans t\u00eate \u00bb par Wei Wu Wei - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le conditionnement est tel que certains d'entre nous ont de la peine \u00e0 croire que Douglas Harding entend nous faire prendre \u00e0 la lettre ce qu'il nous dit, et cela en d\u00e9pit de son insistance. 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