{"id":340,"date":"2009-07-10T00:00:00","date_gmt":"2009-07-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=340"},"modified":"2011-10-06T01:13:01","modified_gmt":"2011-10-06T00:13:01","slug":"conscience-intemporelle-et-futur-psychologique-ou-technique-par-ren-four","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/conscience-intemporelle-et-futur-psychologique-ou-technique-par-ren-four\/","title":{"rendered":"Conscience intemporelle et futur psychologique ou technique par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti. Chapitre Lib\u00e9ration et V\u00e9rit\u00e9 \u2013 Temps et espace la pens\u00e9e et ses images<\/em>. \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/p>\n

On pourrait dire que, dans et par son action instantan\u00e9e, la conscience intemporelle du lib\u00e9r\u00e9, qui est aussi \u00e9nergie, engendre le futur. Un futur qu’elle fait arriver \u2014 pour elle-m\u00eame comme pour autrui \u2014 mais qu’elle n’attend pas, dont elle ne ressent pas le \u00ab besoin \u00bb car elle est d\u00e9j\u00e0 tout enti\u00e8re l\u00e0.<\/p>\n

Dans l’ordre vital, au regard de sa perception totale des choses, le futur ne peut \u00eatre pour elle qu’un pr\u00e9sent auquel elle fait face quand, chronologiquement survenu, il est l\u00e0. Elle n’esp\u00e8re pas en sortir agrandie et ne redoute pas d’\u00eatre, par sa venue, diminu\u00e9e.<\/p>\n

Quand elle se fait technicienne, elle envisage in\u00e9vitablement le futur, elle est contrainte de l’imaginer, mais, \u00e9motionnellement<\/em>, elle ne l’appelle pas, ne s’y attache pas. Il sera pour elle l’aboutissement d’une t\u00e2che\u00a0 pr\u00e9sente, faite pour elle-m\u00eame, pour l’amour d’elle-m\u00eame, et dont elle n’attend rien pour l’accomplissement de sa propre pl\u00e9nitude puisque cette pl\u00e9nitude, qui est d\u00e9j\u00e0 et sans cesse pr\u00e9sente, n’appelle psychologiquement aucun futur, n’est suspendue \u00e0 aucun futur pour \u00eatre \u00ab davantage \u00bb. La pl\u00e9nitude n’a pas de d\u00e9sir et, d’ailleurs, l’\u00eatre de cette pl\u00e9nitude n’a ni mesure ni souci de mesure. La mesure n’est pour elle que le cadre ou l’\u00e9valuation d’une activit\u00e9 technique, activit\u00e9 qui a ses propres exigences.<\/p>\n

En particulier, l’action technique exige ce que nous appellerions une concentration de l’esprit sur la t\u00e2che entreprise ; mais l’attention totale dont parle Krishnamurti n’exclut en aucune mani\u00e8re la concentration spontan\u00e9e qui na\u00eet de l’attention. Elle exclut seulement cette concentration qu’on s’impose d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et p\u00e9niblement, en luttant contre la distraction [1]. En fait, il n’y a rien dans les propos de Krishnamurti qui puisse faire obstacle \u00e0 une activit\u00e9 technique sainement con\u00e7ue.<\/p>\n

Mais, encore une fois, il n’y a pas chez le lib\u00e9r\u00e9 de besoin personnel<\/em> du futur. Une t\u00e2che est faite ici et maintenant, pour elle-m\u00eame, parce qu’elle s’impose d’elle-m\u00eame, et elle engendrera des r\u00e9sultats dans le futur. Aucune conscience agrandie de soi \u2014 puisqu’il n’y a pas \u00e0 proprement parler conscience de soi, conscience \u00e9go\u00efque de soi \u2014 n’est recherch\u00e9e au moyen de ces r\u00e9sultats. Ni ne s’en d\u00e9gagera.<\/p>\n

On se rend compte qu’une chose doit \u00eatre faite pour elle-m\u00eame, non pour soi<\/em>. Pour un soi qui, dans la pl\u00e9nitude de la conscience de l’acte, de l’observation du processus de l’acte, est, comme je viens de le dire, absent \u00e0 lui-m\u00eame, \u00ab impercevable \u00bb. Impercevable au sens d’\u00eatre, par nature, r\u00e9fractaire \u00e0 toute perception, si affin\u00e9e soit-elle ; au sens de ne pouvoir entrer, de fa\u00e7on reconnaissable, dans le champ, dans le domaine, d’aucune perception.
\nOn pourrait dire que ce \u00ab soi \u00bb, source indicible de toute perception, ne peut pas en \u00eatre l’objet.<\/p>\n

[1] Krishnamurti a dit : \u00ab Quand vous vous rendez compte que le penseur est la pens\u00e9e, que celui qui r\u00e9prime est la chose r\u00e9prim\u00e9e, vous \u00e9liminez totalement la division. Quand vous percevez r\u00e9ellement la v\u00e9rit\u00e9 de cela, alors survient l’attention ; dans l’attention, il peut y avoir la concentration dans laquelle vous vous concentrez sur l’ex\u00e9cution de quelque chose, mais elle na\u00eet de l’attention. \u00bb
\n(\u00ab Questions and Answers \u00bb, Krishnamurti Foundation Trust Ltd, England, 1982, p. 55).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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