{"id":341,"date":"2009-07-11T00:00:00","date_gmt":"2009-07-11T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=341"},"modified":"2011-10-06T01:10:00","modified_gmt":"2011-10-06T00:10:00","slug":"une-comprhension-du-monde-ne-dune-intelligence-non-intellectuelle-par-ren-four","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/une-comprhension-du-monde-ne-dune-intelligence-non-intellectuelle-par-ren-four\/","title":{"rendered":"Une compr\u00e9hension du monde n\u00e9e d&rsquo;une \u00ab intelligence \u00bb non intellectuelle par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti. Chapitre <em>Lib\u00e9ration et V\u00e9rit\u00e9 \u2013 Temps et espace la pens\u00e9e et ses images.<\/em> \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Etymologiquement, \u00ab comprendre \u00bb veut dire \u00ab saisir \u00bb. Ce que je traduirai par \u00ab prendre sur soi \u00bb, en donnant \u00e0 cette expression une signification non pas imp\u00e9rieuse et agressive, mais, en quelque sorte, affectueuse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour moi, comprendre le monde, au sens profond du terme \u2014 et ce sens devient profond quand il s&rsquo;agit de comprendre la totalit\u00e9 du monde sous tous ses aspects \u2014, ce n&rsquo;est pas s&rsquo;en donner une explication intellectuelle, tenue pour satisfaisante, en observant scrupuleusement les r\u00e8gles d&rsquo;une logique admise. C&rsquo;est ou ce serait prendre conscience de son vrai, de son intime rapport avec nous, avec l&rsquo;essence m\u00eame de notre \u00eatre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce serait le saisir, au sens de le prendre avec nous, \u00ab tout contre nous \u00bb, si l&rsquo;on peut dire et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, ne pas le sentir \u00e9tranger \u00e0 soi ou se sentir \u00e9tranger \u00e0 lui. Ce serait perdre la notion d&rsquo;en \u00eatre distinct, la notion d&rsquo;un rapport entre lui et nous qui serait semblable \u00e0 ceux que nous \u00e9tablissons commun\u00e9ment entre nous et ce que nous appelons les objets ; lesquels rapports sont d&rsquo;ordre technique et intellectuel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Saisir, non au sens de s&rsquo;approprier, mais d&rsquo;int\u00e9grer en soi, de sorte que toute notion d&rsquo;une fronti\u00e8re d&rsquo;incertitude ou de conflit entre la chose et nous, entre la chose et notre conscience, disparaisse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans son acception la plus fr\u00e9quente, \u00ab prendre conscience \u00bb, c&rsquo;est prendre conscience de quelque chose qui nous \u00e9tait jusque-l\u00e0 ext\u00e9rieur, \u00e9tranger. Cela peut garder un sens m\u00eame lorsqu&rsquo;il s&rsquo;agit de prendre conscience de soi, parce que, dans sa notion commune, la conscience est divis\u00e9e, renferme des contenus contradictoires ou inclut dans son contenu des dissensions, en sorte qu&rsquo;on peut se sentir d&rsquo;une certaine fa\u00e7on \u00e9tranger \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment de sa propre conscience dont on prend conscience. On peut vouloir expulser de soi, en quelque sorte, un \u00e9l\u00e9ment qu&rsquo;on d\u00e9couvre en soi, par cette prise de conscience.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette compr\u00e9hension du monde dont je viens de parler, et qui n&rsquo;est pas le r\u00e9sultat d&rsquo;une recherche intellectuelle, ne peut na\u00eetre que de cette intelligence v\u00e9ritable \u2014 \u00e9tymologiquement \u00ab intelligence \u00bb signifie \u00ab compr\u00e9hension \u00bb \u2014 dont parle Krishnamurti, de cette intelligence intemporelle qui n&rsquo;oppose ni ne divise ni ne fragmente, qui est tout \u00e0 la fois la source et le regard de <em>toute<\/em> r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si, comme le soutient Krishnamurti, et il a toutes chances d&rsquo;avoir raison, nous ne sommes pas vraiment s\u00e9par\u00e9s de l&rsquo;univers, si nous sommes en profondeur cet univers m\u00eame, toute tentative <em>intellectuelle<\/em> de le comprendre sera, d\u00e8s l&rsquo;origine, vou\u00e9e \u00e0 l&rsquo;\u00e9chec. Car elle sera men\u00e9e par un esprit s&rsquo;interrogeant au sujet de l&rsquo;univers comme si cet univers \u00e9tait situ\u00e9 hors de lui, comme s&rsquo;il en \u00e9tait s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En sorte que, si soigneusement que soit formul\u00e9e son interrogation et si scrupuleusement que les r\u00e8gles de la logique soient observ\u00e9es dans le traitement de cette interrogation, elle sera, d\u00e8s l&rsquo;origine, une question mal pos\u00e9e, \u00e0 partir de bases subtilement fausses, \u00e0 partir d&rsquo;une vision insidieusement incorrecte des choses. Si le monde est moi, je n&rsquo;ai pas \u00e0 le comprendre en dehors de moi, mais \u00e0 le comprendre en tant qu&rsquo;essentiellement je ne suis pas diff\u00e9rent de lui.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">C&rsquo;est bien ce qu&rsquo;a dit Krishnamurti d\u00e8s 1930, \u00e0 Ommen [1] et, s&rsquo;il en est effectivement ainsi, toute tentative <em>intellectuelle <\/em>de comprendre le monde ne peut jamais aboutir. Elle est vou\u00e9e \u00e0 un irr\u00e9m\u00e9diable \u00e9chec. L&rsquo;illusion dont elle est affect\u00e9e au d\u00e9part ne peut manquer de se retrouver \u00e0 l&rsquo;arriv\u00e9e.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On pourrait aller jusqu&rsquo;\u00e0 dire qu&rsquo;il ne s&rsquo;agit pas de trouver un sens au monde con\u00e7u comme distinct de soi, mais de perdre l&rsquo;habitude de lui en chercher un dans le domaine et dans l&rsquo;esprit de nos investigations coutumi\u00e8res. Lesquelles, m\u00eame lorsqu&rsquo;elles se veulent philosophiques, n&rsquo;en restent pas moins tributaires des m\u00e9thodes de recherche sugg\u00e9r\u00e9es par l&rsquo;intelligence technique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En r\u00e9sum\u00e9, si, en la cherchant ailleurs, nous ne trouvons pas de r\u00e9ponse \u00e0 l&rsquo;\u00e9nigme que le monde para\u00eet nous poser, si personne d&rsquo;autre ne peut nous la donner, c&rsquo;est sans doute parce que, \u00e0 notre insu, elle se trouve en nous-m\u00eames, masqu\u00e9e ou d\u00e9form\u00e9e par l&rsquo;illusion de notre s\u00e9paration d&rsquo;avec le monde, d&rsquo;avec autrui. On pourrait dire que, m\u00e9taphysiquement, il n&rsquo;y a pas d&rsquo;autrui, en sorte que la question \u00e0 laquelle nous cherchons une r\u00e9ponse, n&rsquo;est pas correctement pos\u00e9e.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 390px;\">9.6.1983<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[1] Voir \u00ab Krishnamurti et la non-individualit\u00e9 de l&rsquo;\u00eatre humain \u00bb, page 173.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Etymologiquement, \u00ab comprendre \u00bb veut dire \u00ab saisir \u00bb. Ce que je traduirai par \u00ab prendre sur soi \u00bb, en donnant \u00e0 cette expression une signification non pas imp\u00e9rieuse et agressive, mais, en quelque sorte, affectueuse. 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