{"id":343,"date":"2009-07-13T00:00:00","date_gmt":"2009-07-13T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=343"},"modified":"2011-10-06T01:11:31","modified_gmt":"2011-10-06T00:11:31","slug":"etre-ou-etre-pour-faire-par-ren-four","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/etre-ou-etre-pour-faire-par-ren-four\/","title":{"rendered":"\u00ab Etre \u00bb ou \u00ab \u00eatre \u00bb pour \u00ab faire \u00bb par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9"},"content":{"rendered":"

UNE AUTRE ACTION<\/strong>
\n DEUX MODES DE VIE ET DEUX QUALIT\u00c9S D’ATTENTION <\/strong>
\n(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti. \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/p>\n

DEUX MODES DE VIE <\/strong><\/p>\n

Dans sa r\u00e9daction initiale, ma note \u00e9tait intitul\u00e9e \u00ab Etre \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb \u00eatre et \u00eatre \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb faire \u00bb et, dans ce titre, l’expression \u00ab \u00eatre \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb \u00eatre \u00bb \u00e9tait une impropri\u00e9t\u00e9 \u2014 impropri\u00e9t\u00e9 qu’il est ais\u00e9 de commettre quand on se sert d’un langage forg\u00e9, \u00e0 leur propre intention, par des consciences captives \u2014 et je notais qu’on serait tent\u00e9 de dire qu’au regard de la conscience d’un lib\u00e9r\u00e9, tout se passe comme s’il s’agissait d’\u00eatre pour \u00eatre et non d’\u00eatre pour faire.<\/p>\n

Mais, si commun qu’en soit l’emploi, si naturellement qu’elle vienne \u00e0 l’esprit, la pr\u00e9position \u00ab pour \u00bb, qui appartient au langage technique, est ici d\u00e9fectueuse, car elle n’a de sens que s’il y a conscience d’un futur, qu’il soit technique ou psychologique. Elle signifie \u00ab en vue de \u00bb et marque une intention. L’intention d’obtenir ou de r\u00e9aliser quelque chose qui n’est pas encore l\u00e0, qui n’est pas dans le pr\u00e9sent, Ce qui, hors du domaine technique, est une mani\u00e8re de s’\u00e9vader du pr\u00e9sent, en direction du futur.<\/p>\n

S’agissant de questions ou de notions d’ordre psychologique, cette proposition \u00ab pour \u00bb est d’ailleurs un exemple de la contamination de la conscience purement psychologique par l’intelligence technique, par une vision technique, artisanale, des choses.<\/p>\n

*<\/p>\n

En ce qui concerne la condition d’un lib\u00e9r\u00e9, \u00eatre \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb \u00eatre serait certes plus juste, en un sens, qu’\u00eatre \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb faire. Mais il n’en reste pas moins que \u00ab pour \u00bb ne cesse pas, logiquement, de marquer une intention. En sorte qu’on serait tent\u00e9 de traduire \u00ab \u00eatre pour \u00eatre \u00bb par \u00ab \u00eatre pour se sentir \u00eatre ou pour prendre conscience d’\u00eatre \u00bb.<\/p>\n

Comme si, incertain d’\u00eatre l\u00e0, inquiet de soi, on voulait se rassurer en se donnant la certitude de sa propre pr\u00e9sence au monde. Comme si l’on voulait sortir de soi-m\u00eame, en quelque sorte, pour se donner le spectacle, mat\u00e9riel ou psychologique, de sa propre existence effective. Ou encore comme si l’on voulait se trouver en mesure de d\u00e9gager de sa propre conscience un observateur qui, de l’ext\u00e9rieur, se ferait le t\u00e9moin de soi.<\/p>\n

En fait, ce t\u00e9moin ext\u00e9rieur ne serait qu’une illusion de t\u00e9moin. Car il devrait faire encore partie de la conscience s’interrogeant sur l’existence d’elle-m\u00eame, sur la r\u00e9alit\u00e9 de son \u00eatre. S’il en \u00e9tait autrement, elle ne pourrait, en effet, avoir un acc\u00e8s intime \u00e0 la conscience dudit t\u00e9moin, elle ne pourrait entrer en lui.<\/p>\n

*<\/p>\n

Mais, dans l’\u00e9tat du lib\u00e9r\u00e9, on ne cherche pas \u00e0 se prouver sa propre existence distincte, \u00e0 s’assurer qu’on est l\u00e0 en tant qu’individu solitaire et s\u00e9par\u00e9, existant par lui-m\u00eame et pour lui-m\u00eame. La conscience ne tente pas, pour se rassurer, de se faire sa propre observatrice, au prix d’une volont\u00e9 d’\u00eatre et \u00e0 la faveur d’un d\u00e9doublement illusoire d’elle-m\u00eame.<\/p>\n

Elle est, purement et simplement.<\/span><\/em><\/p>\n

Sans souci d’\u00eatre, sans image d’elle-m\u00eame, car le souci d’\u00eatre entra\u00eenerait l’existence, pour soi, d’une image de soi.<\/p>\n

Bien entendu, quand je dis qu’elle est<\/span>, purement et simplement, \u00ab \u00eatre \u00bb ne repr\u00e9sente pas, dans mon esprit, un concept mental, mais une pr\u00e9sence ontologique, un \u00ab \u00eatre-l\u00e0 \u00bb [1], une r\u00e9alit\u00e9<\/span> qui est spontan\u00e9ment et in\u00e9vitablement vivante et agissante, mais sans, pour autant, se donner, hors du domaine technique, des raisons psychologiques d’agir.<\/p>\n

J’ajouterais \u2014 comme je l’ai dit ailleurs \u2014 que c’est une r\u00e9alit\u00e9 qui, par son action, cr\u00e9e le futur temporel, mais n’agit pas pour<\/span> le cr\u00e9er. Elle est une pl\u00e9nitude qui est pl\u00e9nitude dans son action m\u00eame, et ne cherche pas de compl\u00e9ment, de r\u00e9alit\u00e9 ult\u00e9rieurs. Elle n’est pas une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9ficiente \u00e0 la recherche de sa totalit\u00e9, d’une totalit\u00e9 situ\u00e9e dans un futur [2].<\/p>\n

Elle est libre, sans contrainte int\u00e9rieure. Elle ne se sent pas assujettie \u00e0 accomplir quelque chose ; m\u00eame si en fait elle l’accomplit. Car la chose jaillit alors naturellement d’elle-m\u00eame, se confond avec elle, est incluse dans sa mani\u00e8re d’\u00eatre naturelle. Elle n’est pas l\u00e0 pour s’acquitter d’une dette. Elle est l\u00e0 sans cause ni raison. Elle est l\u00e0 simplement, intemporellement.<\/p>\n

Elle est l\u00e0 hors de toute distinction psychologique entre ce que nous appelons le monde et elle-m\u00eame.<\/p>\n

*<\/p>\n

En fait, les \u00eatres humains, conditionn\u00e9s comme ils le sont par leur \u00e9ducation, par la conscience sociale, sont convaincus qu’ils sont l\u00e0 pour faire quelque chose, qu’ils ont \u00e0 remplir une t\u00e2che qui leur est propre, et qu’ils devraient achever avant leur mort pour \u00eatre s\u00fbrs d’avoir donn\u00e9 un sens, une justification, \u00e0 leur vie ; de ne l’avoir pas manqu\u00e9e. Si, \u00e0 un moment quelconque, ils ne savent pas \u00ab ce qu’ils sont venus faire en ce monde \u00bb, ils se trouvent dans le d\u00e9sarroi. La conscience, justifi\u00e9e ou non, d’accomplir la t\u00e2che \u00e0 laquelle ils se croient destin\u00e9s les rassure, leur donne confiance en eux-m\u00eames, les tranquillise. Ils ont le sentiment de s’acquitter de leur vie, de n’\u00eatre pas n\u00e9s pour rien ; de se donner ou de s’\u00eatre donn\u00e9 une raison d’\u00eatre \u2014 et cette expression m\u00eame est caract\u00e9ristique. Ils se retrouvent en paix avec eux-m\u00eames.<\/p>\n

Ces derni\u00e8res r\u00e9flexions ne valent pas seulement pour l’Occident chr\u00e9tien, elles valent aussi, \u00e0 bien des \u00e9gards, pour l’Orient.<\/p>\n

Selon les Occidentaux, il existe un p\u00e9ch\u00e9 originel et il est toujours plus ou moins question de s’acquitter de quelque chose. Mais chez beaucoup d’Orientaux, hindouistes ou bouddhistes, la vie terrestre est \u00e9galement une occasion de s’acquitter d’un karma ant\u00e9rieur. On pourrait dire que ce karma r\u00e9siduel est le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb de chaque vie, de chaque incarnation.<\/p>\n

Sur cette plan\u00e8te, les hommes ont tous plus ou moins le sentiment d’avoir une t\u00e2che \u00e0 remplir, qu’elle soit ou non purificatrice. Ils ne vivent pas au pr\u00e9sent mais en vue d’une fin, en vue de remplir une mission. Il n’y a chez eux ni \u00e9tat d’innocence ni spontan\u00e9it\u00e9.<\/p>\n

DEUX QUALIT\u00c9S D’ATTENTION<\/strong><\/p>\n

A ces deux modes de vie que je viens d’\u00e9voquer, \u00ab \u00eatre \u00bb simplement et \u00ab \u00eatre \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb faire \u00bb, correspondent deux qualit\u00e9s d’attention, qui sont distinctes et incompatibles en profondeur, m\u00eame si elles peuvent pr\u00e9senter, au regard d’une observation superficielle, des ressemblances trompeuses.<\/p>\n

On pourrait les d\u00e9nommer \u00ab attention ouverte \u00bb et \u00ab attention focalis\u00e9e \u00bb. L’une est propre \u00e0 l’homme inconditionn\u00e9, au lib\u00e9r\u00e9, tandis que l’autre est propre \u00e0 l’homme conditionn\u00e9, \u00e0 l’homme du commun.<\/p>\n

L’attention de la premi\u00e8re sorte est une attention pure et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, une attention en soi, qui n’a d’autre objet que son objet m\u00eame ; une pl\u00e9nitude d’attention ; une attention indivise et parfaite, inconsciente d’elle-m\u00eame, qui ne se d\u00e9tache pas d’elle-m\u00eame pour prendre conscience d’elle-m\u00eame, de sa qualit\u00e9 ; pour s’observer en train d’observer, mais une attention oublieuse de soi, qui s’identifie totalement \u00e0 ce qu’elle observe, qui est si intens\u00e9ment, si absolument pr\u00e9sente \u00e0 son objet, si totalement absorb\u00e9e, perdue en lui, qu’elle perd toute notion d’elle-m\u00eame, de son existence propre, de sa propre op\u00e9ration. Ainsi que je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, il n’y a aucune place en elle dans laquelle une image d’elle-m\u00eame pourrait s’insinuer.<\/p>\n

Elle n’a pas d’autre objet que son objet pr\u00e9sent, son point d’application ou sa sph\u00e8re d’application pr\u00e9sents. Elle n’\u00e9prouve pas \u00ab pour \u00bb ou \u00ab en vue de \u00bb. Elle est, j’y insiste, observation totale, observation pure, silencieuse, sans pr\u00e9jug\u00e9 ni commentaire<\/span>. Elle s’efface devant ce qu’elle observe. Elle n’a ni n’enveloppe aucune conscience distinctive, oppositionnelle, de sa propre source. Elle ne se voit pas observer, elle n’est qu’observation.<\/p>\n

Chez qui l’exerce, elle est un acte complet.<\/p>\n

Comme je l’ai laiss\u00e9 entendre plus haut, le lib\u00e9r\u00e9 vit sur le mode d’\u00eatre, simplement et totalement. Il est une pl\u00e9nitude toujours pr\u00e9sente, qui n’a ni regret du pass\u00e9 ni soif du futur. D\u00e8s lors, on peut dire que ses actes sont des actes complets, lesquels sont les actes propres au lib\u00e9r\u00e9, les actes caract\u00e9ristiques du lib\u00e9r\u00e9 (voir p. 122, 221, 222).<\/p>\n

L’attention de la seconde sorte est une attention \u00ab en vue de \u00bb, une attention \u00ab pour \u00bb.<\/p>\n

On peut \u00eatre attentif \u00e0 accomplir un acte \u2014 qui peut \u00eatre l’acte d’observer \u2014 et cette attention n’est pas sans analogie, quant \u00e0 son efficacit\u00e9, avec celle qui caract\u00e9rise l’action faite pour elle-m\u00eame, l’acte complet.<\/p>\n

Mais, \u00e0 l’origine de cette seconde sorte d’attention \u00e0 l’acte, il y a une impulsion \u00e9gocentrique, un d\u00e9sir, une ambition personnels. On attend quelque chose de cet acte, pour soi, pour l’image que l’on se fait de soi ; image qui devient une sorte de corps \u00e9tranger dans le champ de l’attention.<\/p>\n

L’attention peut \u00eatre intense, mais elle n’est ni pure ni simple.<\/p>\n

Elle peut intervenir dans l’accomplissement d’actes appris, d’actes pr\u00e9conis\u00e9s par quelqu’un exer\u00e7ant une grande influence sur nous. On a m\u00eame pu nous enjoindre de les ex\u00e9cuter sous peine de r\u00e9primandes, sous la menace de sanctions, de ch\u00e2timents qui nous seraient tr\u00e8s p\u00e9nibles. D\u00e8s lors, nous sommes extr\u00eamement attentifs \u2014 on pourrait dire que nous nous for\u00e7ons \u00e0 \u00eatre attentifs \u2014 \u00e0 bien faire ce que nous faisons, ce qu’on nous a prescrit, enjoint de faire. Notre r\u00e9ussite dans l’accomplissement de l’acte pourra non seulement d\u00e9tourner de nous un ch\u00e2timent redout\u00e9, mais encore nous valoir une distinction, une consid\u00e9ration, une r\u00e9putation ou une autorit\u00e9 personnelles pouvant \u00eatre pour nous les mobiles de l’acte en question, nous en faire prendre l’initiative.<\/p>\n

L’acte initialement prescrit, impos\u00e9 par autrui, ou l’acte \u2014 imit\u00e9 de ceux d’autrui \u2014 qu’on s’impose \u00e0 soi-m\u00eame pour<\/span> en tirer avantage, peuvent devenir des actes habituels, mais auxquels nous continuons d’attribuer cette importance pour nous-m\u00eame qui est \u00e0 l’origine du soin, de l’application que nous mettons \u00e0 les ex\u00e9cuter.<\/p>\n

Derri\u00e8re l’attention qui pr\u00e9side \u00e0 leur ex\u00e9cution, il y a d\u00e8s lors un motif, un d\u00e9sir, un espoir personnels ; une pr\u00e9sence de nous-m\u00eame \u00e9vidente ou subconsciente.<\/p>\n

Egocentrique et, du point de vue de l’observation pure, superflue, elle est, comme nous le verrons, obscurcissante \u00e0 certains \u00e9gards et r\u00e9duit notre champ de vision, la qualit\u00e9 de notre perception.<\/p>\n

En elle, l’id\u00e9e, la repr\u00e9sentation, l’image<\/span> que nous nous faisons de nous-m\u00eame sont incluses, actives et inspiratrices. Soulignant certains points, elles en effacent d’autres.<\/p>\n

Cette attention, qui n’est ni naturelle, ni spontan\u00e9e, n’est donc pas celle qui pr\u00e9siderait \u00e0 l’ex\u00e9cution d’un acte complet dont nous n’attendrions rien, dont nous n’esp\u00e9rerions rien personnellement, et pour la non-ex\u00e9cution ou l’ex\u00e9cution d\u00e9fectueuse duquel nous ne redouterions pas d’\u00eatre punis.<\/p>\n

En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, quand nous accomplissons soit un acte qui nous est sugg\u00e9r\u00e9 ou impos\u00e9 par autrui, soit un acte que nous avons d\u00e9cid\u00e9 d’accomplir parce que nous en attendons quelque chose pour nous-m\u00eame, nous ne prenons pas conscience de la signification de cet acte dans le cadre de l’ensemble des activit\u00e9s humaines. Nous n’en saisissons pas la valeur envisag\u00e9e de ce vaste point de vue. Nous n’en percevons pas toutes les implications, tous les prolongements. Nous ne sommes pas attentifs aux cons\u00e9quences profondes qu’il pourra avoir en ce qui concerne l’\u00e9panouissement de la vie humaine \u00e0 l’\u00e9chelle de la plan\u00e8te.<\/p>\n

Nous sommes essentiellement, primordialement int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 prendre en consid\u00e9ration, \u00e0 supputer, \u00e0 \u00e9valuer les fruits qu’\u00e0 notre jugement il portera pour nous, ces fruits que notre d\u00e9sir ou notre peur en attendent et en vue desquels nous avons pris la d\u00e9cision de l’accomplir.<\/p>\n

En d’autres termes, l’attention tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9e, tr\u00e8s focalis\u00e9e, que nous accordons \u00e0 l’acte que nous faisons \u00ab en vue de \u00bb, nous interdit de le percevoir sous tous ses aspects, dans toute son \u00e9tendue. Elle ne nous en donne qu’une vision partielle et, d\u00e8s lors, incompl\u00e8te, appauvrie, \u00e9triqu\u00e9e.<\/p>\n

En fait, nous ne le percevons pas vraiment, dans toute sa complexit\u00e9 et tous ses rapports.<\/p>\n

Nous n’en avons pas cette intuition imm\u00e9diate et p\u00e9n\u00e9trante, cette intuition totale que Krishnamurti appelle \u00ab awareness \u00bb ou \u00ab insight \u00bb.<\/p>\n

On peut dire que nous n’en avons pas vraiment conscience.<\/span><\/p>\n

Entra\u00een\u00e9e par son impulsion \u00e9gocentrique, la conscience se d\u00e9tourne de la perception totale de l’ensemble du champ de conscience qui lui est pr\u00e9sentement offert, pour ne s’attacher qu’aux seuls \u00e9l\u00e9ments de ce champ de conscience vers lesquels cette impulsion la dirige.<\/p>\n

De la totalit\u00e9 du pr\u00e9sent, le sujet ne voit, ne per\u00e7oit que les seuls objets de son int\u00e9r\u00eat \u00e9gocentrique.<\/p>\n

Bien que le reste de son champ de conscience soit l\u00e0, totalement pr\u00e9sent et perceptible, le sujet n’y pr\u00eate pas attention et, litt\u00e9ralement, ne le voit pas. C’est comme si, pour lui, il \u00e9tait invisible, inexistant.<\/p>\n

Parlant le langage de Sartre, on pourrait dire que l’intense recherche sp\u00e9cialis\u00e9e d’objets, d’\u00eatres ou de situations destin\u00e9s \u00e0 servir des fins \u00e9gocentriques \u00ab n\u00e9antise \u00bb tous les autres \u00e9l\u00e9ments du champ de conscience, les noie dans une sorte de brouillard qui les rend indistincts.<\/p>\n

Un acte int\u00e9ress\u00e9, \u00e9gocentrique, accompli dans ces conditions, n’est donc pas l’acte complet, intemporel, du lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

M\u00eame si, dans l’ex\u00e9cution d’un tel acte int\u00e9ress\u00e9, \u00e9gocentrique, notre esprit para\u00eet totalement occup\u00e9 par l’ex\u00e9cution minutieuse et compl\u00e8te de cet acte, nous restons anim\u00e9s en profondeur par un d\u00e9sir ou une peur personnels qui restreignent le champ de notre vision, de notre attention.<\/p>\n

La signification humaine totale de cet acte nous pr\u00e9occupe tellement moins que les fruits que nous esp\u00e9rons retirer pour nous de son accomplissement, qu’on peut dire qu’elle nous \u00e9chappe.<\/p>\n

*<\/p>\n

La qualit\u00e9 d’attention qui intervient dans un tel acte, et qui correspond \u00e0 une fragmentation de l’attention totale, n’est donc pas celle qui entre en jeu dans la r\u00e9alisation de l’acte complet. Psychologiquement, seule cette derni\u00e8re attention est totale.<\/p>\n

Toute l’\u00e9nergie du sujet de l’acte complet est investie dans la perception pure du pr\u00e9sent et l’accomplissement spontan\u00e9 de l’acte qu’elle d\u00e9clenche [3].<\/p>\n

Aucune fraction de cette \u00e9nergie n’est d\u00e9tourn\u00e9e de ces fonctions en vue de restreindre, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ou machinalement, le champ de notre attention active ; ni ne sert \u00e0 alimenter, de mani\u00e8re ouverte ou furtive, des consid\u00e9rations ou supputations personnelles, des d\u00e9sirs, des attentes inqui\u00e8tes ou ambitieuses.<\/p>\n

Ni ne sert non plus \u00e0 vaincre ces tensions intimes qui, dans l’acte incomplet, voudraient s’opposer \u00e0 l’ex\u00e9cution de l’acte qui a \u00e9t\u00e9 ou sera finalement choisi.<\/p>\n

*<\/p>\n

Toutefois, \u00e0 regarder les choses de l’ext\u00e9rieur \u2014 ou m\u00eame de l’int\u00e9rieur, mais de fa\u00e7on superficielle et conditionn\u00e9e \u2014, on peut s’abuser.<\/p>\n

*<\/p>\n

J’ai dit, plus haut, que la conscience du lib\u00e9r\u00e9 \u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9 spontan\u00e9ment vivante et agissante, sans pour autant se donner, hors du domaine technique, des raisons psychologiques d’agir.<\/p>\n

Je suis tent\u00e9 d’illustrer ce propos, d’une mani\u00e8re qui me para\u00eet simple et frappante, en rapportant, de m\u00e9moire, un \u00e9pisode de la vie de R\u00e2mana Maharshi.<\/p>\n

Ce dernier avait re\u00e7u la visite d’un homme avec lequel il s’\u00e9tait entretenu et, \u00e0 la fin de leur entretien, il s’\u00e9tait rendu, au soleil couchant, accompagn\u00e9 de son visiteur, sur une hauteur \u2014 qui devait \u00eatre, je pense, la colline d’Arun\u00e2chala \u2014 dominant une grande vall\u00e9e.<\/p>\n

Quand ils furent arriv\u00e9s l\u00e0, son compagnon lui demanda : \u00ab Vous \u00eates venu l\u00e0 pour voir le soleil couchant ? \u00bb Silence de R\u00e2mana. Le visiteur reprend : \u00ab Vous \u00eates venu l\u00e0 parce que, de cet endroit, on d\u00e9couvre cette belle vall\u00e9e ? \u00bb R\u00e2mana reste encore muet. Son interlocuteur lui posa je crois, une troisi\u00e8me question du m\u00eame genre et, cette fois, R\u00e2mana r\u00e9pondit : \u00ab Je suis l\u00e0 ! \u00bb.<\/p>\n

30 juin 1983
\n4 octobre 1983<\/p>\n

P.S. \u2014 Cette note est la transcription quelque peu remani\u00e9e d’un texte datant du 25 janvier 1981 et j’avais d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit le 6 octobre 1980 : \u00ab Etre pour \u00eatre ou simplement \u00eatre ; un \u00eatre qui est faire mais non un \u00eatre pour faire \u00bb.<\/p>\n

Or, j’ai eu la surprise de trouver dans le No\u00a0 12 d’octobre 1982 de \u00ab Contact with Vimala Thakar \u00bb, le texte suivant :<\/p>\n

\u00ab It is pure and simple motionlessness, a directionless movementless living. It is pure and simple \u00ab isness \u00bb of life, to be at the source of our being, at the source of the isness of life, at the source of creation within us. It is to be and not to do. It is to be and not to become. \u00bb (page 17)<\/p>\n

Assez singuli\u00e8rement, les deux derni\u00e8res phrases du texte cit\u00e9 \u2014 phrases qui se traduisent en fran\u00e7ais : \u00ab C’est \u00eatre et ne pas faire. C’est \u00eatre et ne pas devenir. \u00bb \u2014 auraient pu servir de titre \u00e0 mes propres r\u00e9flexions.<\/p>\n

J’ajouterai toutefois que, derni\u00e8rement, recherchant les r\u00e9f\u00e9rences de textes de Krishnamurti, je suis tomb\u00e9 par hasard sur un propos de lui datant de 1930 et qui aurait pu \u00e9galement inspirer ces m\u00eames r\u00e9flexions :<\/p>\n

\u00ab La v\u00e9ritable conduite est la traduction de votre r\u00e9alisation personnelle en termes d’activit\u00e9. En cela il n’y a plus une tentative de devenir<\/span>, il y a toujours la tentative d’\u00eatre<\/span> \u2014 la recherche de l’\u00eatre, non du devenir. \u00bb
\n(\u00abTrue conduct is the translation of one’s realization into activity. In this there is no longer an attempt to become<\/span>, there is always the attempt to be<\/span> \u2014 the striving after being, not becoming. \u00bb , \u00ab Experience and Conduct \u00bb, p. 21)<\/p>\n

Comme on fait pour devenir, la volont\u00e9 de faire est une volont\u00e9 de devenir.<\/p>\n

*<\/p>\n

On notera que, dans \u00ab \u00eatre pour faire \u00bb, il y a dissociation de soi. On se d\u00e9tache de soi en quelque sorte, on semble se parler \u00e0 soi-m\u00eame, se dire : \u00ab Je dois faire cela \u00bb, sans \u00eatre purement et simplement identifi\u00e9 \u00e0 l’acte de le faire, au-del\u00e0 de toute s\u00e9gr\u00e9gation intime, dans une attention totale.<\/span><\/p>\n

7 octobre 1983<\/p>\n

[1] Voir Ve partie, chapitre 7, mon \u00e9tude \u00ab Une parenth\u00e8se m\u00e9taphysique \u2014 L’univers comme r\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle ; un \u00ab\u00a0\u00eatre-l\u00e0\u00a0\u00bb qui est cr\u00e9ation \u00bb.
\n[2]\u00a0 Dans les \u00e9tats de pl\u00e9nitude, il n’y a ni souvenir ni anticipation. C’est le pr\u00e9sent vide qui cherche \u00e0 se remplir avec le pass\u00e9 ou avec l’espoir d’un avenir, imagin\u00e9 par le pass\u00e9, et con\u00e7u comme conduisant \u00e0 un \u00e9tat insurpassable qui na\u00eetrait de l’addition au r\u00e9sultat, recherch\u00e9, de l’action pr\u00e9sente, des r\u00e9sultats de toutes celles qui lui succ\u00e9deraient jusqu’\u00e0 la compl\u00e9tude finale.
\n[3] C’est un autre mode de vie, qui a l’instantan\u00e9it\u00e9 de l’instinct mais se situe au-del\u00e0 non seulement de l’instinct, mais encore de l’action psychologique r\u00e9fl\u00e9chie (voir l’\u00e9tude \u00ab Un autre art de vivre : la \u00ab\u00a0perception-acte\u00a0\u00bb \u00bb).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme si, incertain d’\u00eatre l\u00e0, inquiet de soi, on voulait se rassurer en se donnant la certitude de sa propre pr\u00e9sence au monde. Comme si l’on voulait sortir de soi-m\u00eame, en quelque sorte, pour se donner le spectacle, mat\u00e9riel ou psychologique, de sa propre existence effective. Ou encore comme si l’on voulait se trouver en mesure de d\u00e9gager de sa propre conscience un observateur qui, de l’ext\u00e9rieur, se ferait le t\u00e9moin de soi. En fait, ce t\u00e9moin ext\u00e9rieur ne serait qu’une illusion de t\u00e9moin. Car il devrait faire encore partie de la conscience s’interrogeant sur l’existence d’elle-m\u00eame, sur la r\u00e9alit\u00e9 de son \u00eatre. S’il en \u00e9tait autrement, elle ne pourrait, en effet, avoir un acc\u00e8s intime \u00e0 la conscience dudit t\u00e9moin, elle ne pourrait entrer en lui.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[95,140,6,23],"class_list":["post-343","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-fouere","tag-attention","tag-etre","tag-krishnamurti","tag-liberation"],"yoast_head":"\n\u00ab Etre \u00bb ou \u00ab \u00eatre \u00bb pour \u00ab faire \u00bb par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/etre-ou-etre-pour-faire-par-ren-four\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00ab Etre \u00bb ou \u00ab \u00eatre \u00bb pour \u00ab faire \u00bb par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comme si, incertain d'\u00eatre l\u00e0, inquiet de soi, on voulait se rassurer en se donnant la certitude de sa propre pr\u00e9sence au monde. 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