(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti, \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/p>\n
J’ai d\u00e9j\u00e0 longuement parl\u00e9 de l’\u00e9tat d’esprit dans lequel j’avais r\u00e9dig\u00e9 ces pages nombreuses. Mais, avant de mettre un point final \u00e0 cette nouvelle \u00e9dition, passablement remani\u00e9e et tr\u00e8s augment\u00e9e, de mon ouvrage initial, je voudrais, et je m’en excuse, reparler encore de cet \u00e9tat d’esprit pour le pr\u00e9ciser davantage, avec l’espoir de mieux mettre en lumi\u00e8re toute mon attitude, une attitude qui ne date pas d’hier.<\/p>\n
S’agissant d’un enseignement si important et d’un homme aussi exceptionnel \u2014 dont j’ai dit ailleurs qu’il est le premier homme, le premier homme plan\u00e9taire<\/em> que ce si\u00e8cle ait connu \u2014 la responsabilit\u00e9 de ceux qui s’aventurent \u00e0 en parler est gravement engag\u00e9e.<\/p>\n J’entends d\u00e8s lors dire aussi pr\u00e9cis\u00e9ment que possible quelles ont \u00e9t\u00e9 mes intentions et dans quelle perspective j’ai envisag\u00e9 l’homme et son enseignement.<\/p>\n Ce qui me donnera l’occasion de souligner d’une autre mani\u00e8re, ce caract\u00e8re purement humain de l’enseignement de Krishnamurti, qui en fait, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, en parlant des rapports entre cet enseignement et le bouddhisme, un enseignement unique, sans pr\u00e9c\u00e9dent historique connu.<\/p>\n Je rappelle que c’est en suivant le chemin de ma propre recherche, en ob\u00e9issant \u00e0 ma vocation naturelle que j’avais rencontr\u00e9 Krishnamurti.<\/p>\n D’abord le Krishnamurti qu’on pr\u00e9sentait comme l’Instructeur du Monde, au sens th\u00e9osophique de cette expression, c’est-\u00e0-dire comme une personnalit\u00e9 incluse dans un cadre et, au point ou j’\u00e9tais parvenu de ma recherche, une personnalit\u00e9 de cette sorte, quel que p\u00fbt \u00eatre son attrait, n’\u00e9tait pas faite pour retenir mon attention profonde.<\/p>\n Puis le Krishnamurti du Discours de dissolution de l’Ordre de l’Etoile et celui des conf\u00e9rences d’Auckland de 1934. Ce dernier a \u00e9t\u00e9 pour moi une d\u00e9couverte bouleversante. Il m’est apparu comme se trouvant dans l’axe m\u00eame de ma propre recherche spontan\u00e9e. Spontan\u00e9e et r\u00e9fl\u00e9chie \u00e0 la fois parce qu’\u00e9clair\u00e9e par mes m\u00e9ditations sur les rencontres que j’avais eues avec des hommes dont la pens\u00e9e et la vie avaient \u00e9t\u00e9 pour moi, \u00e0 plus d’un titre, des r\u00e9v\u00e9lations, des sources de lumi\u00e8re int\u00e9rieure.<\/p>\n J’ai dit tout cela dans la troisi\u00e8me partie de mon livre \u00ab Ce que je dois \u00e0 Krishnamurti \u00bb, mais ce que je voudrais pr\u00e9ciser encore, c’est que, tout au fond de moi-m\u00eame, du meilleur de moi-m\u00eame, je n’\u00e9tais pas \u00e0 la recherche d’une opinion, confectionn\u00e9e par quelqu’un d’autre et que j’aurais adopt\u00e9e.<\/em> Que j’aurais adopt\u00e9e parce qu’elle se serait accord\u00e9e avec mes v\u0153ux personnels \u2014 v\u0153ux inspir\u00e9s ou influenc\u00e9s, conditionn\u00e9s, par mon \u00e9ducation, mon milieu social, mes dispositions inn\u00e9es ou acquises, mes exp\u00e9riences pass\u00e9es, mes pr\u00e9jug\u00e9s. J’\u00e9tais \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame.<\/em><\/p>\n D’une v\u00e9rit\u00e9 absolue, ind\u00e9pendante de mes go\u00fbts individuels, de mes peurs et de mes espoirs. D’une v\u00e9rit\u00e9 inaccessible \u00e0 l’assaut du temps, transcendante \u00e0 toute dur\u00e9e, et qu’un esprit clair, l’ayant une fois comprise, ne pourrait jamais renier. D’une v\u00e9rit\u00e9 inattaquable qui me r\u00e9v\u00e9lerait ces significations authentiques du monde et de moi-m\u00eame qui m’\u00e9chappaient douloureusement.<\/p>\n J’ai maintes fois dit de mes propos qu’ils n’avaient de valeur pour moi que si, en essence, ils n’\u00e9taient pas miens ; que s’ils ne participaient pas \u00e0 ma propre ignorance, \u00e0 ma propre inconstance, \u00e0 ma fragilit\u00e9 de jugement ; que s’ils n’\u00e9taient pas contamin\u00e9s par mes propres illusions ; que si, pour tout dire, ils ne d\u00e9pendaient pas de moi.<\/p>\n En somme, j’\u00e9tais \u00e0 la recherche d’une v\u00e9rit\u00e9 intrins\u00e8que qui e\u00fbt l’impersonnalit\u00e9, la solidit\u00e9 humainement indestructible des propositions math\u00e9matiques.<\/p>\n Du reste, dans ma recherche d’une telle v\u00e9rit\u00e9 absolue, ces propositions math\u00e9matiques avaient eu \u00e0 mes yeux une valeur inspiratrice et l’on ne s’\u00e9tonnera pas de l’attrait que les math\u00e9matiques exer\u00e7aient sur mon esprit, du prix que je leur attribuais. Un prix que Krishnamurti para\u00eet bien d’ailleurs leur attribuer lui aussi, puisqu’il a dit, il y a une dizaine d’ann\u00e9es, au cours de sa troisi\u00e8me conf\u00e9rence \u00e0 l’universit\u00e9 de Brandeis : \u00ab L’ordre, int\u00e9rieurement, est apparent\u00e9 \u00e0 l’ordre absolu des math\u00e9matiques \u00bb (\u00ab Order, inwardly, is akin to the absolute order of mathematics \u00bb, dans \u00ab You are the world \u00bb, Servire Publishers, Wassenar, 1972, p. 30).<\/p>\n Il n’y a pas de math\u00e9matiques fran\u00e7aises, anglaises ou chinoises, mais des math\u00e9matiques humaines, s’imposant \u00e0 l’esprit de tout repr\u00e9sentant sens\u00e9 de notre esp\u00e8ce, quels que puissent \u00eatre le lieu de sa naissance, son langage, la hauteur de sa taille ou la couleur de sa peau.<\/p>\n Il n’existe pas de math\u00e9matiques personnelles, bien qu’il y ait toujours une mani\u00e8re personnelle de d\u00e9couvrir ou d’enseigner les propositions, les ind\u00e9niables propositions math\u00e9matiques et les propri\u00e9t\u00e9s qu’elles expriment.<\/p>\n Il n’y a, dans un domaine donn\u00e9, dans le champ des r\u00e8gles choisies ou admises, universellement admises, qu’une seule v\u00e9rit\u00e9 math\u00e9matique, mais la mani\u00e8re d’y acc\u00e9der, de l’appr\u00e9hender ou de la r\u00e9pandre diff\u00e8re d’un individu \u00e0 l’autre ; elle est irr\u00e9m\u00e9diablement personnelle, et l’on voit par l\u00e0 que la personnalit\u00e9 v\u00e9ritable est une singularit\u00e9 naturelle, un style. Elle ne peut affecter en rien l’essence de la v\u00e9rit\u00e9 : elle n’est qu’une mani\u00e8re originale et unique de l’approcher, de la saisir, de s’en impr\u00e9gner et de l’exprimer.<\/p>\n Tous les math\u00e9maticiens aboutissent aux m\u00eames propositions, mais les cheminements par lesquels ils passent pour les \u00e9tablir et les faire fructifier sont irr\u00e9ductiblement divers, et parfois extraordinairement divers, d’un math\u00e9maticien \u00e0 l’autre. Ces cheminements peuvent \u00eatre m\u00eame, par la confrontation de leurs diversit\u00e9s, une source de d\u00e9couvertes math\u00e9matiques ult\u00e9rieures.<\/p>\n Or, j’avais intuitivement pressenti ce que l’enseignement de Krishnamurti m’a effectivement montr\u00e9, \u00e0 savoir que, dans le domaine des ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques usuels<\/em>, comme dans celui des math\u00e9matiques, on pouvait \u00e9noncer des propositions indiscutables. Lesquelles traduisaient le fait que les mouvements int\u00e9rieurs dont la conscience commune<\/em> est le si\u00e8ge, le th\u00e9\u00e2tre, sont asservis \u00e0 des m\u00e9canismes g\u00e9n\u00e9raux et stables, ob\u00e9issant \u00e0 des lois qui sont les m\u00eames chez tous les individus et dont l’affirmation ne rel\u00e8ve d’aucune autorit\u00e9 ext\u00e9rieure, n’exige aucun acte de foi.<\/p>\n Par sa base, l’enseignement de Krishnamurti repose, en effet, sur un art de d\u00e9couvrir ces propositions, ces \u00ab th\u00e9or\u00e8mes \u00bb psychologiques, et d’en \u00e9tablir solidement, au jugement de tout observateur de soi honn\u00eate, lucide et attentif, la r\u00e9alit\u00e9 ; sur une mise en lumi\u00e8re impitoyable et irr\u00e9cusable de la structure et de l’in\u00e9vitable fonctionnement de notre esprit au niveau de conscience qui est celui de l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains.<\/em><\/p>\n Dans ces conditions, il n’est absolument pas concevable qu’un individu intelligent, s’observant honn\u00eatement, puisse, dans son for int\u00e9rieur, entrer en conflit avec un tel enseignement une fois qu’il en a bien compris la v\u00e9ritable nature. Cela reviendrait pour lui \u00e0 entrer en conflit avec lui-m\u00eame, \u00e0 renier sa propre transparence.<\/p>\n Entre Krishnamurti et quelqu’un ayant saisi l’essence de son enseignement, il ne peut y avoir que des diff\u00e9rences de forme et de style, des mani\u00e8res diff\u00e9rentes de dire fondamentalement la m\u00eame chose.<\/p>\n C’est l\u00e0 un trait original, un trait unique, introuvable ailleurs, de son enseignement.<\/p>\n Si j’ai bonne m\u00e9moire, Krishnamurti a dit un jour : \u00ab Il n’y a pas de Krishnamurti ! \u00bb C’est une admirable et v\u00e9ridique parole, traduisant le fait que, son message \u00e9tant en essence impersonnel, tout conflit avec sa personne quant \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 intrins\u00e8que de ce qu’il enseigne, est illusoire, et tout abandon de son enseignement, impensable et impossible.<\/p>\n Tout le reste n’est que confusion ou c\u00e9cit\u00e9 de l’esprit.<\/p>\n Ce n’est donc pas parce que je suis pr\u00e9sent dans un livre que j’ai \u00e9crit \u2014 on est toujours pr\u00e9sent dans ce qu’on \u00e9crit, m\u00eame s’il s’agit de la plus m\u00e9diocre et de la plus v\u00e9nale des compilations \u2014 que l’enseignement de Krishnamurti en est absent et se trouve d\u00e9form\u00e9. Je dirais m\u00eame que, plus ma recherche a ressembl\u00e9 \u00e0 celle qui fut la sienne, et plus j’ai eu de chances de ne pas travestir ou trahir son enseignement dans mes propos, qu’aucune pr\u00e9occupation mondaine ou v\u00e9nale n’a inspir\u00e9s.<\/p>\n Si je n’ai pas le d\u00e9sir d’exprimer des opinions qui me sont personnelles, mais de dire une v\u00e9rit\u00e9 dont je sais bien qu’elle ne m’appartient pas, qu’elle ne d\u00e9pend pas de moi, comment pourrais-je chercher \u00e0 la trahir en pr\u00e9sentant le message d’un autre, d\u00e8s lors que ce message, qui a \u00e9t\u00e9 une lumi\u00e8re pour moi, m’appara\u00eet comme la plus haute expression humaine pr\u00e9sente de cette v\u00e9rit\u00e9 que j’ai si passionn\u00e9ment recherch\u00e9e pour elle-m\u00eame, et pendant si longtemps ?<\/p>\n Chercher \u00e0 trahir un tel message en le voulant ramener \u00e0 des vues qui me seraient particuli\u00e8res, et soumises \u00e0 ma propre instabilit\u00e9 de pens\u00e9e et de sentiment, ce serait vouloir perp\u00e9trer la trahison du meilleur de moi ; ce serait vouloir obscurcir cette supr\u00eame clart\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 l’objet de la pr\u00e9occupation ardente et de l’effort de toute ma vie.<\/p>\n On pourra objecter, \u00e0 ce que j’ai dit plus haut sur son enseignement, que Krishnamurti nous parle parfois, et m\u00eame assez souvent, d’\u00e9tats de conscience qui ne sont pas n\u00f4tres, bien qu’ils puissent \u00eatre siens, et auxquels il attribue une valeur supr\u00eame. Ou, pour mieux dire, une valeur incomparable, puisqu’il les situe dans un domaine de conscience o\u00f9 toute comparaison s’efface, s’\u00e9teint.<\/p>\n Toutefois, et c’est des plus important et des plus significatif, il se garde bien d’en faire des \u00e9tats s\u00e9duisants, situ\u00e9s dans un futur convoit\u00e9 mais incertain ; des objets de d\u00e9sir qu’il nous inviterait \u00e0 rechercher et que nous ne pourrions atteindre qu’au prix d’un effort d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, d’un effort volontaire, et en mettant en \u0153uvre des techniques appropri\u00e9es, dont lui-m\u00eame ou quelqu’un d’autre devrait nous donner la recette ou nous livrer le secret.<\/p>\n Il nous affirme que ces \u00e9tats indicibles auxquels il fait allusion ne peuvent \u00eatre les objets d’aucune recherche positive et pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e.<\/em> Que tout ce que nous pouvons conna\u00eetre, ce sont les \u00e9tats qui nous sont coutumiers, et tout ce qu’il nous demande essentiellement, instamment de faire, c’est de prendre conscience de ce que nous sommes dans le pr\u00e9sent m\u00eame, ici et maintenant.<\/em> En nous d\u00e9crivant, avec une rare pr\u00e9cision et une v\u00e9rit\u00e9 indiscutable, les m\u00e9canismes psychologiques asservissants et douloureux auxquels s’abandonne notre distraction.<\/p>\n L’efficacit\u00e9 de son enseignement, d\u00e8s lors, ne se fonde absolument pas sur la connaissance, et encore moins sur la recherche, de ces \u00e9tats singuliers que nous n’avons pas v\u00e9cus, mais sur la prise de conscience des \u00e9tats ou mouvements psychologiques qui nous sont tr\u00e8s familiers ainsi qu’\u00e0 nos semblables.<\/em><\/p>\n C’est pourquoi l’enseignement que nous propose Krishnamurti est, \u00e0 sa base, un expos\u00e9, une \u00e9tude indiscutablement s\u00fbre, pr\u00e9cise et v\u00e9rifiable, de ces \u00e9tats et mouvements psychologiques qui sont quotidiennement n\u00f4tres.<\/p>\n Cette \u00e9tude ne fait appel \u00e0 aucune autorit\u00e9 ext\u00e9rieure, la sienne comprise et, comme je l’ai dit, trouve son irr\u00e9cusable justification dans le simple et honn\u00eate examen de ce qui se passe chaque jour en nous, dans notre conscience m\u00eame.<\/p>\n C’est donc bien l’\u00e9tude en question qui constitue le socle impersonnel et indestructible, la base inattaquable de l’enseignement actuel de Krishnamurti. C’est sur elle que repose l’efficacit\u00e9 finale et la f\u00e9condit\u00e9 de son enseignement. Car elle nous invite \u00e0 une prise de conscience de nos propres \u00e9tats qui, si elle devient explosive, d\u00e9truit tous les barrages cr\u00e9\u00e9s par nos contradictions et nous ouvre la porte de l’inconnu.<\/p>\n J’ai voulu montrer, et j’esp\u00e8re y \u00eatre parvenu, que la puissance efficace, la puissance r\u00e9novatrice de l’enseignement de Krishnamurti r\u00e9side pour nous dans le tableau r\u00e9v\u00e9lateur qu’il nous fait des m\u00e9canismes auxquels ob\u00e9issent nos \u00e9tats quotidiens, tableau admirablement pr\u00e9cis, dont la d\u00e9couverte peut s’av\u00e9rer bouleversante et d\u00e9clencher en nous une prise de conscience r\u00e9solutoire de toutes nos contradictions asservissantes, une prise de conscience instantan\u00e9ment et spontan\u00e9ment lib\u00e9ratrice.<\/p>\n S’ensuit-il pour autant que les propos qu’il arrive \u00e0 Krishnamurti de nous tenir sur des \u00e9tats insolites se situant \u00e0 un niveau de conscience auquel nous n’avons pu encore acc\u00e9der soient d\u00e9nu\u00e9s de tout int\u00e9r\u00eat pour notre connaissance de nous-m\u00eame dans le pr\u00e9sent ?<\/p>\n Je ne le pense pas et, dans mon \u00e9tude \u00ab Krishnamurti et la non-individualit\u00e9 de l’\u00eatre humain \u00bb, j’ai dit que de tels propos, entendus avec une certaine ouverture d’esprit, pourraient constituer pour nous la mati\u00e8re d’une sorte d’\u00ab enseignement n\u00e9gatif \u00bb (voir 1re<\/sup> partie, chapitre 5, particuli\u00e8rement pages 176, 177).<\/p>\n 5 Septembre 1983 & 20 Octobre 1983<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par sa base, l’enseignement de Krishnamurti repose, en effet, sur un art de d\u00e9couvrir ces propositions, ces \u00ab th\u00e9or\u00e8mes \u00bb psychologiques, et d’en \u00e9tablir solidement, au jugement de tout observateur de soi honn\u00eate, lucide et attentif, la r\u00e9alit\u00e9 ; sur une mise en lumi\u00e8re impitoyable et irr\u00e9cusable de la structure et de l’in\u00e9vitable fonctionnement de notre esprit au niveau de conscience qui est celui de l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains. 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