{"id":3464,"date":"2010-05-06T19:25:40","date_gmt":"2010-05-06T18:25:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3464"},"modified":"2010-05-06T19:27:11","modified_gmt":"2010-05-06T18:27:11","slug":"pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"Pour mieux comprendre l’islam mystique par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 4. 1974)<\/p>\n

\n

L’islam est la religion de la Parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e une fois pour toutes \u00e0 un proph\u00e8te : Mohammad. A partir de cette affirmation, il s’agit n\u00e9anmoins de comprendre les diff\u00e9rents degr\u00e9s d’interpr\u00e9tation de cette Parole. Le Coran, Parole de Dieu transmise \u00e0 Mohammad, peut \u00eatre lu de fa\u00e7on ext\u00e9rieure, exot\u00e9rique, mais il peut \u00e9galement donner lieu \u00e0 une interpr\u00e9tation infiniment plus nuanc\u00e9e, int\u00e9rioris\u00e9e, \u00e9sot\u00e9rique. C’est cet aspect \u00e9sot\u00e9rique que les communaut\u00e9s de soufis ont particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9.<\/em><\/p>\n

Par le pr\u00e9sent article, Jean Chevalier, docteur en th\u00e9ologie et en philosophie, nous conduit sur les sentiers difficiles de l’interpr\u00e9tation mystique de la Parole coranique. Il nous offre ainsi une tr\u00e8s int\u00e9ressante comparaison entre le mystique musulman et le mystique chr\u00e9tien.<\/em><\/p>\n

\n

La vie mystique en islam est n\u00e9e de la rencontre entre une r\u00e9v\u00e9lation, le texte sacr\u00e9 du Coran, et une exp\u00e9rience int\u00e9rieure. Cette vie implique un art d’interpr\u00e9ter la Parole par l’exp\u00e9rience et l’exp\u00e9rience par la Parole. L’enseignement th\u00e9orique et surtout pratique des mystiques musulmans est, en effet, le plus bel exemple d’herm\u00e9neutique[1]<\/a> qui se puisse imaginer. Ce qui distingue la th\u00e9ologie de la mystique, c’est le recours de celle-ci \u00e0 une exp\u00e9rience spirituelle de la v\u00e9rit\u00e9 du message. Cette exp\u00e9rience prend par elle-m\u00eame valeur de crit\u00e8re supr\u00eame. R\u00e9aliser le message, c’est le v\u00e9rifier. Ainsi, durant son supplice, Hall\u00e2j[2]<\/a> pourra-t-il r\u00e9p\u00e9ter (comme le Christ) : \u00ab Je suis la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb ; le sens de sa vie indique le sens du texte. Une telle ex\u00e9g\u00e8se va plus loin que le t\u00e9moignage, elle est une identification de la vie \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9. Coller au r\u00e9el, coller \u00e0 la vie, coller au Coran, c’est se conformer \u00e0 l’id\u00e9e \u00e9ternelle que Dieu \u00e0 con\u00e7ue de l’homme.<\/p>\n

\n

La lecture du Coran : du sens litt\u00e9ral au sens profond<\/strong><\/p>\n

\n

Le texte coranique se pr\u00eate \u00e0 trois lectures : litt\u00e9rale, historique, spirituelle. Ces sens multiples correspondent \u00e0 des niveaux de compr\u00e9hension diff\u00e9rents et sont pr\u00e9dominants, l’un, le litt\u00e9ral, dans le formalisme rituel, juridique et moral ; l’autre, l’historique, dans un traditionnisme rebelle au changement ; le troisi\u00e8me, le spirituel, dans un mysticisme aux multiples voies ou dans une th\u00e9ologie tr\u00e8s intellectualiste.<\/p>\n

\n

On voit ainsi par quelle gradation int\u00e9riorisante le croyant s’achemine de la lettre du texte sacr\u00e9, du sens apparent et ext\u00e9rieur, le z\u00e2hir, jusqu’au sens cach\u00e9, int\u00e9rieur, le plus fondamental et le plus imp\u00e9ratif, le b\u00e2tin. L’exp\u00e9rience qui en ouvre l’acc\u00e8s n\u00e9cessitera un guide, une initiation, une m\u00e9thode et cette n\u00e9cessit\u00e9 donnera naissance aux diverses voies mystiques et \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme. Moins d’un si\u00e8cle apr\u00e8s la mort du proph\u00e8te Mohammad, cette \u00e9chelle de la lecture coranique est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie par un sage musulman[3]<\/a> qui avertit ses disciples que le Coran a \u00e9t\u00e9 prof\u00e9r\u00e9 en un langage plurivoque : \u00ab Le Livre de Dieu, dit-il, contient quatre choses : \u00bb il y a en lui l’expression, puis l’allusion, puis les touches de la gr\u00e2ce, puis les r\u00e9alit\u00e9s. L’expression est pour le commun, l’allusion pour les privil\u00e9gi\u00e9s, les touches de la gr\u00e2ce pour les saints, et les r\u00e9alit\u00e9s pour les proph\u00e8tes. \u00bb<\/p>\n

\n

La Parole de Dieu se d\u00e9couvre \u00e0 plusieurs degr\u00e9s de profondeur, de plus en plus lumineuse et attirante, et l’un des sages peut ainsi dire : \u00ab Les degr\u00e9s d’intelligence se mesurent aux degr\u00e9s de l’amour, de la puret\u00e9 de l’oraison et de la proximit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

\n

Le sens ultime de la Parole jaillit dans l’acte de l’amour. Le mystique se sent donc entra\u00een\u00e9 dans un renouvellement continu, qui lui interdit de \u00ab se figer dans un des moments quelconques de sa p\u00e9r\u00e9grination vers Dieu \u00bb. Et sa progression m\u00eame est une \u00ab vivification incessante \u00bb du vocabulaire coranique, toujours ancien et toujours nouveau, toujours identique en son sens le plus profond, m\u00eame quand ses commentateurs l’enrichissent d’emprunts \u00e0 d’autres doctrines.<\/p>\n

\n

Les mystiques ont-ils r\u00e9alis\u00e9 une incarnation du Coran ?<\/strong><\/p>\n

\n

On n’insistera jamais assez, quand il s’agit de valeurs mystiques, sur le fait que la Parole ne d\u00e9couvre son sens qu’en s’incarnant dans la vie. Les musulmans repoussent toute incarnation du Verbe de Dieu parce qu’ils ne croient pas \u00e0 un Dieu en trois personnes et parce qu’une Incarnation comme celle d’un Christ-Dieu contredirait, \u00e0 leurs yeux, la souveraine transcendance. Mais parmi eux, en faisant par leur vie l’exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9 coranique, les mystiques ont, en quelque sorte, incarn\u00e9 la Parole et, en se d\u00e9sincarnant par leur asc\u00e8se, c’est elle qu’ils ont manifest\u00e9e. Ils lui ont alors donn\u00e9 un sens et une valeur qui font exploser toutes les capsules des mots.<\/p>\n

\n

Ce qui diff\u00e9rencie le mystique musulman du chr\u00e9tien, \u00e0 cet \u00e9gard, c’est que le chr\u00e9tien centre sa m\u00e9ditation principalement sur la Personne m\u00eame et la vie de J\u00e9sus-Christ : m\u00e9ditation sur le M\u00e9diateur. Les deux mots m\u00e9ritent d’\u00eatre rapproch\u00e9s. Et la vie du chr\u00e9tien est une Imitation de J\u00e9sus-Christ, titre d’ailleurs d’un livre c\u00e9l\u00e8bre, qui dit pr\u00e9cis\u00e9ment d’une des vertus \u00e0 acqu\u00e9rir qu’il vaut mieux l’\u00e9prouver que d’en conna\u00eetre la d\u00e9finition. Bien que le christianisme soit aussi une religion du Livre, la Bible, il est avant tout une religion centr\u00e9e sur l’Homme-Dieu, lequel conduit au myst\u00e8re du P\u00e8re[4]<\/a>.<\/p>\n

\n

La Pr\u00e9sence de Dieu m\u00e9tamorphose le sens des mots<\/strong><\/p>\n

\n

Il est indispensable de se souvenir qu’un langage ne se r\u00e9duit pas aux mots qu’il utilise, le langage mystique moins que tout autre, parce que la vie qu’il tend \u00e0 exprimer d\u00e9passe tout moyen d’expression. C’est un langage \u00ab m\u00e9tamorphos\u00e9 par la Pr\u00e9sence \u00bb.<\/p>\n

\n

Il existe ainsi, aux yeux du mystique, une interpr\u00e9tation du texte sacr\u00e9, une d\u00e9couverte du sens qui d\u00e9pendent de l’inspiration du croyant directement illumin\u00e9 par Dieu, mais qui n’en sont pas moins contenues dans les profondeurs insondables de la Parole.<\/p>\n

\n

Pour les mystiques musulmans, les paroles du Coran n’ont pas une valeur close, d\u00e9finitive, d\u00e9limit\u00e9e, d\u00e9finissante. Elles sont une ouverture par o\u00f9 le mystique doit passer pour atteindre au-del\u00e0 de la lettre, mais toujours dans le sens de cette ouverture. Et, dans cette direction, le progr\u00e8s de la compr\u00e9hension est sans limite. Les termes rev\u00eatent un sens de plus en plus personnel et vivifiant, de plus en plus profond et vrai. Gare aux ex\u00e9g\u00e8tes qui prendraient les mots sacr\u00e9s pour des bornes !<\/p>\n

\n

De m\u00eame, vis-\u00e0-vis des paroles des mystiques eux-m\u00eames, on s’exposerait \u00e0 l’erreur si l’on se contentait de les interpr\u00e9ter \u00e0 la lettre. Elles ne prennent leur sens que comme une invite au voyage, \u00e0 l’exp\u00e9rience personnelle : elles ne sont pas une analyse de laboratoire, ni un rapport d’op\u00e9ration, ni un recueil de proc\u00e9d\u00e9s. Elles ne se r\u00e9v\u00e8lent qu’\u00e0 l’exp\u00e9rience. Faute de cette mise \u00e0 l’\u00e9preuve, les sp\u00e9culations les plus pr\u00e9cises et les plus sublimes ne sont que balbutiements.<\/p>\n

\n

Le Proph\u00e8te se distingue de la Parole<\/strong><\/p>\n

\n

L’islam, lui, est centr\u00e9 sur le Livre, le Coran, avant de l’\u00eatre sur le Proph\u00e8te, Mohammad. Aussi conna\u00eet-il une tendance interne \u00e0 consid\u00e9rer le Coran comme une Parole incr\u00e9\u00e9e ; mais il n’y en eut aucune pour faire de Mohammad le Verbe incarn\u00e9. \u00ab Je ne suis en v\u00e9rit\u00e9,<\/p>\n

dit le Proph\u00e8te, qu’un avertisseur et un annonciateur. \u00bb \u00ab Tu n’esp\u00e9rais pas que le Livre te serait transmis, lui dit Dieu. Il l’a \u00e9t\u00e9 uniquement par mis\u00e9ricorde de ton Seigneur. \u00bb \u00ab Dis-leur : je ne suis qu’un homme comme vous. Il m’est seulement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que votre Dieu est un Dieu unique. Cherchez \u00e0 aller droit vers lui et implorez son pardon. \u00bb \u00ab Je ne puis que transmettre un communiqu\u00e9 \u00e9manant de Dieu et ses messages. \u00bb (Citations extraites du Coran) Il s’est toujours nettement distingu\u00e9 de son message, tandis que le Christ s’est identifi\u00e9 au message, comme Parole de Dieu incarn\u00e9e.<\/p>\n

\n

Seul le message v\u00e9cu permet d’atteindre au salut<\/strong><\/p>\n

\n

Il en r\u00e9sulte que l’attitude du musulman envers le Coran est analogue \u00e0 celle du chr\u00e9tien envers le Christ. Le Coran est le message de Dieu, intangible, digne de v\u00e9n\u00e9ration, et r\u00e8gle de vie. Il ne r\u00e9v\u00e8le sa force et sa profondeur que dans la mesure o\u00f9 le croyant oriente r\u00e9ellement tout son \u00eatre dans le sens du message. C’est pourquoi, chez les mystiques musulmans, se d\u00e9couvre une tendance \u00e0 mettre les saints au-dessus des proph\u00e8tes dans la hi\u00e9rarchie de la perfection, tandis que les mystiques chr\u00e9tiens consid\u00e8rent qu’il n’y a pas de saintet\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 celle du Christ. Mais, les uns et les autres, c’est en vivant, les uns, le message coranique, les autres, l’imitation de J\u00e9sus-Christ, tel qu’il est d\u00e9peint par les \u00c9vangiles, qu’ils estiment parvenir au salut, \u00e0 l’union avec Dieu, et non point seulement par une connaissance rationnelle et humaine, ex\u00e9g\u00e9tique, th\u00e9ologique et scientifique. Pour eux, conna\u00eetre, c’est na\u00eetre dans le Christ ou dans le Coran.<\/p>\n

\n

Les \u00e9tapes de l’itin\u00e9raire mystique<\/strong><\/p>\n

\n

Le Coran est un don du ciel ; il existe en Dieu, \u00e9crit de toute \u00e9ternit\u00e9, comme sa Parole int\u00e9rieure ; il a \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9 \u00e0 l’ange Gabriel, avec la mission de le dicter \u00e0 Mohammad. Cette dialectique\u00a0 la Parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, qui se livre par amour, a pour contre- partie une dialectique ascendante de la contemplation, qui remonte par amour vers la Parole r\u00e9v\u00e9latrice. La contemplation mystique solfie prend \u00ab la forme d’une ascension vers le ciel surnaturel en suivant la voie inverse de la descente du Coran \u00bb. (P. Nwyia : Axes, janv. 1973, p. 28. \u00bb) Les \u00e9tapes de cet itin\u00e9raire ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es d\u00e8s le 11e<\/sup> si\u00e8cle de l’h\u00e9gire. Le chr\u00e9tien en fera une transposition ais\u00e9e et fructueuse en rempla\u00e7ant le Coran par l’\u00c9vangile.<\/p>\n

\n

La premi\u00e8re \u00e9tape consiste \u00e0 m\u00e9diter le Coran, comme si le Proph\u00e8te lui-m\u00eame le dictait ; la seconde consiste \u00e0 me mettre \u00e0 la place du Proph\u00e8te, comme si j’en recevais communication directement de l’ange Gabriel ; la troisi\u00e8me m’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 la place m\u00eame de Gabriel, recevant le message de Dieu m\u00eame ; la quatri\u00e8me, enfin, me situe en Dieu m\u00eame, \u00e0 l’\u00e9coute directe de sa Parole. Ainsi se dessine un progr\u00e8s constant de l’int\u00e9riorisation en moi-m\u00eame de la Parole et de moi-m\u00eame en la Parole. La m\u00e9ditation du Coran, ainsi conduite, achemine vers l’union mystique. C’est un itin\u00e9raire de l’extase.<\/p>\n

\n

A la diff\u00e9rence du christianisme, la Parole n’est pas, dans l’islam, une personne distincte du P\u00e8re, au sein de l’unique essence divine. L’ascension mystique, dans le christianisme, se fait avec une Personne, par elle et en elle, qui est la Parole ou le Verbe incarn\u00e9. L’islam ne conna\u00eet pas cette m\u00e9diation personnelle, divino-humaine. Mais le mouvement ascensionnel de l’\u00e2me contemplative, tout \u00e9prise d’amour pour Dieu, dessine une courbe analogue : Coran ou \u00c9vangile ; Mohammad ou le Christ et les proph\u00e8tes ; Gabriel ou le Verbe de Dieu, Parole incr\u00e9\u00e9e ; Dieu unique, unipersonnel ou trinitaire. De degr\u00e9 en degr\u00e9, l’\u00e2me s’\u00e9l\u00e8ve vers l’union transformante, vers cette th\u00e9omorphose de l’homme r\u00e9sorb\u00e9 en Dieu, qui r\u00e9pond \u00e0 l’anthropomorphose de Dieu manifest\u00e9 dans sa r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 l’homme. Ainsi le Coran sert-il d’\u00e9chelle au contemplatif musulman.<\/p>\n

\n

La lecture mystique du Coran devient la loi int\u00e9rieure<\/strong><\/p>\n

\n

C’est le mystique qui retrouve de la sorte le sens profond de la r\u00e9v\u00e9lation coranique et son dynamisme mod\u00e9lateur. Les responsables des soci\u00e9t\u00e9s humaines ne voient dans le Coran qu’un code social et culturel. Ils adoptent une attitude utilitaire pour sauvegarder la coh\u00e9rence de la communaut\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 un ensemble identique de lois et de croyances. Les docteurs de la Loi seront les l\u00e9gistes du pouvoir aussi bien que du culte, de la morale et de la foi.<\/p>\n

\n

A cette lecture utilitaire du Coran, les soufis ont oppos\u00e9 une lecture mystique. Le Coran servirait non pas \u00e0 commander aux autres pour r\u00e9aliser la communaut\u00e9 des croyants, mais \u00e0 se ma\u00eetriser et \u00e0 se r\u00e9aliser soi-m\u00eame. Il deviendrait une loi int\u00e9rieure de la conscience. Cette attitude spirituelle ne pouvait qu’engendrer un conflit avec les utilisateurs sociaux du message. Le sens du Coran s’ouvrait \u00e0 ceux qui en vivaient, non \u00e0 ceux qui en profitaient pour dominer. La v\u00e9ritable herm\u00e9neutique ne consiste pas \u00e0 presser la lettre du texte pour en extraire des r\u00e8gles toujours plus nombreuses, plus pr\u00e9cises et plus astreignantes ; elle r\u00e9side, comme le dit tr\u00e8s bien Paul Nwyia, dans une mise en condition de soi-m\u00eame \u00ab pour se rendre perm\u00e9able aux interpellations du texte. D’o\u00f9 l’insistance sur les purifications de la conscience intime ou du c\u0153ur\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

La r\u00e9citation orale du Coran et les exercices d’asc\u00e8se<\/strong><\/p>\n

\n

Mais ce n’est l\u00e0 qu’une phase pr\u00e9paratoire, nullement n\u00e9gative, bien qu’elle soit premi\u00e8rement destin\u00e9e \u00e0 \u00f4ter les obstacles \u00e0 \u00ab l’intelligence de la Parole\u00a0\u00bb. Elle est positive en ce qu’elle dispose l’asc\u00e8te \u00e0 recevoir des gr\u00e2ces[5]<\/a> ult\u00e9rieures, mais elle s’accomplit d\u00e9j\u00e0 sous l’effet d’une faveur divine. Parmi les exercices d’asc\u00e8se les plus appropri\u00e9s \u00e0 la vie contemplative, les ma\u00eetres soufis pr\u00e9conisent la r\u00e9citation orale du Coran. Certains r\u00e9citaient tout le Coran, trois fois, chaque jour du Ramadan. Certains ne veulent voir dans cette pratique que bourdonnement ab\u00eatissant, somnolence et passivit\u00e9. C’est un travers dans lequel le r\u00e9citant peut, certes, tomber. Mais la pratique se justifie en profondeur.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Cette r\u00e9citation, dont le rythme s’accorde aux modulations de la phrase coranique, a un pouvoir d’incantation et de catharsis qui met l’\u00e2me en \u00e9tat de qui\u00e9tude et qui rend le c\u0153ur capable d’\u00e9couter ce que r\u00e9cite la langue. Ce qui est important, en effet, c’est qu’\u00e0 travers toutes ces purifications le soufi sente na\u00eetre en lui un regard nouveau, une facult\u00e9 nouvelle qui le rend apte \u00e0 aller dans les profondeurs de plus en plus lointaines du texte sacr\u00e9. Et si, de fait, le soufi devient capable de lire dans le Coran des sens nouveaux et d’y d\u00e9couvrir, au-del\u00e0 de l’ext\u00e9riorit\u00e9 de la lettre (z\u00e2hir), une int\u00e9riorit\u00e9 (b\u00e2tin) qui reste cach\u00e9e au commun des musulmans, c’est qu’en lui m\u00eame il d\u00e9couvre une int\u00e9riorit\u00e9 et des profondeurs qui sont en correspondance avec celles du Coran[6]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Toutes les pratiques ext\u00e9rieures de la d\u00e9votion et de l’asc\u00e8se sont non seulement vaines, mais absurdes si l’on n\u00e9glige leurs liens avec les dispositions int\u00e9rieures qui leur correspondent et doivent les sous-tendre. Elles ne sont, autrement, que des m\u00e9canismes plaqu\u00e9s sur du vivant, qu’ils ne tardent pas \u00e0 blesser, \u00e0 \u00e9corcher et \u00e0 \u00e9touffer. Faute de cette r\u00e9f\u00e9rence aux consonances int\u00e9rieures, ces pratiques n’offrent qu’un ridicule spectacle, comme les gestes mim\u00e9s d’un orchestre d’o\u00f9 ne sortirait aucune musique.<\/p>\n

\n

L’accord mystique entre l’intelligence du Coran r\u00e9cit\u00e9 et l’exp\u00e9rience spirituelle v\u00e9cue par le r\u00e9citant proc\u00e8de d’une double rencontre : le sens du Coran s’\u00e9lucide, comme une lumi\u00e8re p\u00e9n\u00e9trant dans les profondeurs de l’\u00e2me ; et le sens de l’exp\u00e9rience v\u00e9cue s’\u00e9lucide, en m\u00eame temps, comme une ouverture \u00e0 cette p\u00e9n\u00e9tration de la lumi\u00e8re. L’illuminant et l’illumin\u00e9 se rejoignent. Cette herm\u00e9neutique de la rencontre exprime sous une autre forme les dialectiques descendante et ascendante. La profondeur et l’intensit\u00e9 de la rencontre mesurent celles de l’union.<\/p>\n

\n

Une exp\u00e9rience d’amour et de libert\u00e9<\/strong><\/p>\n

\n

On con\u00e7oit qu’une telle autoherm\u00e9neutique, que ce crit\u00e8re supr\u00eame de l’exp\u00e9rience, si crucifiant qu’il puisse devenir, aient inqui\u00e9t\u00e9 th\u00e9ologiens, juristes, poss\u00e9dants et policiers, tous les cuistres de la lettre et tous les tyranneaux du pouvoir. Car le mystique ob\u00e9ira d’abord, envers et contre tous, \u00e0 la loi que lui dictent les \u00e9tapes de son itin\u00e9raire exigeant. Si cet itin\u00e9raire passe par la condamnation des docteurs de la loi et des autorit\u00e9s politiques, d’o\u00f9 proc\u00e8dent les oppressions intellectuelles, morales et sociales, le mystique n’h\u00e9sitera pas \u00e0 se sacrifier \u00e0 la vindicte des pouvoirs pour sauver la libert\u00e9 de la Parole. L’histoire du soufisme est une histoire quasi ininterrompue de la pers\u00e9cution.<\/p>\n

\n

\u00ab Quand on aspire avant tout \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, quand on recherche l’esprit derri\u00e8re la lettre et la r\u00e9alit\u00e9 derri\u00e8re les apparences, quand on est tourn\u00e9 enti\u00e8rement vers Dieu, les divergences humaines et les oppositions des groupes sociaux qui s’adorent eux-m\u00eames dans leurs fanatismes paraissent n\u00e9cessairement moins essentielles. Le th\u00e9ocentrisme ne peut, comme Antigone, que prendre part \u00e0 l’amour et non pas \u00e0 la haine[7]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Un \u00e9nonc\u00e9 de foi est, pour un mystique, plus qu’un objet d’adh\u00e9sion intellectuelle et de m\u00e9ditation, plus qu’une v\u00e9rit\u00e9 qui s’articule avec d’autres en un syst\u00e8me coh\u00e9rent ; il appelle \u00e0 l’action. Le fait de croire en un Dieu transcendant n’est pas sans incidence sur le comportement de l’homme s’il croit vraiment. La mystique est une exp\u00e9rience de la foi int\u00e9gralement v\u00e9cue, avec toutes ses implications dogmatiques et morales. C’est la v\u00e9rification par la pratique d’un \u00e9nonc\u00e9 : \u00ab Qui fecit veritatem venit ad lucem[8]<\/a>. \u00bb La mystique r\u00e9alise le passage de la theoria \u00e0 la praxis, ou plut\u00f4t r\u00e9unit les deux dans une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, la theoria \u00e9clairant l’action, la praxis \u00e9prouvant la theoria au feu de l’action. Les principales v\u00e9rit\u00e9s de foi que le mystique musulman exp\u00e9rimente par sa vie il joue sa vie sur elles s’encadrent dans une s\u00e9rie d’antinomies, antinomies aux yeux d’une raison conceptualisante, antinomies solubles en un d\u00e9passement de la raison par l’action. Ce qui fera g\u00e9n\u00e9ralement taxer le mystique de folie, alors que sa voie est celle de l’unique sagesse propre \u00e0 r\u00e9soudre les antinomies de la raison. Il s’efforce, en effet, de surmonter d’innombrables oppositions : une justice stricte et un amour qui pr\u00e9vient et pardonne ; une ob\u00e9issance aveugle aux pr\u00e9ceptes et un \u00e9lan spontan\u00e9 vers le but du pr\u00e9cepte ; le d\u00e9terminisme invariable d’un d\u00e9cret \u00e9ternel et l’ind\u00e9termin\u00e9 des actes libres ; une absolue transcendance du Dieu cr\u00e9ateur et une union transformante de la cr\u00e9ature \u00e0 son Dieu ; l’unit\u00e9 absolue de l’\u00catre-Dieu et la multiplicit\u00e9 des \u00eatres unis \u00e0 lui ; le salut personnel et le salut communautaire recherch\u00e9s uniquement par les voies de la pr\u00e9dication persuasive et d’une sanctification personnelle exemplaire. On peut multiplier les antith\u00e8ses, les formuler de mille fa\u00e7ons, les relations entre Dieu et la cr\u00e9ature, quelle que soit la foi profess\u00e9e, seront toujours probl\u00e8mes et myst\u00e8re pour l’intelligence humaine.<\/p>\n

\n

La foi exige une conversion totale de l’esprit<\/strong><\/p>\n

\n

Le mystique, lui, cherchera moins \u00e0 comprendre ces relations par la raison qu’\u00e0 les vivre par l’amour avec l’intensit\u00e9 profonde de tout son \u00eatre, et la lumi\u00e8re jaillira de l’\u00eatre, non du raisonnement. Comprendre, avant de se lancer dans une aventure qui engage toute la vie, est une attitude raisonnable et humaine. Vivre d’abord sa foi, par amour, est l’attitude du croyant qui veut \u00eatre d’abord et comprendre ensuite \u00e0 la lumi\u00e8re non de sa raison, mais de son \u00eatre uni \u00e0 Dieu. C’est une conversion totale de l’esprit, qui ouvre le chemin de la vie mystique. On con\u00e7oit que beaucoup ne l’entrevoient qu’avec crainte et tremblement. Quel h\u00e9ro\u00efsme de se jeter, \u00e0 corps perdu, au sens litt\u00e9ral du terme, \u00e0 raison perdue, selon toutes les apparences, sur cette voie du mysticisme ! c’est bien jouer sa vie par amour.<\/p>\n

\n

La conduite de cette exp\u00e9rience int\u00e9rieure n’emp\u00eachera pas de nombreux saints de se comporter en th\u00e9ologiens, ils feront preuve d’audace et de subtilit\u00e9 ; en directeurs de conscience, ils se montreront fins psychologues et en fondateurs d’\u00e9coles, ils se r\u00e9v\u00e9leront professeurs \u00e9loquents et d\u00e9monstratifs ; en organisateurs d’ordres et de congr\u00e9gations, ils t\u00e9moigneront de qualit\u00e9s de chefs \u00e9nergiques, habiles, m\u00e9thodiques. La folie mystique envers Dieu n’exclut pas le bon sens pratique vis-\u00e0-vis des hommes.<\/p>\n

\n

C’est pourquoi, lorsqu’il s’agit d’un mystique, sa vie importe autant que sa parole, elle enseigne autant et plus que ses \u00e9crits, c’est la totalit\u00e9 de sa personne, vie, parole et \u0153uvres, qu’il faut consid\u00e9rer. A la perfection, il est voie, v\u00e9rit\u00e9 et vie en m\u00eame temps ; et c’est bien ainsi que se d\u00e9finit le Christ. L’union \u00e0 Dieu passe par l’unification de l’\u00eatre cr\u00e9\u00e9. Dieu se per\u00e7oit par transparence \u00e0 travers le mystique authentique.<\/p>\n

J.C.<\/p>\n

\n

Soufisme et islam mystique<\/strong><\/p>\n

\n

Le soufisme est \u00e0 la fois historique et transhistorique. Il s’inscrit et se d\u00e9crit dans l’Histoire, mais ne s’enferme pas dans une p\u00e9riode, car il d\u00e9signe avant tout une attitude spirituelle de l’homme, que ne limite aucune fronti\u00e8re ni de temps ni d’espace. Il est aussi actuel aujourd’hui qu’\u00e0 sa naissance.<\/p>\n

\n

Nul ne conna\u00eet d’ailleurs l’acte de naissance du soufisme. A quelques ann\u00e9es pr\u00e8s, on sait les dates extr\u00eames des fondateurs et des proph\u00e8tes des grandes religions, Abraham, Mo\u00efse, Isa\u00efe, Bouddha, Confucius, Zoroastre, J\u00e9sus, Mahomet. Les doctrines apparaissent, en temps donn\u00e9, comme l’\u0153uvre d’un homme d\u00e9termin\u00e9. Quant au soufisme, on ignore le nom d’un fondateur, le lieu pr\u00e9cis d’un premier enseignement. Au dire de ses adeptes d’aujourd’hui, il existait avant l’islam.<\/p>\n

\n

Il exprimerait cette force mystique qui soul\u00e8ve toute religion, ne se confond avec aucune et qui s’attire, en cons\u00e9quence, la m\u00e9fiance et les pers\u00e9cutions de toutes les institutions sacr\u00e9es officielles. Sous sa pouss\u00e9e, rites et formulaires s’\u00e9clairent d’un sens insolite, et la lettre des textes d\u00e9couvre un enseignement cach\u00e9 il lib\u00e8re la m\u00e9ditation, la danse, le cri, l’amour, l’extase. Il fraye une voie \u00e0 l’irruption du divin. Il p\u00e9n\u00e8tre toutes les traditions et fait exploser leur cadre rigide. C’est la foi v\u00e9cue jusqu’aux extr\u00e9mit\u00e9s de l’intelligence et de l’irrationnel, c’est l’\u00e9lan de l’amour jusqu’\u00e0 la folie de l’extr\u00eame renoncement et\u00a0 du martyre, c’est le d\u00e9sir irr\u00e9pressible, et g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9tourn\u00e9, de r\u00e9aliser l’homme en Dieu, Dieu en l’homme.<\/p>\n

\n

Le \u00ab so\u00fbf \u00bb, v\u00eatement de laine assez grossi\u00e8re, \u00e9tait port\u00e9 en signe de p\u00e9nitence et parfois, lors du p\u00e8lerinage \u00e0 La Mekke. Mais il n’\u00e9tait pas le costume r\u00e9gulier et obligatoire des soufis. Le mot prit vite un sens symbolique et d\u00e9signa ceux qui recherchent Dieu par le d\u00e9pouillement int\u00e9rieur.<\/p>\n

\n

C’est environ en l’an 980 \u00e0 la mosqu\u00e9e du Caire, que fut institu\u00e9e la premi\u00e8re chaire doctrinale du soufisme. Mais bien avant cette cons\u00e9cration universitaire, le soufisme avait eu ses martyrs.<\/p>\n

\n

On doit consid\u00e9rer le soufisme comme une exp\u00e9rimentation des v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, comme une mise \u00e0 l’\u00e9preuve de la foi. La foi repose sur le t\u00e9moignage, ce n’est pas une connaissance directe, ni par les sens, ni par le raisonnement, ni par l’intuition. Or le soufisme tend, sans supprimer son voile, \u00e0 en faire une connaissance par l’exp\u00e9rience, et notamment par l’exp\u00e9rience de l’amour dont la foi nous affirme l’existence en Dieu. Et cette exp\u00e9rience peut conduire \u00e0 l’extase, \u00e0 l’illumination, \u00e0 la transfiguration. Alors l’objet de la foi, Dieu, reste toujours occult\u00e9 dans son essence, mais il est comme v\u00e9cu dans une co-pr\u00e9sence, dans une \u00ab comm-union \u00bb dans un amour partag\u00e9, comme s’il \u00e9tai; senti dans les profondeurs de l’\u00e2me. La certitude acquise dans une telle exp\u00e9rience \u00e9limine de la foi ce que le manque d’\u00e9vidence pouvait laisser d’inqui\u00e9tude, pour atteindre une telle intensit\u00e9 que le soufi s’identifie \u00e0 son Dieu et peut s’\u00e9crier \u00ab\u00a0Je suis la V\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb !<\/p>\n

\n

Mystique et po\u00e9sie<\/strong><\/p>\n

\n

Si les mystiques soufis recourent si souvent \u00e0 la po\u00e9sie pour s’exprimer, c’est qu’ils ob\u00e9issent \u00e0 une antique tradition du monde arabe dont ils sont impr\u00e9gn\u00e9s, mais c’est aussi, pour tous, en vertu d’une n\u00e9cessit\u00e9 profonde. Seule la po\u00e9sie est capable de rendre au langage un \u00e9lan cr\u00e9ateur. Par ses images et par ses rythmes, seule elle participe de cette puissance unitive du symbole, qui permet de franchir les ab\u00eemes de l’Ineffable.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

On pourrait ici rappeler les pens\u00e9es de Joe Bousquet, qui rapprochait justement la po\u00e9sie de la mystique\u00a0: \u00ab\u00a0Toute id\u00e9e engage un changement moral et \u00e9branle les fondements du langage. La po\u00e9sie ne na\u00eet pas, elle engendre […]. Il faut que le sens de la parole soit plus pr\u00e8s du c\u0153ur que la parole m\u00eame […]. Voil\u00e0 la d\u00e9couverte par excellence : la Parole existentielle. Je veux qu’elle soit la r\u00e9v\u00e9lation de ce dont elle est la vie […]. Tout progr\u00e8s de l’intelligence est une dette de l’amour \u00bb\u00a0 (J. Bousquet, Mystique, Gallimard, 1973).<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La po\u00e9sie a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e dans le monde arabe comme une force myst\u00e9rieuse capable de cr\u00e9er ou ruiner une r\u00e9putation, de soutenir le courage et de briser l’adversaire, de perp\u00e9tuer, sous les tentes et dans les cit\u00e9s, un id\u00e9al \u00e9lev\u00e9 de l’amour, de l’honneur, de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de la fid\u00e9lit\u00e9. Avec les mystiques, elle chante les combats de l’\u00e2me, l’amour divin, les \u00e9tapes de l’extase, l’ivresse de l’union.<\/em><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Heureux le moment…<\/strong><\/p>\n

\n

Heureux le moment o\u00f9 nous serons assis dans le palais,<\/p>\n

toi et moi,<\/p>\n

\n

Avec deux formes et deux visages, mais une seule \u00e2me,<\/p>\n

toi et moi.<\/p>\n

\n

Les couleurs du bosquet et les voix des oiseaux<\/p>\n

conf\u00e9reront l’immortalit\u00e9<\/p>\n

\n

Au moment o\u00f9 nous entrerons dans le jardin,<\/p>\n

toi et moi.<\/p>\n

\n

Les \u00e9toiles du ciel viendront nous regarder ;<\/p>\n

nous leur montrerons la lune elle-m\u00eame,<\/p>\n

toi et moi.<\/p>\n

\n

Toi et moi, lib\u00e9r\u00e9s de nous-m\u00eames, serons unis dans l’extase,<\/p>\n

\n

Joyeux et sans vaines paroles,<\/p>\n

toi et moi.<\/p>\n

\n

Les oiseaux du ciel au brillant plumage<\/p>\n

auront le c\u0153ur d\u00e9vor\u00e9 d’envie.<\/p>\n

\n

Dans ce lieu o\u00f9 nous rirons si gaiement,<\/p>\n

toi et moi,<\/p>\n

\n

Mais la grande merveille, c’est que toi et moi,<\/p>\n

blottis dans le m\u00eame nid,<\/p>\n

\n

Nous nous trouvions en cet instant l’un en Iraq,<\/p>\n

et l’autre en Khorassan, toi et moi.<\/p>\n

\n

Djal\u00e2l ud-Din R\u00fbmi<\/p>\n

\n

Extrait de Mystique et po\u00e9sie en Islam<\/em>, d’Eva Meyerovitch (Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 1972),<\/p>\n

\n

<\/strong><\/p>\n

Et c’est le recueillement…<\/strong><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Al-Hall\u00e2j<\/em> revit ici de fa\u00e7on po\u00e9tique br\u00fblante les phases de son exp\u00e9rience mystique, de sa rencontre avec Dieu.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

C’est le recueillement, puis le silence ;<\/p>\n

puis l’aphasie et la connaissance ;<\/p>\n

puis la d\u00e9couverte, puis la mise \u00e2 nu.<\/p>\n

\n

Et c’est l’ivresse, puis le d\u00e9grisement ;<\/p>\n

puis le d\u00e9sir et l’approche ;<\/p>\n

puis la jonction, puis la joie.<\/p>\n

\n

Et c’est l’\u00e9treinte, puis la d\u00e9tente ;<\/p>\n

puis la disparition et la s\u00e9paration ;<\/p>\n

puis l’union, puis la calcination.<\/p>\n

\n

Et c’est la transe, puis le rappel ;<\/p>\n

puis l’attraction et la confirmation ;<\/p>\n

puis l’apparition (divine) ;<\/p>\n

puis l’investiture (l’\u00e9lection<\/p>\n

\n

Phases accessibles ceux-l\u00e0 seuls<\/p>\n

pour qui tout en ce bas monde<\/p>\n

ne vaut pas plus qu’un sou.<\/p>\n

\n

Al-Hall\u00e2j<\/p>\n

\n

Extrait de Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane<\/em>, de Louis Massignon (Paris, Vrin, 1968).<\/p>\n

\n

\n

Le rossignol<\/strong><\/p>\n

\n

Dans l’\u0153uvre de ‘Attar, la huppe joue le r\u00f4le du ma\u00eetre elle est \u00ab la messag\u00e8re du chemin la confidente des secrets \u00bb. Elle interroge les oiseaux sur les raisons de leur attachement \u00e0 ce monde. Et voici la r\u00e9ponse du rossignol, universel symbole de l’amoureux et, en Orient, de l’amour nostalgique.<\/em><\/p>\n

\n

Les secrets de l’amour me sont connus,<\/p>\n

toute la nuit je r\u00e9p\u00e8te mes chants d’amour…<\/p>\n

C’est \u00e0 l’imitation de mon chant que la fl\u00fbte g\u00e9mit,<\/p>\n

et que le luth semble faire entendre des plaintes.<\/p>\n

Je mets en \u00e9moi les parterres de roses aussi bien<\/p>\n

que le c\u0153ur des amants.<\/p>\n

J’enseigne sans cesse de nouveaux myst\u00e8res<\/p>\n

\u00e0 chaque instant je r\u00e9p\u00e8te de nouveaux chants de tristesse.<\/p>\n

Lorsque l’amour me fait violence,<\/p>\n

je fais entendre un bruit pareil \u00e0 celui des vagues de la mer.<\/p>\n

Quiconque m’\u00e9coute perd la raison ;<\/p>\n

il est dans l’ivresse,<\/p>\n

quelque empire qu’il garde ordinairement sur lui-m\u00eame,<\/p>\n

Si je suis priv\u00e9 pendant longtemps de la vue de ma rose ch\u00e9rie,<\/p>\n

je me d\u00e9sole et je cesse mes chants qui d\u00e9voilent les secrets.<\/p>\n

Lorsqu’elle r\u00e9pand dans le monde, au commencement du printemps,<\/p>\n

son odeur suave, je lui ouvre gaiement mon cour,<\/p>\n

et, par son heureux horoscope, mes peines cessent ;<\/p>\n

mais le rossignol se tait lorsque sa bien-aim\u00e9e ne se montre pas.<\/p>\n

Mes secrets ne sont pas connus de tout le monde ;<\/p>\n

mais la rose les sait avec certitude.<\/p>\n

Enti\u00e8rement plong\u00e9 dans l’amour de la rose,<\/p>\n

je ne songe pas du tout \u00e0 ma propre existence ;<\/p>\n

je ne pense qu’\u00e0 l’amour de la rose ;<\/p>\n

je ne d\u00e9sire pour mai que la rose vermeille.<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La huppe r\u00e9pondit au rossignol<\/em><\/p>\n

o toi qui es rest\u00e9 en arri\u00e8re,<\/p>\n

occup\u00e9 de la forme ext\u00e9rieure des choses<\/p>\n

Cesse de te complaire dans un attachement s\u00e9ducteur.<\/p>\n

L’amour du minois de la rose<\/p>\n

a enfonc\u00e9 dans ton c\u0153ur bien des \u00e9pines<\/p>\n

il a agi sur toi et il t’a domin\u00e9.<\/p>\n

Quoique la rose soit belle,<\/p>\n

sa beaut\u00e9 dispara\u00eet dans une huitaine de jours.<\/p>\n

Or l’amour d’une chose \u00e9videmment si caduque<\/p>\n

ne doit provoquer que le d\u00e9go\u00fbt des gens parfaits.<\/p>\n

Si le sourire de la rose excite tes d\u00e9sirs,<\/p>\n

c’est pour t’attirer jour et nuit dans le g\u00e9missement de la plainte.<\/p>\n

Laisse donc la rose et rougis car elle se rit de toi<\/p>\n

\u00e0 chaque nouveau printemps, et elle ne te sourit pas.<\/p>\n

\n

Tous les oiseaux ayant fait une r\u00e9ponse qui trahissait leurs d\u00e9sirs terrestres en m\u00eame temps que leurs illusions, la huppe, en sa qualit\u00e9 de guide, leur dit ce qu’est le v\u00e9ritable amour :<\/em><\/p>\n

\n

Celui qui aime ne songe pas \u00e0 sa propre vie<\/p>\n

si l’on aime v\u00e9ritablement, il faut renoncer \u00e0 la vie,<\/p>\n

Les amants font-ils attention \u00e0 leur vie ?<\/p>\n

L’amant met le feu \u00e0 toute esp\u00e8ce de moisson<\/p>\n

il enfonce la scie \u00e0 son cou, et il se perce le corps.<\/p>\n

A l’amour il faut la douleur et le sang du c\u0153ur ;<\/p>\n

l’amour aime les choses difficiles;..<\/p>\n

L’amour\u00a0 est une peine cruelle qui d\u00e9vore tout.<\/p>\n

Tant\u00f4t il d\u00e9chire le voile de l’\u00e2me, tant\u00f4t il le recoud.<\/p>\n

Un atome d’amour est pr\u00e9f\u00e9rable<\/p>\n

a tout ce qui existe entre les horizons,<\/p>\n

et un atome de ses peines<\/p>\n

vaut mieux que l’amour heureux de tous les amants.<\/p>\n

L’amour est la moelle des \u00eatres<\/p>\n

mais il n’existe pas sans douleur r\u00e9elle.<\/p>\n

‘Attar<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le langage des oiseaux \u00bb, extrait de la traduction de M. Garvin de Tassy (Paris, Imprimerie imp\u00e9riale, 1863).<\/p>\n

\n

Eloge du vin<\/strong><\/p>\n

\n

Nous avons bu \u00e0 la m\u00e9moire du Bien-Aim\u00e9,<\/p>\n

un vin qui nous a enivr\u00e9s avant la cr\u00e9ation de la vigne.<\/p>\n

Notre verre \u00e9tait la pleine lune. Lui il est un soleil ;<\/p>\n

un croissant le fait circuler.<\/p>\n

Que d’\u00e9toiles resplendissent quand il est m\u00e9lang\u00e9 !<\/p>\n

\n

En Lui mon esprit s’est \u00e9perdu de telle sorte<\/p>\n

qu’ils se sont m\u00eal\u00e9s tous deux intimement ;<\/p>\n

mais ce n’est pas un corps qui est entr\u00e9 dans un corps.<\/p>\n

… On a fait une distinction ; mais le Tout est Un ;<\/p>\n

nos esprits sont le vin et nos corps la vigne.<\/p>\n

\n

Avant Lui, il n’y a pas d’\u00ab avant \u00bb<\/p>\n

et apr\u00e8s Lui, il n’y a pas d’\u00ab\u00a0apr\u00e8s \u00bb ;<\/p>\n

le commencement a \u00e9t\u00e9 le sceau de son existence.<\/p>\n

\n

…Ils ont dit \u00ab Tu as p\u00e9ch\u00e9 en le buvant. \u00bb<\/p>\n

Non, certes,<\/p>\n

je n’ai bu que ce dont j’eusse \u00e9t\u00e9 coupable de me priver.<\/p>\n

\n

Prends-le pur, ce vin ; ou ne le m\u00eale qu’A la salive du Bien-Aim\u00e9 ;<\/p>\n

tout autre m\u00e9lange serait coupable.<\/p>\n

Il est \u00e0 ta disposition dans toutes les tavernes ;<\/p>\n

va le prendre dans toute sa splendeur.<\/p>\n

Qu’il est bon de le boire au son des musiques<\/p>\n

Car jamais nulle part il n’habite avec la tristesse,<\/p>\n

comme n’habitent jamais ensemble les chagrins et les concerts.<\/p>\n

\n

Si tu t’enivres de ce vin, f\u00fbt-ce la dur\u00e9e d’une seule heure,<\/p>\n

le temps sera ton esclave docile et tu auras la puissance.<\/p>\n

\n

Il n’a pas v\u00e9cu ici-bas, celui qui a v\u00e9cu sans ivresse,<\/p>\n

et celui-l\u00e0 n’a pas de raison qui n’est pas mort de son ivresse.<\/p>\n

Qu’il pleure sur lui-m\u00eame,<\/p>\n

celui qui a perdu sa vie sans en prendre sa part.<\/p>\n

Omar Ibn Al-Faridh<\/p>\n

\n

Extrait de \u00ab \u00c9loge du Vin\u00a0\u00bb traduction d’\u00c9mile Dermenghem (Paris, V\u00e9ga, 1931).<\/p>\n

\n

DJALAL UD-DIN RUMI <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Heureux le moment… \u00bb<\/em><\/p>\n

\n

L’un des plus grands po\u00e8tes de l’islam et le fondateur de la c\u00e9l\u00e8bre confr\u00e9rie des Derviches tourneurs. C’est la rencontre d’un homme \u00e9nigmatique, Schams de Tabriz, qui enivrera Djalal d’un extraordinaire amour et provoquera en lui une v\u00e9ritable conversion. Schams le fera passer de la religion des rites \u00e0 celle de l’amour et de l’ivresse. Mais des intrigues r\u00e9ussissent \u00e0 \u00e9loigner les deux amis : Djalal, \u00ab\u00a0noy\u00e9 dans l’oc\u00e9an de l’amour \u00bb, compose alors des po\u00e8mes, dont le Mathnawi, po\u00e8me de 25 000 vers, qui est encore v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les musulmans d’Iran comme un second Coran. C’est une \u0153uvre d’une luxuriante beaut\u00e9, d\u00e9bordante d’images, de symboles et d’\u00e9lans mystiques. Son enseignement accorde la primaut\u00e9 \u00e0 l’amour dans la recherche de Dieu. Ses disciples deviennent nombreux. C’est ainsi que se cr\u00e9e une communaut\u00e9 d’hommes \u00e9pris de Dieu qui expriment leurs sentiments par la po\u00e9sie, la musique et la danse : les Derviches tourneurs de Qonia en sont l’exemple le plus connu.<\/p>\n

\n

‘ATTAR<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le rossignol \u00bb<\/p>\n

\n

Parfumeur de son m\u00e9tier, ‘Attar est l’un des plus grands chantres iraniens du mysticisme musulman. Il a laiss\u00e9 une \u0153uvre consid\u00e9rable, dont le M\u00e9morial des saints<\/em>, le Livre divin <\/em>et le Langage des oiseaux.<\/em> Tr\u00e8s souvent copi\u00e9e, cette \u0153uvre se distingue par la simplicit\u00e9 et la clart\u00e9 de son style. ‘Attar, plus que tout autre est hant\u00e9 par le myst\u00e8re de l’unification en Dieu, par l’an\u00e9antissement du moi dans l’Un, qui est la voie m\u00eame du soufisme. Pour lui, il n’y a d’autre voie pour atteindre Dieu que de se fondre en lui par l’abandon de l’amour.<\/p>\n

\n

AL-HALLAJ<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0 Et \u00a0\u00bbSi le recueillement\u00a0\u00bb \u00bb<\/p>\n

\n

Christ de l’islam, amant parfait de Dieu selon les uns, illumin\u00e9, provocateur et charlatan selon les autres, Al-Hall\u00e2j (surnom signifiant \u00ab le cardeur\u00a0\u00bb) est une figure attachante de l’islam mystique. D\u00e8s sa jeunesse, il s’\u00e9l\u00e8ve contre le ritualisme, d\u00e9nonce l’insuffisance des rites, condamne les pratiques religieuses sans vie int\u00e9rieure correspondante. L’essentiel de sa doctrine, c’est l’amour qui \u00e9tablit l’union totale entre Dieu et l’Homme. Or, la foi islamique ne vise pas \u00e0 faire partager la vie de Dieu : ce serait r\u00e9duire Dieu \u00e0 la mati\u00e8re, disent les formalistes. Al-Hallaj, en se faisant de nombreux ennemis, payera de sa vie d’avoir voulu instaurer la supr\u00e9matie du spirituel sur le formel. Il mourra, crucifi\u00e9 puis d\u00e9capit\u00e9, le 26 mars 922.<\/p>\n

\n

IBN AL-FARIDH <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0L’\u00e9loge du vin \u00bb<\/p>\n

\n

Ibn al-Faridh se situe \u00e0 la limite de la po\u00e9sie profane et de la mystique. Ses dons de po\u00e8te chantre de l’amour sont incomparables : sons, images, rythmes s’associent en harmonie ou en contraste, toujours avec art ; mais la mystique pourrait appara\u00eetre chez lui comme la mati\u00e8re d’une recherche lyrique, et non comme une recherche spirituelle, si l’on ne savait que le po\u00e8te est aussi un asc\u00e8te. Il existait, dans la litt\u00e9rature arabe, une tradition po\u00e9tique riche d’un symbolisme \u00e9rotique et bachique : Ibn al-F\u00e2ridh l’a transpos\u00e9e sur le plan de l’amour divin avec virtuosit\u00e9. Il a utilis\u00e9 les ressources verbales de l’amour profane au profit de l’amour sacr\u00e9. Dans son \u00c9loge du vin<\/em>, son ivresse peut appara\u00eetre comme un d\u00e9lire des sens : c’est que, pour lui, toutes les beaut\u00e9s de la nature symbolisent les \u00e2mes parfaites, celles qui ne se veulent qu’effacement de soi pour mieux refl\u00e9ter l’Existence supr\u00eame.<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Jean Chevalier, dans le Dictionnaire des religions (Paris, C.E.P.L., 1972), donne de l’herm\u00e9neutique la d\u00e9finition suivante : \u00ab C’est une discipline, \u00e0 la fois un art et un ensemble de r\u00e8gles, qui a pour but de d\u00e9terminer les vrais sens des \u00c9critures et de les interpr\u00e9ter avec fid\u00e9lit\u00e9, compte tenu des mentalit\u00e9s distinctes selon les \u00e9poques et les milieux. Cette derni\u00e8re fonction la distinguerait de l’ex\u00e9g\u00e8se proprement dite. \u00bb<\/p>\n

[2]<\/a> Al – Hall\u00e2j : mystique soufi qui pr\u00eacha une doctrine de l’amour et fut crucifi\u00e9 \u00e0 Bagdad.<\/p>\n

\n

[3]<\/a> Le sage Ga’far S\u00e2diq (mort en 765), dont Paul Nwyia a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 toute l’importance dans son livre : Ex\u00e9g\u00e8se coranique et Langage mystique<\/em> (Beyrouth, Librairie orientale, 1970).<\/p>\n

[4]<\/a> Voir Le Guillou : le Myst\u00e8re du P\u00e8re<\/em> (Paris, Fayard, 1973).<\/p>\n

[5]<\/a> Le mot n’est pas pris ici dans le sens ontologique pr\u00e9cis que les th\u00e9ologiens catholiques ont sanctionn\u00e9 au concile de Trente.<\/p>\n

[6]<\/a> P. Nwyia, op. cit.<\/p>\n

\n

[7]<\/a> \u00c9mile Dermenghem l’\u00c9loge du vin<\/em>, traduction du po\u00e8me d’Omar ibin al-Faridh (Paris, V\u00e9ga, 1931).<\/p>\n

[8]<\/a> Celui qui pratique la V\u00e9rit\u00e9 vient \u00e0 la Lumi\u00e8re.<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On n’insistera jamais assez, quand il s’agit de valeurs mystiques, sur le fait que la Parole ne d\u00e9couvre son sens qu’en s’incarnant dans la vie. Les musulmans repoussent toute incarnation du Verbe de Dieu parce qu’ils ne croient pas \u00e0 un Dieu en trois personnes et parce qu’une Incarnation comme celle d’un Christ-Dieu contredirait, \u00e0 leurs yeux, la souveraine transcendance. Mais parmi eux, en faisant par leur vie l’exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9 coranique, les mystiques ont, en quelque sorte, incarn\u00e9 la Parole et, en se d\u00e9sincarnant par leur asc\u00e8se, c’est elle qu’ils ont manifest\u00e9e. Ils lui ont alors donn\u00e9 un sens et une valeur qui font exploser toutes les capsules des mots.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[537],"tags":[538,47,320],"class_list":["post-3464","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chevalier-jean","tag-islam","tag-mystique","tag-soufisme"],"yoast_head":"\nPour mieux comprendre l'islam mystique par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pour mieux comprendre l'islam mystique par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"On n'insistera jamais assez, quand il s'agit de valeurs mystiques, sur le fait que la Parole ne d\u00e9couvre son sens qu'en s'incarnant dans la vie. Les musulmans repoussent toute incarnation du Verbe de Dieu parce qu'ils ne croient pas \u00e0 un Dieu en trois personnes et parce qu'une Incarnation comme celle d'un Christ-Dieu contredirait, \u00e0 leurs yeux, la souveraine transcendance. Mais parmi eux, en faisant par leur vie l'exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9 coranique, les mystiques ont, en quelque sorte, incarn\u00e9 la Parole et, en se d\u00e9sincarnant par leur asc\u00e8se, c'est elle qu'ils ont manifest\u00e9e. Ils lui ont alors donn\u00e9 un sens et une valeur qui font exploser toutes les capsules des mots.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-05-06T18:25:40+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2010-05-06T18:27:11+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"31 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Pour mieux comprendre l’islam mystique par Jean Chevalier\",\"datePublished\":\"2010-05-06T18:25:40+00:00\",\"dateModified\":\"2010-05-06T18:27:11+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/\"},\"wordCount\":6288,\"keywords\":[\"Islam\",\"Mystique\",\"soufisme\"],\"articleSection\":[\"Chevalier Jean\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/\",\"name\":\"Pour mieux comprendre l'islam mystique par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"datePublished\":\"2010-05-06T18:25:40+00:00\",\"dateModified\":\"2010-05-06T18:27:11+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Pour mieux comprendre l’islam mystique par Jean Chevalier\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Pour mieux comprendre l'islam mystique par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Pour mieux comprendre l'islam mystique par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"On n'insistera jamais assez, quand il s'agit de valeurs mystiques, sur le fait que la Parole ne d\u00e9couvre son sens qu'en s'incarnant dans la vie. Les musulmans repoussent toute incarnation du Verbe de Dieu parce qu'ils ne croient pas \u00e0 un Dieu en trois personnes et parce qu'une Incarnation comme celle d'un Christ-Dieu contredirait, \u00e0 leurs yeux, la souveraine transcendance. Mais parmi eux, en faisant par leur vie l'exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9 coranique, les mystiques ont, en quelque sorte, incarn\u00e9 la Parole et, en se d\u00e9sincarnant par leur asc\u00e8se, c'est elle qu'ils ont manifest\u00e9e. Ils lui ont alors donn\u00e9 un sens et une valeur qui font exploser toutes les capsules des mots.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2010-05-06T18:25:40+00:00","article_modified_time":"2010-05-06T18:27:11+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"31 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Pour mieux comprendre l’islam mystique par Jean Chevalier","datePublished":"2010-05-06T18:25:40+00:00","dateModified":"2010-05-06T18:27:11+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/"},"wordCount":6288,"keywords":["Islam","Mystique","soufisme"],"articleSection":["Chevalier Jean"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/","name":"Pour mieux comprendre l'islam mystique par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2010-05-06T18:25:40+00:00","dateModified":"2010-05-06T18:27:11+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-mieux-comprendre-lislam-mystique-par-jean-chevalier\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Pour mieux comprendre l’islam mystique par Jean Chevalier"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3464","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3464"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3464\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3464"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3464"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3464"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}