{"id":3468,"date":"2010-05-06T19:30:34","date_gmt":"2010-05-06T18:30:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3468"},"modified":"2011-10-08T23:47:25","modified_gmt":"2011-10-08T22:47:25","slug":"quand-la-sagesse-danse-mawlana-et-le-soufisme-par-michel-random","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quand-la-sagesse-danse-mawlana-et-le-soufisme-par-michel-random\/","title":{"rendered":"Quand la sagesse danse: Mawlana et le soufisme par Michel Random"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00c9nergie Vitale. No<\/sup> 7. Septembre-Octobre 1981)<\/p>\n

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Le soufisme est beaucoup plus qu’une voie spirituelle c’est une alchimie de la spiritualit\u00e9. Il nous fait p\u00e9n\u00e9trer dedans, dans l’acte spirituel lui-m\u00eame, et aussi dans ce qui est. De ce qui est il nous donne le go\u00fbt, il exprime la saveur, il fait r\u00e9sonner et vibrer du dedans la substance.<\/p>\n

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Autrement dit le soufisme fait progresser d’un \u00e9tat de signification \u00e0 un autre, il nous donne une voie qui exprime comme le disait Henri Corbin \u00ab la conjonction du sensible et du spirituel \u00bb. Le soufisme proc\u00e8de un peu comme le zen. Il ne nous dit pas ce qui est, il nous introduit dans ce qui est. Le propre du soufisme s’exprime ainsi symboliquement par un voyage, le voyage des d\u00e9voilements, le voyage au centre du centre. D\u00e9voiler les \u00e9tats et les plans successifs de l’\u00eatre c’est \u00e0 la fois les conna\u00eetre, les \u00e9tablir, les signifier et par-dessus tout les d\u00e9passer. C’est le sens du voyage ou de l’errance spirituelle : \u00ab je ne viens de nulle part, je ne vais nulle part, je vais de Dieu \u00e0 Dieu \u00bb disait Baha ud-din Walad le p\u00e8re de Mawlana.<\/p>\n

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On peut ainsi dire qu’il n’existe qu’une seule r\u00e9alit\u00e9 : l’\u00catre, qu’une seule connaissance : la fusion amoureuse. C’est pourquoi il est dit que ce qui est lumi\u00e8re se fond dans la Lumi\u00e8re. Et c’est l\u00e0 \u00e0 la fois une v\u00e9rit\u00e9 physique et spirituelle.<\/p>\n

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Le soufisme s’adresse comme toute mystique \u00e0 la fusion amoureuse, qui est l’ultime connaissance. Celui qui a r\u00e9alis\u00e9 son unit\u00e9 en lui-m\u00eame a r\u00e9alis\u00e9 son unit\u00e9 en Dieu. \u00ab Dieu c’est moi \u00bb crie Halladj au 9\u00e8<\/sup> si\u00e8cle et ce cri va d\u00e9cha\u00eener la plus grande controverse de tout l’Islam entre les mystiques et les orthodoxes. La loi musulmane (la sharia) consid\u00e8re que l’acc\u00e8s de l’homme \u00e0 Dieu se fait \u00e0 travers le Proph\u00e8te Mohammed. La conjonction mystique appara\u00eet comme une h\u00e9r\u00e9sie digne de mort. Et effectivement le cri d’Halladj le conduisit \u00e0 \u00eatre crucifi\u00e9 et mis \u00e0 mort.<\/p>\n

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Il existe donc l’Un et au-del\u00e0 tout ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 l’Un : l’ensemble du spirituel. Il n’existe pas trois mondes : un mat\u00e9riel, un spirituel et Dieu par dessus tout. Cette division de l’\u00eatre ne tient pas face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. En fait la r\u00e9alit\u00e9 est une. Et les physiciens aujourd’hui sont parvenus aux m\u00eames conclusions.<\/p>\n

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Au-dessous de l’Un existe la r\u00e9alit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique qui \u00e9mane de l’Un, elle en poss\u00e8de toutes les propri\u00e9t\u00e9s et toutes les qualit\u00e9s, mais la r\u00e9alit\u00e9 telle que nous la connaissons est un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de l’Un. L’originalit\u00e9 du soufisme c’est de montrer qu’il existe comme une \u00e9chelle apparente, une progression possible des \u00e9tats de l’\u00eatre qui s’inscrivent \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce monde ph\u00e9nom\u00e9nologique et qui expriment en raccourci ce qu’est la Possibilit\u00e9 Universelle \u00e0 l’\u00e9chelle cosmique.<\/p>\n

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Nous pouvons donc dire qu’un \u00e9v\u00e9nement dans l’esprit est un \u00e9v\u00e9nement dans le ciel, c’est-\u00e0-dire une r\u00e9alit\u00e9 aussi vraie qu’elle est illusoire et en m\u00eame temps essayons de comprendre : si le d\u00e9sir de Dieu existe en l’homme, celui qui exprime ce d\u00e9sir se rend \u00e0 Dieu, fait don de lui-m\u00eame \u00e0 Dieu, et n\u00e9anmoins ce don m\u00eame est \u00ab sugg\u00e9r\u00e9 \u00bb c’est une invitation qui vient de Dieu. Ainsi appara\u00eet la compassion du divin qui nous offre la possibilit\u00e9 de Lui donner ce qu’Il nous a Lui-m\u00eame remis.<\/p>\n

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Cette id\u00e9e de l’\u00ab unicit\u00e9 de l’\u00eatre \u00bb repr\u00e9sente la doctrine centrale du soufisme… \u00ab Il n’est de r\u00e9alit\u00e9 que Dieu \u00bb, \u00ab il n’est de divinit\u00e9 que Dieu \u00bb, enfin \u00ab il n’est de r\u00e9alit\u00e9 que la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb. (TAWHID). Le soufisme ne peut donc \u00eatre un acte d’adh\u00e9sion mentale, ou de compr\u00e9hension intellectuelle ou spirituelle, il demande une adh\u00e9sion totale. Une ouverture \u00e0 ce qui en moi conna\u00eet pour que je sois connu. La connaissance est un t\u00e9moignage que la connaissance se fait \u00e0 elle-m\u00eame, un hommage \u00e0 travers soi de Dieu \u00e0 Dieu. Ce t\u00e9moignage (shah\u00e2da) ne peut \u00eatre le fait de l’esprit mais du c\u0153ur. Le c\u0153ur est ce qui est \u00e9veill\u00e9, ce qui chante et enchante l’\u00eatre, c’est la lumi\u00e8re bondissant dans sa joie d’\u00eatre lumi\u00e8re, c’est le cr\u00e9\u00e9 br\u00fblant de tous les feux et de tous les jeux de cette cr\u00e9ation. Le c\u0153ur est le vrai si\u00e8ge, dans le soufisme, de l’Intellect et de l’Esprit. Il est la fl\u00e8che amoureuse qui p\u00e9n\u00e8tre le r\u00e9el et l’ensemence en quelque sorte, il est le miracle omnipr\u00e9sent de l’amour en action dans la conscience de chaque \u00eatre et de chaque chose.<\/p>\n

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C’est ainsi par l’ouverture de l’\u0153il que l’\u00eatre sait ce qu’il croyait ne pas savoir, il apprend ce qu’il pensait ne pouvoir apprendre. Il devient habit\u00e9 de regards, habit\u00e9 de joies, et souvent habit\u00e9 de pouvoirs divers, car toutes ces manifestations sont la gr\u00e2ce active du divin.<\/p>\n

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Djallal ud-din Rumi (1207-1273) que les persans appellent Mawlana et les turcs Mevlana, repr\u00e9sente par excellence cette essence du soufisme ouvert sur la connaissance amoureuse, la mutation de soi, la connaissance par l’abandon inconditionnel de soi dans les mains du ma\u00eetre, et enfin la connaissance r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, celle qui est donn\u00e9e par l’initiation et la communion avec le divin. Il n’est pas facile \u00e0 ce titre de d\u00e9crire en quelques lignes un homme qui est \u00e0 la fois un immense po\u00e8te, un grand sage et un mystique poss\u00e9dant les clefs secr\u00e8tes de la connaissance. Pour les foules qui se pressent encore aujourd’hui dans le \u00ab Mus\u00e9e de Mevlana \u00bb \u00e0 Konya (son ancien tekke ou \u00e9cole) pour tous les persans qui lisent dans leur langue les histoires et les po\u00e8mes du \u00ab Masnavi \u00bb son \u0153uvre ma\u00eetresse, ce qui commande leur relation spirituelle avec Mawlana c’est avant tout un sentiment de v\u00e9n\u00e9ration et d’amour. Un amour qui vient de ce sentiment d’\u00eatre inconditionnellement accept\u00e9s, quel que soit le degr\u00e9 spirituel et l’origine de l’homme. Mawlana partage en ce sens l’attitude du Christ qui accueillait indistinctement tous les \u00eatres d\u00e8s lors qu’existait en eux l’ouverture et la conversion du c\u0153ur. C’est l’\u00e9lan fondamental qui porte les riches et les humbles, les chr\u00e9tiens et les juifs, les musulmans et les hommes de toutes fois et de toutes religions vers Mawlana comme pour r\u00e9pondre \u00e0 son invite quand il s’\u00e9crie :<\/p>\n

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\u00ab Viens, viens, qui que tu sois viens. Que tu sois m\u00e9chant ou gu\u00e8bre (adorateur du feu) ou idol\u00e2tre, viens.<\/em><\/p>\n

Notre seuil n’est pas le seuil du d\u00e9sespoir.<\/em><\/p>\n

M\u00eame si tu es cent fois parjure, viens. Que tu sois Persan ou Grec ou Turc apprends la langue de ceux qui n’ont pas de langue<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Comme on le sait Mawlana est connu pour \u00eatre le fondateur de derviches tourneurs. Mais c’est celui qui pendant quelques br\u00e8ves ann\u00e9es fut son ma\u00eetre : Shams de Tabriz, qui lui rappela l’importance du sama, c’est-\u00e0-dire la danse c\u00e9l\u00e8bre des derviches tourneurs. Il est difficile de comprendre par ailleurs Mawlana sans conna\u00eetre qui \u00e9tait Shams de Tabriz \u00e0 qui il consacra une \u0153uvre de 24 000 vers : le Divan (ou Odes \u00e0 Shams de Tabriz). C’est un immense po\u00e8me d’amour comme on pourrait le d\u00e9dier \u00e0 une femme. Mais ici l’amour est le lieu alchimique d’une rencontre et d’une mutation qui allait transformer profond\u00e9ment Mawlana, donner une tournure dramatique \u00e0 sa vie, mais le r\u00e9v\u00e9ler au point que parlant de son ma\u00eetre il dira : \u00ab J’\u00e9tais cru, je fus cuit, je suis consum\u00e9 \u00bb pour \u00e9voquer les trois phases de ce qui fut v\u00e9ritablement comme une mort et une renaissance \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n

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Le soufisme reste aussi secret que vivant dans le monde de l’Islam. Les \u00e9coles soufies ou tarika sont secr\u00e8tes parce que leur existence d\u00e9range profond\u00e9ment l’Islam orthodoxe et traditionnel. La mystique a \u00e9t\u00e9 de tous temps mal vue, mais les temps modernes rendent l’ouverture du c\u0153ur encore plus suspecte. Comme me disait une autorit\u00e9 musulmane orthodoxe \u00ab le soufisme est notre pire ennemi, il parle de l’amour, et sous pr\u00e9texte d’amour, les pires h\u00e9r\u00e9sies peuvent se glisser dans l’Islam. \u00bb A ce titre les soufis se trouvent fr\u00e9quemment pers\u00e9cut\u00e9s par les Mollahs et les Imams. Pour \u00e9viter les critiques, les soufis t\u00e9moignent en fait d’une rigueur exemplaire dans la pratique quotidienne du Coran. Ils sont les fid\u00e8les exemplaires parmi les fid\u00e8les, et leur ressemblent en tous points, \u00e0 ceci pr\u00e8s c’est que leurs pri\u00e8res et l’esprit int\u00e9rieur de sacrifice est en eux comme un \u00e9tat ou une oraison qui n’aurait jamais de fin.<\/p>\n

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Aborder la tradition soufie c’est d\u00e9couvrir le monde des lumi\u00e8res, la g\u00e9ographie de l’ascension qui donne \u00e0 l’homme ce corps de lumi\u00e8re qu’il peut d\u00e9couvrir de son vivant comme un corps r\u00e9el. La richesse des textes soufis, la splendeur de leurs visions et de leur sagesse est parfois sans limites. Aborder le soufisme c’est entrer dans une connaissance secr\u00e8te profonde et peu dicible de soi et de la r\u00e9alit\u00e9 divine. Si le soufisme est la voie des d\u00e9voilements, ce d\u00e9voilement est comme une ivresse et un \u00e9tonnement sans fin.<\/p>\n

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POUR EN SAVOIR PLUS :<\/p>\n

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Un livre de Michel Random, Mawlana, le soufisme et la danse<\/em> (Sud \u00c9ditions). Un beau et grand livre o\u00f9 la beaut\u00e9 de l’image \u00e9voque la beaut\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

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Omar Michael Burke, Avec les Derviches, de la Mecque au Nouristan<\/em> (Ed. Le Courrier du Livre). R\u00e9cit de la qu\u00eate, des rencontres et des d\u00e9couvertes de l’auteur.<\/p>\n

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Idries Shah, Contes derviches<\/em> (Ed. Courrier du Livre). Ces contes sont aussi des \u00ab histoires-enseignements \u00bb capables de communiquer au lecteur ce qui ne peut l’\u00eatre par aucune autre convention.<\/p>\n

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Le soufisme s’adresse comme toute mystique \u00e0 la fusion amoureuse, qui est l’ultime connaissance. Celui qui a r\u00e9alis\u00e9 son unit\u00e9 en lui-m\u00eame a r\u00e9alis\u00e9 son unit\u00e9 en Dieu. \u00ab Dieu c’est moi \u00bb crie Halladj au 9\u00e8 si\u00e8cle et ce cri va d\u00e9cha\u00eener la plus grande controverse de tout l’Islam entre les mystiques et les orthodoxes. La loi musulmane (la sharia) consid\u00e8re que l’acc\u00e8s de l’homme \u00e0 Dieu se fait \u00e0 travers le Proph\u00e8te Mohammed. La conjonction mystique appara\u00eet comme une h\u00e9r\u00e9sie digne de mort. Et effectivement le cri d’Halladj le conduisit \u00e0 \u00eatre crucifi\u00e9 et mis \u00e0 mort.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[539],"tags":[540,538,541,320],"class_list":["post-3468","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-random-michel","tag-derviche","tag-islam","tag-rumi","tag-soufisme"],"yoast_head":"\nQuand la sagesse danse: Mawlana et le soufisme par Michel Random - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quand-la-sagesse-danse-mawlana-et-le-soufisme-par-michel-random\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Quand la sagesse danse: Mawlana et le soufisme par Michel Random - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le soufisme s'adresse comme toute mystique \u00e0 la fusion amoureuse, qui est l'ultime connaissance. 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