(Etre Libre. 1987)<\/p>\n
INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n Le simple fait de se poser la question de savoir ce qui se passe r\u00e9ellement apr\u00e8s la mort physique et s’il existe un \u00ab au-del\u00e0 \u00bb, une vie \u00ab post-mortem \u00bb et des \u00e9nergies psychiques est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme anormal, inutile et d\u00e9plac\u00e9. S’en occuper s\u00e9rieusement ou r\u00e9unir une documentation \u00e0 ce sujet attire imm\u00e9diatement la m\u00e9fiance et le discr\u00e9dit. Le domaine de \u00ab l’apr\u00e8s-vie \u00bb est \u00ab tabou \u00bb. Il est de bon ton de ne pas en parler. A quoi bon d’ailleurs s’int\u00e9resser \u00e0 des choses qui n’existeraient que dans l’imagination de ceux qui s’en pr\u00e9occupent ?<\/em><\/p>\n A la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, une m\u00eame attitude concernait la sexualit\u00e9. C’\u00e9tait un sujet \u00ab tabou \u00bb dont il \u00e9tait inconvenant et inutile de parler. Depuis Freud et Wilhem Reich, p\u00e8re de la r\u00e9volution sexuelle tout a chang\u00e9.<\/em><\/p>\n Il y eut ensuite les probl\u00e8mes du psychisme, de l’existence d’un monde psychique, de la nature exacte de la pens\u00e9e et des transmissions t\u00e9l\u00e9pathiques, de l’existence des formes diff\u00e9rentes de l’\u00e9nergie. Les premi\u00e8res recherches dans ce domaine au XIXe<\/sup> si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 accueillies avec scepticisme, ironie ou m\u00e9pris de la part du scientisme provisoirement triomphant. Depuis lors, tout a immens\u00e9ment chang\u00e9.<\/em><\/p>\n D\u00e8s sa rupture avec S. Freud, le c\u00e9l\u00e8bre psychologue zurichois C. G. Jung formule les bases d’une nouvelle psychologie des profondeurs \u00e9voquant l’existence d’un vaste inconscient collectif porteur de milliards de m\u00e9moires. Un nouveau concept d’\u00e9nergie psychique est expos\u00e9 o\u00f9 se trouvent \u00e9voqu\u00e9s des processus de compensation entre le conscient et l’inconscient.<\/em><\/p>\n La mise en \u00e9vidence de ces \u00e9nergies psychiques fait \u00e9videmment partie des donn\u00e9es qui permettront d’\u00e9clairer plus tard les probl\u00e8mes des \u00e9nergies psychiques, de l’univers psychique et de la nature des ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques de l’apr\u00e8s-vie.<\/em><\/p>\n Les personnes qui abordent ouvertement les probl\u00e8mes de la mort et de l’apr\u00e8s-vie, lib\u00e9r\u00e9es des \u00ab tabous \u00bb, superstitions, pr\u00e9jug\u00e9s ou peurs anciennes, se posent naturellement la question de savoir s’il existe d’autres dimensions que celles qui nous ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9es et dans ce cas quelle est la part occup\u00e9e par ces autres \u00e9nergies en chaque \u00eatre humain et que leur arrive-t-il lors de la mort physique. La conscience n’est-elle qu’un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne des processus biochimiques du cerveau et dans ce cas cesse-t-elle lors de la mort ? Ou existerait-il une conscience noum\u00e9nale sous-jacente, non affect\u00e9e par la mort physique.<\/em><\/p>\n C’est ici que nous pouvons mesurer l’ampleur de la r\u00e9volution qui s’est op\u00e9r\u00e9e en moins d’un si\u00e8cle et qui se trouve \u00e9voqu\u00e9e par le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9crivain Gary Zukav qui d\u00e9clare : \u00ab la plus grande r\u00e9volution du XXe<\/sup> si\u00e8cle s’est faite dans la physique \u00bb. Nous pouvons en mesurer l’importance par la d\u00e9claration d’un des plus illustres physiciens du XXe<\/sup> si\u00e8cle, David Bohm, ami et collaborateur d’Einstein qui proclamait aux \u00e9tudiants de l’universit\u00e9 de Berkeley en 1972 que l’essence ultime de l’univers est un champ de conscience cosmique, que la conscience est ant\u00e9rieure au cerveau et que celui-ci est une structure qui lui permet de s’exprimer.<\/em><\/p>\n De nombreuses tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour mettre en lumi\u00e8re l’existence d’\u00e9nergies psychiques qui ne seraient pas affect\u00e9es par la mort physique. Ces recherches ont \u00e9t\u00e9 faites d\u00e8s le milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/em><\/p>\n L’\u00e8re des spirites et m\u00e9dium a \u00e9t\u00e9 suivie de celle des soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9tapsychiques auxquelles ont collabor\u00e9 des savants illustres, tels les professeurs Ch. Richet, le Docteur Osty, le Docteur Geley, Camille Flammarion etc. En 1987, les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab Psi \u00bb sont \u00e9tudi\u00e9s dans les laboratoires de physique de grandes universit\u00e9s, telles l’universit\u00e9 de Stanford en Californie et l’universit\u00e9 de Londres. C’est dans cette derni\u00e8re que John Hasted, professeur de physique \u00e0 l’universit\u00e9 a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 ses c\u00e9l\u00e8bres exp\u00e9riences au cours desquelles des \u00e9chantillons m\u00e9talliques plac\u00e9s dans des ampoules de verre scell\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 tordus comme de simples ficelles. Les d\u00e9tails de ces exp\u00e9riences, illustr\u00e9s de nombreux diagrammes ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans un ouvrage \u00ab The metal benders \u00bb (Les plieurs de m\u00e9taux), \u00e9d. P. K\u00e9gan, Londres.<\/em><\/p>\n Des exp\u00e9riences scientifiques de plus en plus nombreuses effectu\u00e9es en laboratoire par des chercheurs \u00e9minents parmi lesquels se trouvent divers Prix Nobel et Professeurs d’Universit\u00e9, sp\u00e9cialistes de Neurophysiologie du cerveau, prouvent que la conscience et l’intelligence sont ant\u00e9rieures \u00e0 la structure du cerveau et de l’esp\u00e8ce humaine.<\/em><\/p>\n Nous citerons ici trois d\u00e9clarations importantes m\u00e9ritant toute notre attention. (Voir Augros & Stancio, \u201cThe new story of science\u201d, Bantam New Age Book, New York, 1986)<\/em><\/p>\n 1) Critiquant l’approche r\u00e9trograde de l’Ecole Behavioriste, le Prix Nobel de Neurophysiologie du cerveau, Roger Sperry d\u00e9clare : \u00ab Les propri\u00e9t\u00e9s les plus hautes de l’esprit et de la conscience… dirigent et dominent les d\u00e9tails des processus physico-chimiques. Ils commandent le jeu et exercent le contr\u00f4le de la circulation de l’influx nerveux. Notre nouveau mod\u00e8le nous montre que les propri\u00e9t\u00e9s de l’esprit constituent la raison d’\u00eatre de l’\u00e9volution dans un syst\u00e8me physique \u00bb . 2) Le Prix Nobel de Neurophysiologie du Cerveau, John Eccles d\u00e9clare : 3) L’un des plus \u00e9minents sp\u00e9cialistes de l’\u00e9tude du cerveau, Penfield d\u00e9clare\u00a0 : Nous sommes ici fort \u00e9loign\u00e9s des pr\u00e9tentions de Pierre Changeux dans \u00ab L’Homme neuronal \u00bb, ouvrage excellent sur le plan de l’anatomie du syst\u00e8me neuronal mais malheureusement paralys\u00e9 par l’ancienne optique r\u00e9ductionniste limit\u00e9e \u00e0 la biologie mol\u00e9culaire.<\/em><\/p>\n En compl\u00e9ment aux informations qui viennent d’\u00eatre donn\u00e9es, les lecteurs auront int\u00e9r\u00eat \u00e0 consulter l’ouvrage de Rupert Sheldrake, Professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Cambridge et membre de l’Acad\u00e9mie Royale des Sciences de Grande-Bretagne. (R. Sheldrake, \u00ab Une nouvelle Science de la Vie \u00bb, \u00e9d. Rocher, Paris. 1986.)<\/em><\/p>\n Signalons enfin que les travaux r\u00e9cents de la nouvelle physique quantique et de l’astrophysique postulent l’existence d’un univers polydimensionnel. Le Prix Nobel Abdus Salam postule l’existence d’un univers \u00e0 sept ou onze dimensions.<\/em><\/p>\n Des savants appartenant aux disciplines les plus vari\u00e9es consid\u00e8rent, tel David Bohm, que les profondeurs de l’univers et de la mati\u00e8re sont comparables \u00e0 un Oc\u00e9an de Claire Lumi\u00e8re de nature spirituelle dans lequel se localise la plus haute concentration d’\u00e9nergie et de conscience.<\/em><\/p>\n Ajoutons cependant que les d\u00e9couvertes passionnantes de la nouvelle physique ne suffisent pas, \u00e0 elles seules, \u00e0 r\u00e9soudre compl\u00e8tement les probl\u00e8mes complexes de l’apr\u00e8s-vie. De grandes r\u00e9volutions se produisent dans d’autres disciplines du savoir scientifique et dans les psychologies transpersonnelles.<\/em><\/p>\n Ce sont de telles r\u00e9volutions, remettant en actualit\u00e9 le bien-fond\u00e9 d’anciennes doctrines \u00e9sot\u00e9riques qui permettent d’aborder les probl\u00e8mes de l’apr\u00e8s-vie et qui donnent \u00e0 l’interview du professeur Si\u00e9mons, une dimension exceptionnelle digne d’int\u00e9r\u00eat<\/em><\/p>\n Robert Linssen<\/em><\/p>\n BIBLIOGRAPHIE<\/strong> Ajoutons le classique : Le livre romanc\u00e9 et tr\u00e8s agr\u00e9able de Patrice Van Eersel : \u00ab La source noire \u00ab, \u00e9d. Grasset. LA SCIENCE ET LE PROBLEME DE L’APRES-VIE<\/strong><\/p>\n S.C. \u2014 Jean Louis Si\u00e9mons, vous \u00eates un scientifique et vous vous \u00eates int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 un probl\u00e8me tabou qui est la mort. Alors quelles sont les raisons qui vous ont pouss\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier cette question ? Je d\u00e9couvrais, \u00e0 ce moment, la philosophie de l’Orient l’hindouisme, le bouddhisme et je prenais aussi contact avec l’\u00e9vangile que j’ai lu tout seul \u00e9tant n\u00e9 dans une famille non pratiquante et si j’avais eu le Coran, je l’aurais lu avec le m\u00eame int\u00e9r\u00eat. A dix-huit o\u00f9 vingt ans, on se pose beaucoup de questions sur la signification de la vie sur la terre et \u00e0 quoi cela sert etc. surtout lorsqu’on va s’engager dans la vie.<\/p>\n Au d\u00e9but, mes \u00e9tudes au lyc\u00e9e m’ont port\u00e9 vers la m\u00e9decine, qui est une mani\u00e8re d’\u00eatre humaniste, mais j’ai bifurqu\u00e9 vers la chimie biologique et finalement vers la physique sans renoncer \u00e0 mes autres int\u00e9r\u00eats. La science ne nous oblige pas \u00e0 renoncer \u00e0 \u00e9tudier ce qu’est l’homme et ce qu’il fait sur la terre. Donc, avec mes \u00e9tudes scientifiques \u2014 j’ai deux doctorats \u2014 j’ai continu\u00e9 mes \u00e9tudes spirituelles. J’ai \u00e9tudi\u00e9 de tr\u00e8s pr\u00e9s des livres comme la Bhagavad G\u00eeta qui est consid\u00e9r\u00e9 comme l’\u00e9vangile de l’Inde, et pour mieux \u00e9tudier ce livre profond, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 apprendre le sanskrit.<\/p>\n De nos jours, il n’est plus surprenant de rencontrer des scientifiques qui\u00a0 s’int\u00e9ressent\u00a0 \u00e0 autres choses aussi. Oppenheimer a \u00e9t\u00e9 pour nous l’un des premiers\u00a0 en Occident \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 l’Inde et \u00e0 la Bhagavad G\u00eeta. De nos jours, on trouve des gens comme Fritjof Capra et d’autres. On n’a plus besoin aujourd\u2019hui, en tant que scientifique, de justifier son int\u00e9r\u00eat pour des id\u00e9es philosophiques et spirituelles.<\/p>\n Pour entrer dans le vif du sujet : comment d\u00e9finit-on la mort aujourd’hui ? Quelles sont les crit\u00e8res qui permettent de dire que \u00ab untel \u00bb est mort ? Il est clair que lorsque les fonctions importantes comme celles du cerveau ou du c\u0153ur s’arr\u00eatent, alors irr\u00e9versiblement les tissus biologiques sont rapidement alt\u00e9r\u00e9s et l’on doit parler de mort biologique donc r\u00e9elle. Encore qu’on puisse maintenir en sursis des gens qui sont dans des \u00e9tats comateux tr\u00e8s d\u00e9pass\u00e9s; ce sont de v\u00e9ritables \u00ab l\u00e9gumes \u00bb : apparemment, ils n’ont plus de conscience et manifestement le cerveau ne fonctionne plus, mais pour des raisons encore inconnues, la vie semble continuer.<\/p>\n Pourquoi rencontre-t-on aujourd’hui un grand engouement pour tout ce qui concerne l’apr\u00e8s-vie ? Ainsi, on a pu suivre derni\u00e8rement les excellentes \u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es \u00ab Voyage au bout de la vie \u00bb, mettant en sc\u00e8ne des psychologues, des m\u00e9decins et d’autres hommes de sciences en qui on a confiance, parler de la mort. Les hommes de science ont remplac\u00e9 les pr\u00eatres, les religieux et les philosophes de jadis.<\/p>\n Comment ce mouvement a-t-il pris son essor ? E.K.R. n’\u00e9tait pas seule \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 ce probl\u00e8me. Aux Etats-Unis, en 1975, on d\u00e9couvrait pr\u00e9alablement les enqu\u00eates du Dr. Moody. Celui-ci s’est int\u00e9ress\u00e9 aux rescap\u00e9s de la mort qui avaient des choses \u00e0 dire. Il est tr\u00e8s important d’entendre les gens qui ont subi des chocs pareils. E.K.R. a \u00e9cout\u00e9 les agonisants et en a tir\u00e9 beaucoup d’informations. Moody a d\u00e9couvert que dans des cas dramatiques (accident, arr\u00eat cardiaque etc.), il y a souvent la revue compl\u00e8te de tous les \u00e9v\u00e9nements de l’existence. Au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, Mme Blavatsky en avait d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9.<\/p>\n Voil\u00e0 donc beaucoup d’informations tr\u00e8s nouvelles offertes au public. Et le livre de Moody \u00ab Life after life \u00bb (1975) s’est vendu \u00e0 des millions d’exemplaires dans le monde.<\/p>\n On trouve aussi les travaux de Karlis Osis et de Haraldsson qui ont fait une enqu\u00eate scientifique aupr\u00e8s des mourants et du personnel qui les encadre. Ils ont recueilli beaucoup d’informations int\u00e9ressantes concernant l’approche subjective de la mort. Ils s’attendaient \u00e0 rencontrer des diff\u00e9rences significatives entre deux groupes de personnes : des Indiens et des am\u00e9ricains.<\/p>\n Ces gens avaient un substrat culturel tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. Mais en gros, ils avaient les m\u00eames exp\u00e9riences. Il ne s’agissait pas de d\u00e9lires ni d’hallucinations : c’\u00e9tait des visions o\u00f9 le patient \u00e9tait accueilli par des personnes de sa connaissance, mortes ant\u00e9rieurement et venaient comme des \u00ab passeurs \u00bb pour le conduire vers l’au-del\u00e0; en somme aussi pour d\u00e9dramatiser la situation.<\/p>\n Bien s\u00fbr, toute une arm\u00e9e de mandarins du savoir : psychologues, psychiatres et autres sp\u00e9cialistes, se sont \u00e9lev\u00e9s contre cette interpr\u00e9tation. Ils ont imagin\u00e9 que c’\u00e9tait l’inconscient (ou le subconscient) qui essayait de se d\u00e9fendre contre la menace imminente de la mort et qui cherchait \u00e0 se rassurer avec la perspective que tout irait bien… Mais enfin, quoi que l’on dise, il s’agit de faits, de t\u00e9moignages int\u00e9ressants et on n’est pas oblig\u00e9 de croire \u00e0 leur interpr\u00e9tation.<\/p>\n En m\u00eame temps, en Occident, on voit se d\u00e9velopper le grand mouvement de r\u00e9surgence de la r\u00e9incarnation, avec les travaux d\u2019Ian Stevenson en particulier.<\/p>\n Quand on pense \u00e0 la mort, on pense \u00e0 la survivance. Allons-nous survivre ? Alors comme on l’a vu, il y a cette approche s\u00e9curisante de Moody, de K. Osis et m\u00eame d\u2019 E.K.R.\u00a0 qui dit : \u00ab Cela n’a pas l’air d’\u00eatre aussi grave qu’on le croyait \u00bb. On se tourne alors vers l’Orient et ses philosophes qui nous disent depuis toujours que la mort n’est qu’un passage. Platon l’avait dit et on red\u00e9couvre, dans une atmosph\u00e8re optimiste, \u00e0 nouveau le Livre des Morts Tib\u00e9tain, le Livre des Morts Egyptiens, etc. Par ailleurs avec les travaux de Stevenson sur la r\u00e9incarnation on pense aussi \u00e0 prouver la r\u00e9incarnation sur terre. Tous ces courants se tiennent.<\/p>\n On dispose aujourd’hui de t\u00e9moignages tr\u00e8s solides. Et l’int\u00e9r\u00eat est que ce sont des scientifiques qui font ces enqu\u00eates et qui publient leurs conclusions. Avec Stevenson on dispose d’une analyse d\u00e9taill\u00e9e, avec les noms des personnes interrog\u00e9es, des lieux etc., il y a possibilit\u00e9 de v\u00e9rification int\u00e9grale. C’est un travail d’accumulation de faits et de t\u00e9moignages qui a une grande valeur documentaire, sans qu’on soit encore oblig\u00e9 pour autant de croire \u00e0 la survivance ou \u00e0 la r\u00e9incarnation. Il appartient aux scientifiques de les discuter et de trouver, peut-\u00eatre d’autres explications.<\/p>\n Avant d’aller plus loin, pouvez-vous nous d\u00e9crire des t\u00e9moignages rapport\u00e9s par Moody, Osis ou autres… Donc il y a un certain complexe de culpabilit\u00e9 qui a tra\u00een\u00e9 pendant des si\u00e8cles en Europe et les gens ont tr\u00e8s peur de la mort. Maintenant, au contraire, on ose \u00e9couter les mourants et j’ajoute \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de, qu’on a demand\u00e9 \u00e0 des gens destin\u00e9s \u00e0 mourir \u00e0 bref d\u00e9lai sans qu’ils en soient conscients, ce qu’ils pensent, ce qu’ils sentent et le contenu de leurs r\u00eaves. Il y a, \u00e0 ce sujet, l’excellent livre de Marie Louise Von Franz (Les r\u00eaves et la mort) qui a r\u00e9uni de tels t\u00e9moignages. Ces r\u00eaves laissent entendre que oui, la mort va peut-\u00eatre arriver ou qu’un \u00e9v\u00e9nement grave va arriver mais cela ne sera pas la destruction totale.<\/p>\n Un r\u00eave typique par exemple : un homme r\u00eave qu’il est dans une for\u00eat o\u00f9 d’un seul coup tout prend feu, mais il y a quelque chose qui \u00e9chappe au feu et qui reste comme il \u00e9tait avant; cela peut \u00eatre une pierre ou un arbre. On trouve beaucoup de tels exemples. Un autre tr\u00e8s beau r\u00eave : une femme qui est \u00e0 l’h\u00f4pital voit dans son r\u00eave une bougie qui br\u00fble devant une fen\u00eatre et puis tout \u00e0 coup la bougie dispara\u00eet et puis r\u00e9appara\u00eet de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la fen\u00eatre; elle br\u00fble toujours. Comme si l’inconscient de ces gens qui ne savent pas qu’ils vont mourir \u00e9tait averti que la mort allait \u00eatre une grande transformation mais que quelque chose devrait survivre; l’essentiel de l’\u00eatre.<\/p>\n Le sch\u00e9ma classique chez Moody est le suivant : des personnes tombent dans un coma profond \u00e0 la suite d’un accident ou d’une crise cardiaque etc. Ces gens ont le sentiment d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9s de leur corps; leur conscience survit. Classiquement le patient se voit avec surprise s\u00e9par\u00e9 de son corps. Il se dit : \u00ab je n’\u00e9tais donc pas ce corps \u00bb. Mais il ne sent plus aucune douleur pendant que toute l’\u00e9quipe de sauvetage est l\u00e0 pour essayer de le ranimer. Et sa conscience qui \u00e9tait mobilis\u00e9e dans les affaires de la vie, emprisonn\u00e9e dans le corps physique et par toutes les pr\u00e9occupations en liaison avec ce corps se met \u00e0 refluer vers l’int\u00e9rieur, \u00e0 travers des exp\u00e9riences psychiques (qu’il faudrait d\u00e9tailler), jusqu’\u00e0 atteindre un niveau presque spirituel. Elle est alors dans une ambiance de lumi\u00e8re, de beaut\u00e9, de paix et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 o\u00f9 il n’y a plus de souffrances ni de m\u00e9moires. Et dans cette ambiance paradisiaque l’individu se voit confront\u00e9 \u00e0 une esp\u00e8ce de pr\u00e9sence imposante que certains t\u00e9moins ont baptis\u00e9 \u00ab l’\u00eatre de lumi\u00e8re \u00bb. On dirait vraiment qu’il y a l\u00e0 un \u00eatre bienveillant qui connait tout de la personne et qui semble avoir partie li\u00e9e avec elle. Ce n’est donc pas un \u00e9tranger qui serait l\u00e0 comme juge. Dans cette ambiance bienveillante se d\u00e9clenche la revue de toute la vie qui vient d’\u00eatre v\u00e9cue. Tout y passe et on aper\u00e7oit toute la s\u00e9quence des \u00e9v\u00e9nements avec parfois l’encha\u00eenement des causes et des effets. On dirait que, juste au moment de quitter la sc\u00e8ne, l’homme re\u00e7oit des r\u00e9ponses aux questions qu’il s’\u00e9tait pos\u00e9es comme : la justice de la vie etc. A ce moment, l’homme quitte le niveau mental et le niveau des \u00e9motions. Il est alors comme un t\u00e9moin lucide et serein. Parfois aussi, et c’est important, des patients ont fait une sorte d’exp\u00e9rience d’omniscience, c’est-\u00e0-dire qu’ils baignaient dans une ambiance o\u00f9 il n’y avait plus de questions sans r\u00e9ponses. Selon la th\u00e9osophie, l’homme se trouve alors devant sa vraie racine et Mme Blavatsky a appel\u00e9 cette racine l’Ego permanent de l’homme ou le Soi-Ego. Plus tard le grand psychologue Jung l’a d\u00e9nomm\u00e9 le Soi et les psychologues jungiens tendent \u00e0 penser que l’homme se trouve, au moment ultime, en face de lui-m\u00eame, de la racine de sa conscience ou l’alter-\u00e9go permanent de l’\u00eatre; c’est l’interpr\u00e9tation de M.L. Von Franz et aussi celle de Mme Blavatsky au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n On peut se poser la question de savoir si ces gens sont vraiment morts puisqu’ils ont surv\u00e9cu ? Cela peut \u00eatre le cerveau qui veut nous s\u00e9curiser ? Pour mieux comprendre, pouvez-vous nous donner des exemples sur les travaux des psychologues jungiens et de Stanislav Grof. Quant \u00e0 Stanislav Grof, il s’est servi, parmi d’autres choses, de drogues comme le L.S.D. pour aider des mourants. Il leur a donn\u00e9 des doses limit\u00e9es pour lib\u00e9rer leur conscience, qui est bloqu\u00e9e par ses peurs, ses fantasmes etc. Il semble que ces gens fassent des exp\u00e9riences assez comparables \u00e0 celles qu’ont fait les rescap\u00e9s de la mort. Et encore une fois, il appara\u00eet qu’il existe une sorte de transcendance de la conscience qui comprend que la mort n’est pas une fin, elle est un passage et que quelque chose survivra.<\/p>\n Il faut citer aussi le cas plus int\u00e9ressant qui est celui des exp\u00e9riences spontan\u00e9es. Avec les mourants, on sait ce que c’est. Avec les drogu\u00e9s c’est tr\u00e8s suspect. N’importe qui peut se droguer et avoir des hallucinations et m\u00eame avec toutes les cat\u00e9gories de malades on peut toujours dire qu’ils font des hallucinations. Ce qui est int\u00e9ressant ce sont les t\u00e9moignages comme ceux r\u00e9unis par l’universitaire am\u00e9ricaine Frederick Lenz (dans Lifetimes), qui enseignait la r\u00e9incarnation. Elle a fait une enqu\u00eate qui l’a conduit \u00e0 r\u00e9unir pas mal de t\u00e9moignages spontan\u00e9s de gens \u00ab normaux \u00bb qui ne se droguent pas, qui ne pratiquent pas la m\u00e9ditation, qui ne font pas de pri\u00e8res et que rien ne semblait pr\u00e9destiner \u00e0 faire ce genre d’exp\u00e9riences. Dans une centaine de cas, on voit des gens qui sont arrach\u00e9s, enlev\u00e9s un peu brutalement \u00e0 leur contexte de tous les jours; vous \u00eates l\u00e0 et subitement, un vertige vous prend ! Petit \u00e0 petit, certains passent par un tunnel noir, comme dans les cas \u00e9tudi\u00e9s par Moody (tunnel qui repr\u00e9sente une transition entre l’\u00e9tat de conscience de veille et un autre \u00e9tat de conscience). Donc il y a un passage \u00e0 vide o\u00f9 l’homme est un spectateur sans spectacle. Encore une fois, il se trouve amen\u00e9 dans une ambiance d’harmonie, de paix, de sons et de couleurs extraordinaires. Et certains croient revivre toutes leurs vies pass\u00e9es qu’ils per\u00e7oivent parfois sous la forme de perles.<\/p>\n Et c’est curieux, parce qu’ils retrouvent la vieille id\u00e9e de Sutr\u00e2tma qui se trouve dans l’hindouisme et dans la th\u00e9osophie.<\/p>\n S\u00fbtra signifie fil, et Sutr\u00e2tma est la \u00ab conscience fil \u00bb qui passe \u00e0 travers toutes les incarnations successives. Et chaque personnalit\u00e9 est repr\u00e9sent\u00e9e par une bille, un \u0153uf ou une perle. Selon des t\u00e9moins il \u00e9tait possible de s’approcher, dans la vision, d’une des perles pour voir une vie, avec la succession de ces exp\u00e9riences et dans certains cas s’ils le d\u00e9siraient, d’analyser en d\u00e9tail des \u00e9l\u00e9ments et des \u00e9v\u00e9nements en s’identifiant au personnage central de cette vie. OU, au contraire, ils pouvaient prendre du recul pour avoir une vision globale de l’exp\u00e9rience et de son contenu.<\/p>\n L’int\u00e9r\u00eat de ces exp\u00e9riences par rapport \u00e0 d’autres, comme dans l’hypnose ou ailleurs, est que les gens ont ici une conscience de la succession logique des vies avec l’articulation des causes et des effets. Et ils arrivent finalement \u00e0 comprendre dans leur vie actuelle, jusqu’\u00e0 maintenant, qu’ils se sont limit\u00e9s \u00e0 jouer un personnage. A pr\u00e9sent ils se retrouvent eux-m\u00eames tels qu’ils ont toujours \u00e9t\u00e9, ni homme, ni femme, ni fran\u00e7ais, ni anglais etc. C’est vraiment une exp\u00e9rience transpersonnelle.<\/p>\n Ces exp\u00e9riences valent bien s\u00fbr ce qu’elles valent. On n’est pas forc\u00e9 de croire qu’elles sont vraiment une preuve de la r\u00e9incarnation. Pour ceux qui l’ont v\u00e9cu, c’est une grande chance parce que lorsqu\u2019ils reviennent \u00e0 la vie quotidienne, (comme les rescap\u00e9s de la mort), ils n’oublient jamais leur exp\u00e9rience. Ils n’ont plus aucune peur de la mort et ils ont un recul, diff\u00e9rent du n\u00f4tre, par rapport aux \u00e9v\u00e9nements. Nous, nous collons aux \u00e9v\u00e9nements; je suis ceci, je suis cela, toi tu es autre chose etc. C’est une transformation compl\u00e8te. Cela rejoint aussi les philosophies s\u00e9rieuses de l’Orient et ce que disait St-Paul dans deux de ses \u00e9p\u00eetres o\u00f9 il parle d’un moment o\u00f9 les gens auront communi\u00e9 dans le Christ et d’un lieu o\u00f9 il n’y a ni homme, ni femme, ni juif, ni grec.<\/p>\n Cela r\u00e9pond \u00e0 une intuition au fond de nous-m\u00eames qui dit que nous ne sommes pas seulement ce corps. Mais enfin tout cela n’est qu’arguments sentimentaux pour un homme de science et les gens sentimentaux on les laisse de c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n Que peut-on vraiment dire sur le plan scientifique en ce qui concerne tous ces t\u00e9moignages? Pour un scientifique, la preuve est un \u00e9l\u00e9ment ou un ensemble d’\u00e9l\u00e9ments qui vont d\u00e9montrer sans discussion possible la r\u00e9alit\u00e9 d’un fait ou d’une th\u00e9orie ou d’un mod\u00e8le permettant d’expliquer des ph\u00e9nom\u00e8nes. Ces \u00e9l\u00e9ments de preuve doivent \u00eatre acceptables par tous les hommes sur la terre et en particulier par les scientifiques. Cela veut dire qu’ils doivent \u00eatre objectifs et qu’on devrait pouvoir les reproduire. Il faut aussi, dans le cas o\u00f9 on modifie les circonstances de l’exp\u00e9rience, obtenir des r\u00e9sultats diff\u00e9rents qu’on doit pouvoir pr\u00e9dire avec ce qu’on a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9montr\u00e9 de la th\u00e9orie.<\/p>\n Alors que peut-on faire, scientifiquement avec ces exp\u00e9riences subjectives? On peut simplement rassembler tous ces \u00e9l\u00e9ments et commencer par v\u00e9rifier qu’il n’y a pas de fraudes. Mais tr\u00e8s vite on arrive dans ce travail \u00e0 des obstacles d\u00e9ontologiques. On ne peut pas travailler sur un sujet en lui donnant des drogues pour voir si certaines drogues peuvent d\u00e9clencher certains ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques. A partir du moment o\u00f9 on a affaire \u00e0 des personnes humaines vivantes, dignes et respectables, il y a un certain nombre d’exp\u00e9riences qu’on ne peut pas faire.<\/p>\n Mais il faut savoir que la science est beaucoup moins tatillonne dans d’autres domaines. Par exemple dans la pal\u00e9ontologie, les scientifiques rassemblent des \u00e9l\u00e9ments de preuve : les fossiles par exemple et \u00e0 partir de l\u00e0, ils vont construire une histoire de l’humanit\u00e9, de l’\u00e9volution des formes etc. jamais ils n’auront la preuve d\u00e9finitive que l’homme descend du singe ou de quoi que ce soit parce qu’ils ne pourront jamais reproduire l’\u00e9v\u00e9nement qui a fait de l’australopith\u00e8que par exemple \u00e0 l’homo-sapiens. Mais cela n’emp\u00eache pas de nombreux scientifiques d’affirmer que l’homme en descend.<\/p>\n Tout d\u00e9pend de la notion de preuve. On lit dans les manuels scolaires que l’homme descend de l’australopith\u00e8que et que l’univers s’est construit \u00e0 partir du big bang et on n’ajoute jamais que ce sont des sp\u00e9culations, des th\u00e9ories, que tout semble prouver ! En effet, on a accumul\u00e9 un certain nombre d’\u00e9vidences et d’indices et \u00e0 partir de l\u00e0 on dit que cette interpr\u00e9tation para\u00eet la plus probable. Alors qu’est-ce qui emp\u00eacherait que l’intelligence, qui r\u00e9sulte de toutes ces exp\u00e9riences subjectives am\u00e8ne \u00e0 conclure de la fa\u00e7on la plus probable que la survivance existe ? Cela veut dire que vous avez de bonnes raisons de croire \u00e0 la survivance et qu’aussi vous \u00eates libre de ne pas y croire.<\/p>\n Que peut-on vraiment faire pour prouver la survivance ? Il faudrait qu’on ait les moyens de d\u00e9tecter dans l’individu des param\u00e8tres qui sont li\u00e9s \u00e0 sa conscience et qui sont ind\u00e9pendants du corps. Cela peut \u00eatre des ondes ou je ne sais quoi, et montrer que ces param\u00e8tres existent toujours apr\u00e8s la mort et qu’ils vont survivre tr\u00e8s longtemps m\u00eame quand le corps est incin\u00e9r\u00e9 et cela gr\u00e2ce \u00e0 des appareils de mesure. Mais on tombe dans un domaine pratiquement impossible. Si vraiment il existe une conscience ind\u00e9pendante du corps, elle n’a alors, rien de physique et probablement on ne trouvera jamais un param\u00e8tre physique qui lui soit li\u00e9 de fa\u00e7on d\u00e9finitive.<\/p>\n On rencontre les m\u00eames difficult\u00e9s avec ce qu’on appelle les \u00ab sorties dans l’astral \u00bb o\u00f9 des gens pensent s’extraire de leur corps et se rendre avec la conscience \u00e9veill\u00e9e dans des lieux qu’ils sauront d\u00e9crire \u00e0 leur retour. Des scientifiques comme K. Osis tentent de contr\u00f4ler la pr\u00e9sence de l’entit\u00e9 astrale dans leur labo \u00e0 l’aide d’appareils de mesure tr\u00e8s sensible. Mais on est devant la question : s’agit-il d’une r\u00e9elle sortie de l’\u00eatre conscient dans un corps astral ou bien s’agit-il de clairvoyance \u00e0 distance et de l’effet PK. ?<\/p>\n Tout ce qu’on peut faire est de r\u00e9unir un grand ensemble d’indices qui font pencher la balance dans le sens de l’acceptation de la survivance. Mais il y aura toujours quelqu’un qui n’acceptera pas vos conclusions.<\/p>\n Qu’en est-il des \u00ab preuves \u00bb concernant la r\u00e9incarnation ? On peut dire qu’en gros il existe deux types de t\u00e9moignages : les t\u00e9moignages spontan\u00e9s et les t\u00e9moignages induits par des m\u00e9thodes qui agissent sur la psych\u00e9, comme l’hypnose, le lying et d’autres, et o\u00f9 on essaie de faire remonter des soi-disant t\u00e9moignages des vies pass\u00e9es (pour ma part, je n’y crois gu\u00e8re).<\/p>\n Prenons donc les t\u00e9moignages spontan\u00e9s : ce sont des t\u00e9moignages muets parce que l’individu ne sait pas qu’il est \u00ab r\u00e9incarn\u00e9 \u00bb (et nous non plus), mais il a des comportements insolites, inexplicables par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et l’influence du milieu.<\/p>\n Par exemple en Inde, un enfant de deux ans commence \u00e0 r\u00e9citer en sanskrit \u2014 langue que m\u00eame son entourage ne connaissait pas \u2014 des chapitres du V\u00e9da, etc.<\/p>\n Un autre enfant de 4 ou 5 ans trouve un piano et se met \u00e0 en jouer, sans avoir appris.<\/p>\n On peut citer aussi l’histoire o\u00f9 un enfant de 4 ans qui arrive dans un lieu est pris d’une frayeur terrible, et il raconte qu’il a perdu dans ce lieu sa petite fille. Par l’enqu\u00eate, on d\u00e9couvre qu’effectivement une fillette a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9e l\u00e0 il y a quelques ann\u00e9es.<\/p>\n Une autre histoire aussi est celle de l’enfant qui, devant une machine \u00e0 soda compliqu\u00e9e, n’\u00e9prouve aucune difficult\u00e9 \u00e0 la faire marcher ou \u00e0 d\u00e9couvrir la cause d’une panne. Il raconte apr\u00e8s qu’il \u00e9tait dans le temps le propri\u00e9taire de l’usine \u00e0 soda.<\/p>\n On peut multiplier les exemples.<\/p>\n Mais comment s’assurer que personne n’a rien appris \u00e0 ces enfants ? Il est \u00e9vident qu’id\u00e9alement, pour montrer qu’il n’y a pas de fraude, il faut que l’enqu\u00eateur soit averti d\u00e8s qu’un comportement spontan\u00e9 et incompr\u00e9hensible appara\u00eet chez un enfant.<\/p>\n Ainsi il pourra venir sur place pour trouver par lui-m\u00eame la r\u00e9ponse.<\/p>\n Un cas tr\u00e8s int\u00e9ressant s’est produit au Liban : un enfant a racont\u00e9 un tas de choses, les parents ont essay\u00e9 de comprendre et de trouver dans le pass\u00e9 l’explication de ce que l’enfant racontait. Ils se sont tromp\u00e9s et c’est l’enqu\u00eateur qui, apr\u00e8s, a trouv\u00e9 la bonne explication. C’est un cas id\u00e9al o\u00f9 personne n’avait pu frauder.<\/p>\n Donc on rencontre beaucoup de comportements insolites, ou aussi de grandes capacit\u00e9s et des talents extraordinaires comme dans le cas des g\u00e9nies spontan\u00e9s, etc.<\/p>\n N’y a-t-il pas de nombreux g\u00e9nies qui se manifestent d\u00e8s l’enfance ? Alors pourquoi expliquer par le pass\u00e9 ce qui n’est que banal peut-\u00eatre ? Prenons le cas Mozart, on peut dire qu’il \u00e9tait d’une famille de musiciens et que son p\u00e8re L\u00e9opold Mozart a voulu pousser ses enfants tr\u00e8s jeunes; on peut aussi dire que c’est l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 qui a permis \u00e0 Mozart d’avoir ces dispositions, ou aussi qu’il y a eu une mutation dans ses g\u00eanes.<\/p>\n Bref, on peut toujours sortir une explication de sa poche comme le font les prestidigitateurs avec leur chapeau et m\u00eame si cette explication est farfelue elle peut suffire pour le moment \u00e0 vous tirer d’embarras. Ce sont souvent des explications qu’on invente mais qu’on ne d\u00e9montre jamais.<\/p>\n D’apr\u00e8s la th\u00e8se de la r\u00e9incarnation, un v\u00e9ritable g\u00e9nie n’attend pas quarante ans pour se manifester, parce qu’il est le retour d’un \u00eatre qui a d\u00e9j\u00e0 beaucoup travaill\u00e9 dans un certain domaine, comme la musique par exemple. Alors, une famille de musiciens, o\u00f9 un piano se trouve dans le coin d’une pi\u00e8ce, sont des conditions r\u00eav\u00e9es pour que l’enfant manifeste son g\u00e9nie,<\/p>\n Mais on trouve aussi des enfants qui naissent dans une simple ferme, par exemple, mais se r\u00e9v\u00e8lent capables, sans qu’on leur ait rien appris de tresser, rapidement et tr\u00e8s habilement, des feuilles de palmier; c’est bien s\u00fbr \u00e0 l’enqu\u00eateur de v\u00e9rifier le point.<\/p>\n Citons le cas de \u00ab Blind Tom \u00bb : un enfant noir qui a \u00e9t\u00e9 achet\u00e9 aux ench\u00e8res avec sa m\u00e8re en 1850 par un g\u00e9n\u00e9ral am\u00e9ricain (de G\u00e9orgie). Un jour, le g\u00e9n\u00e9ral acquiert un piano pour ses filles. Le gamin entend avec enchantement la musique. Le soir au moment de se coucher, le g\u00e9n\u00e9ral entend de la musique, il descend et voit cet enfant aveugle et arri\u00e9r\u00e9 mental de surcro\u00eet (et qui le restera toute sa vie), jouer au piano avec ravissement. Le g\u00e9n\u00e9ral (qui \u00e9tait une brave personne) d\u00e9cida de faire enseigner la musique au petit. Mais quand le prof entendit le petit il d\u00e9clara que l’enfant en savait plus que lui !<\/p>\n Tom \u00e9tait un g\u00e9nie d’ex\u00e9cution, mais il n’a jamais \u00e9crit de la musique; il lui suffisait d’entendre une fois une longue pi\u00e8ce pour la r\u00e9ex\u00e9cuter sans faute !<\/p>\n Mais laissons de c\u00f4t\u00e9 ces comportements insolites, et passons \u00e0 la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie qui est celle des t\u00e9moignages fournis par des tiers. Il est difficile de trouver des explications de rechange pour ces cas.<\/p>\n Un exemple est celui d’une femme qui r\u00eave que sa petite fille morte lui annonce son retour, accompagn\u00e9e d’une jumelle et ajoute que la naissance sera pour avant No\u00ebl et elle fournit d’autres d\u00e9tails. La femme raconte ce r\u00eave qui l’a \u00e9mu. Elle se croyait st\u00e9rile mais finalement elle devient enceinte et la naissance a lieu pr\u00e9matur\u00e9ment avant No\u00ebl. Des deux fillettes n\u00e9es l’une ressemblait \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente comme deux gouttes d’eau.<\/p>\n On peut citer bien des exemples du m\u00eame genre.<\/p>\n D’autres cat\u00e9gories de cas sont les t\u00e9moignages spontan\u00e9s fournis par des gens qui se disent \u00eatre la r\u00e9incarnation d’un tel et qui ont des exp\u00e9riences et des d\u00e9tails qui leur viennent \u00e0 la conscience.<\/p>\n Il arrive que ces exp\u00e9riences spontan\u00e9es ne se pr\u00e9sentent qu’une seule fois dans la vie, ou au contraire se pr\u00e9sentent avec une m\u00e9moire persistante de l’incarnation pass\u00e9e.<\/p>\n Dans le premier cas, les souvenirs \u00e9mergent induits par un lien, une personne, un objet, etc. En g\u00e9n\u00e9ral, ils commencent \u00e0 \u00e9voquer leur vie ant\u00e9rieure entre l’\u00e2ge de deux et trois ans, \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils ma\u00eetrisent un peu la parole et le geste.<\/p>\n L’enfant commence \u00e0 se raconter \u00e0 lui-m\u00eame des histoires, les parents \u00e9coutent et de cela on d\u00e9duit que l’enfant n’est pas bien l\u00e0 o\u00f9 il est : il n’est pas dans sa vraie famille et il voudrait retourner \u00ab chez lui \u00bb aupr\u00e8s de ses parents (de jadis) qu’il d\u00e9crit; il explique qui il \u00e9tait, ce qu’il faisait dans la vie et comment il est mort, etc.<\/p>\n La t\u00e2che de l’enqu\u00eateur est d’\u00e9couter tout ce que racontent l’enfant, ses parents et la famille, etc. Il doit appr\u00e9cier les sources possibles d’informations qui ont pu renseigner l’enfant d’une fa\u00e7on ou d’une autre, et essayer de retourner le personnage d\u00e9crit par le jeune sujet \u00e0 l’aide des indications fournies : dans les cas les plus favorables, il a la chance de d\u00e9couvrir lui-m\u00eame l’ancienne famille. Il accompagne l’enfant sur place : celui-ci reconna\u00eet le p\u00e8re, la m\u00e8re ou encore ses propres enfants qui ont grandi; et parfois il est m\u00eame capable de red\u00e9couvrir de l’argent qu’il avait cach\u00e9 \u00e0 l’insu de tous dans cette vie ant\u00e9rieure.<\/p>\n Parfois aussi le corps de l’enfant porte des traces suspectes simulant des blessures; le bambin raconte qu’il a \u00e9t\u00e9 effectivement bless\u00e9 et tu\u00e9 dans sa vie pr\u00e9c\u00e9dente \u2014 ce qu’on peut v\u00e9rifier dans certains exemples \u00e0 l’aide du proc\u00e8s-verbal d’autopsie.<\/p>\n On dirait vraiment de la science-fiction. Stevenson a r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9unir une vingtaine de dossiers tr\u00e8s solides de ce genre.<\/p>\n Stevenson est un chercheur s\u00e9v\u00e8re et s\u00e9rieux qui s’int\u00e9resse \u00e0 tous les d\u00e9tails.<\/p>\n Il a en plus \u00e9tabli une liste des explications de rechanges (en dehors de la r\u00e9incarnation) pour tester la validit\u00e9 de chaque cas observ\u00e9.<\/p>\n Un autre cas int\u00e9ressant est le cas des tulkus tib\u00e9tains. Les enfants se souviennent qui ils \u00e9taient et de leur mission.<\/p>\n On peut dire ici que les Tib\u00e9tains baignent dans le climat de cette croyance. Par exemple, le cas de cet enfant qui partait au village accompagn\u00e9 par son petit fr\u00e8re et son p\u00e8re. Chemin faisant, ils rencontrent un homme qui leur donne des sucreries. Et portant la canne \u00e0 sucre \u00e0 la bouche, l’enfant s’arr\u00eate et dit qu’il faut d’abord remercier celui qui nous fait du bien, et tout d’un coup on dirait qu’un voile se d\u00e9chire, et il commence \u00e0 se sentir dans la peau d’un lama.<\/p>\n Au village il demande \u00e0 son p\u00e8re de le mettre sur ses \u00e9paules et il donne un discours sur la compassion selon la foi bouddhiste. Rien ne l’avait pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 ce comportement surprenant<\/p>\n Puis il demande \u00e0 son p\u00e8re de le conduire \u00e0 \u00ab son monast\u00e8re \u00bb o\u00f9 il reconna\u00eet le sup\u00e9rieur et les objets de sa pr\u00e9c\u00e9dente incarnation.<\/p>\n C’est tellement spectaculaire et incroyable.<\/p>\n Une fois qu’on a fait ce tour d’horizon, on peut se demander si on peut trouver des explications de rechange.<\/p>\n M\u00eame chose avec la survivance et les communications avec les morts. Dans l’\u00e9tat actuel des choses, on ne peut pas trancher, scientifiquement.<\/p>\n Mais il faut dire que si le cas de la survivance n’est pas prouv\u00e9, le cas de la non-survivance n’est pas prouv\u00e9 non plus. Les gens qui disent la survivance n’est pas prouv\u00e9e donc elle n’existe pas, se trompent et ne sont pas s\u00e9rieux.<\/p>\n Quelles sont les hypoth\u00e8ses logiques et coh\u00e9rentes, qui, sans \u00eatre encore scientifiques, peuvent expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes dont vous avez parl\u00e9 ? Il y a la th\u00e8se qu’on pourrait appeler \u00ab animiste \u00bb, qui dit que dans l’homme il y a quelque chose qui survit, comme un pouvoir de vie, ou un ensemble d’\u00e9nergies qui soutient le corps vivant et qui va le quitter \u00e0 la mort, en emportant des informations propres \u00e0 la personnalit\u00e9 incarn\u00e9e.<\/p>\n Imaginons que ces \u00e9nergies reprennent du service dans un nouveau corps, alors \u00e9ventuellement, \u00e0 travers le psychisme d’un enfant, va \u00e9merger \u00e0 nouveau \u00e0 la conscience de cet enfant le stock d’informations. Et l’enfant va pr\u00e9tendre qu’il \u00e9tait un tel, etc.<\/p>\n Mais dans ce cas, il n’y a ni survivance ni r\u00e9incarnation, parce que pour nous quand nous pensons \u00e0 la survivance, ou \u00e0 la r\u00e9incarnation, nous entendons la permanence de la conscience centrale, individuelle qui va survivre et \u00e9ventuellement se r\u00e9incarner.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me mod\u00e8le d’explication est un mod\u00e8le personnel, psychique, qui pr\u00e9voit que ma personnalit\u00e9, en tant que J.L.S. va survivre; c’est ce qu’on rencontre par exemple dans les r\u00e9unions spirites, quand on interroge un \u00ab esprit \u00bb il affirme \u00eatre plus conscient que jamais; il continue d’\u00eatre lui-m\u00eame avec ses souvenirs et sa fa\u00e7on de penser.<\/p>\n On dirait que la mort ne lui a fait subir aucune perturbation et de plus il per\u00e7oit \u00e9ventuellement tout le stock de ses vies pass\u00e9es, etc. La mort semble lui avoir donn\u00e9 un surcro\u00eet de connaissances.<\/p>\n Le troisi\u00e8me mod\u00e8le est un mod\u00e8le transpersonnel, beaucoup plus spirituel. Dans ce mod\u00e8le, le moment de la mort est tr\u00e8s important, la personnalit\u00e9 va \u00eatre fortement \u00e9branl\u00e9e par le choc de sa s\u00e9paration d’avec le cerveau avec qui elle avait en permanence une esp\u00e8ce d’osmose parfaite.<\/p>\n Le cerveau est maintenant d\u00e9truit, et c’est l\u00e0 que le rhizome (ou le soi profond ou int\u00e9rieur) va r\u00e9cup\u00e9rer ce qu’il avait investi dans sa personnalit\u00e9 ainsi que toutes les richesses et exp\u00e9riences accumul\u00e9es par l’\u00eatre terrestre, gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de cet \u00eatre profond.<\/p>\n Ces exp\u00e9riences gard\u00e9es en m\u00e9moire de fa\u00e7on ind\u00e9l\u00e9bile vont \u00eatre rev\u00e9cues par le Soi permanent, dans une esp\u00e8ce de r\u00eave tr\u00e8s riche afin de se les assimiler d\u00e9finitivement.<\/p>\n Dans un \u00e9change entre trois chercheurs : Stevenson, C. Tart et Grosso sur la question : Quel mod\u00e8le d’explication de l’apr\u00e8s vie pourrait-on imaginer scientifiquement ? Stevenson, pour sa part, s’est montr\u00e9 d’avis que la personnalit\u00e9 devait conserver une sorte d’identit\u00e9 permanente, alors qu’au contraire Tart et Grosso ont pench\u00e9 pour une profonde transformation dans la conscience par l’effet de la mort, pour Tart, par exemple, il n’y a rien de tel pour d\u00e9manteler la personnalit\u00e9 que de l’isoler de ses rapports usuels avec le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n Donc quand la personnalit\u00e9 va se s\u00e9parer du corps, on doit s’attendre \u00e0 ce qu’elle se d\u00e9stabilise; elle ne pourra plus continuer comme avant; elle va se lib\u00e9rer progressivement du contexte terrestre pour arriver peut-\u00eatre \u00e0 un degr\u00e9 d’\u00e9panouissement ou d’\u00e9puration de plus en plus pouss\u00e9, selon Grosso.<\/p>\n Dans ces mod\u00e8les qui commencent \u00e0 \u00e9merger, on trouve beaucoup de s\u00e9rieux sans que l’on puisse parler de \u00ab preuve scientifique \u00bb.<\/p>\n Ici visiblement les chercheurs s’inspirent du travail des psychologues : comme Jung, ainsi que des sp\u00e9culations orientales.<\/p>\n A partir de l\u00e0, on peut se mettre \u00e0 construire des th\u00e9ories qu’un jour on pourra peut-\u00eatre prouver d\u00e9finitivement.<\/p>\n Le danger est que ces ph\u00e9nom\u00e8nes tr\u00e8s riches soient r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s par certains proph\u00e8tes de la science (comme ceux de la m\u00e9canique quantique), en pr\u00e9tendant pouvoir tout expliquer avec ces donn\u00e9es.<\/p>\n Ainsi, par exemple : la conscience ? C’est facile, elle est contenue dans les atomes, dans les \u00e9lectrons qui lui servent de support.<\/p>\n Mais est-ce aussi simple ? Cela peut risquer de bloquer la recherche dans d’autres directions.<\/p>\n Ce r\u00e9ductionnisme simpliste (qui \u00e9limine un ou plusieurs aspects essentiels du probl\u00e8me) donne l’impression (fausse) qu’on pourra bient\u00f4t tout expliquer.<\/p>\n Mais c’est une erreur (parfois tr\u00e8s subtile mais r\u00e9elle) si on prend tout en consid\u00e9ration.<\/p>\n Une derni\u00e8re question : comment voyez-vous l’\u00e9volution de toutes ces recherches et de tous ces travaux ? Et ce sont des m\u00e9decins, des psychologues, des penseurs de nombreuses disciplines, etc., qui participent \u00e0 ce grand changement dans nos conceptions de l’homme et de la vie et qui attirent ainsi l’attention du public.<\/p>\n Le grand avantage est qu’on ne peut plus \u00e9luder l’approche de ces probl\u00e8mes. La mort n’est plus tabou.<\/p>\n Le fait que beaucoup de th\u00e9ories naissent est excellent.<\/p>\n On est l\u00e0 branch\u00e9 sur une id\u00e9e nouvelle: on cherche, on imagine on se trompe souvent mais \u00e0 force d’aboutir \u00e0 des culs de sacs on sera bien oblig\u00e9 de changer de point de vue sur des probl\u00e8mes essentiels.<\/p>\n Ainsi, depuis la fin de la deuxi\u00e8me guerre mondiale, des psychologues et d’autres chercheurs se tournent vers l’Orient pour trouver l’inspiration et aboutir \u00e0 une explication raisonnable dans tous ces domaines de physique moderne, psychologie transpersonnelle, parapsychologie, survivance, etc.<\/p>\n On finira, je crois, par assister \u00e0 un mariage de raison entre l’Orient et l’Occident.<\/p>\n L’Occidental ne courra plus \u00e0 l’Orient pour fumer du hachich, ou pour se mettre aux pieds d’un gourou et planer en \u00e9coutant ses beaux discours, mais il comprendra mieux l’\u00e9sot\u00e9risme profond de l’Orient, et il pourra ainsi avec les nouveaux modes de pens\u00e9e, qui ne sont plus uniquement cart\u00e9siens, faire de grands pas en avant.<\/p>\n Avec cette audace nouvelle, il ne saurait plus \u00eatre question d’avoir peur d’aborder tous les sujets en face.<\/p>\n On s’attend aussi \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement d’une conscience plan\u00e9taire, o\u00f9 l’Occidental peut chercher librement son inspiration en Orient sans s’obliger \u00e0 s’habiller \u00e0 l’orientale et r\u00e9ciproquement.<\/p>\n J’esp\u00e8re vivre assez vieux pour voir quelques succ\u00e8s de ce mariage, et j’avoue que, personnellement, je fais tout ce que je peux en ce sens.<\/p>\n *** ***<\/p>\n La r\u00e9incarnation par J.-L. Si\u00e9mons <\/strong>Ed. Retz, 1982. (Revue Co\u00c9volution. No<\/sup> 12. Printemps 1983)<\/p>\n La r\u00e9incarnation est pass\u00e9e \u00e0 l’ordre du jour en Occident. Mais de laquelle s’agit-il ? Car il n’existe pas de doctrine unique. Le livre compare les enseignements des diverses traditions du monde sur ce sujet. L’auteur \u00e9tudie quelques mod\u00e8les-types, qu’il classe en trois types : les mod\u00e8les \u00ab r\u00e9alistes \u00bb (animiste, spirite), les mod\u00e8les beaucoup plus \u00e9labor\u00e9s sur le plan philosophique : hindou, bouddhiste et th\u00e9osophique (qu’il ne faut pas confondre ni m\u00e9langer) et des mod\u00e8les plus modernes qui ne font pas appel \u00e0 la notion d’\u00e2me. On peut regretter que le dernier chapitre \u00ab des preuves : pour ou contre la r\u00e9incarnation, \u00e9tude critique \u00bb ne soit pas plus d\u00e9velopp\u00e9, mais comme l’auteur le remarque en commentant les textes hindous : \u00ab cette science rel\u00e8ve de la perception directe et non du discours… nous n’avons gu\u00e8re de chances d’obtenir les explications finales \u00e0 nos grandes questions en lisant une montagne de livres \u00bb.<\/p>\n G.B.<\/p>\n \n \u2022 Beaucoup d’observations de \u00ab m\u00e9moires des vies ant\u00e9rieures \u00bb se pr\u00eatent \u00e0 des interpr\u00e9tations multiples, en dehors de la r\u00e9incarnation. Disons que ce sont plut\u00f4t des exemples qui sugg\u00e8rent la r\u00e9incarnation, mais bien des auteurs manquent de prudence et donnent vite dans le sensationnel.<\/p>\n \u2022 La multiplicit\u00e9 des mod\u00e8les th\u00e9oriques et les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es dans les explications de la r\u00e9incarnation tiennent \u00e0 l’ignorance profonde de notre nature essentielle, de l’homme int\u00e9rieur. Ainsi plus que des preuves exp\u00e9rimentales, plus que des r\u00e9v\u00e9lations mirobolantes sur le p\u00e8lerinage des \u00e2mes, ce qu’il nous faudrait rechercher le plus aujourd’hui, c’est une philosophie, ou mieux encore une connaissance de cette \u00e9trange r\u00e9alit\u00e9 qui est l\u00e0 dans les \u00eatres, comme une pr\u00e9sence indicible, et qui donne cette profondeur au regard des hommes, avec son caract\u00e8re de myst\u00e8re unique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Au d\u00e9but, mes \u00e9tudes au lyc\u00e9e m’ont port\u00e9 vers la m\u00e9decine, qui est une mani\u00e8re d’\u00eatre humaniste, mais j’ai bifurqu\u00e9 vers la chimie biologique et finalement vers la physique sans renoncer \u00e0 mes autres int\u00e9r\u00eats. La science ne nous oblige pas \u00e0 renoncer \u00e0 \u00e9tudier ce qu’est l’homme et ce qu’il fait sur la terre. Donc, avec mes \u00e9tudes scientifiques \u2014 j’ai deux doctorats \u2014 j’ai continu\u00e9 mes \u00e9tudes spirituelles. J’ai \u00e9tudi\u00e9 de tr\u00e8s pr\u00e9s des livres comme la Bhagavad G\u00eeta qui est consid\u00e9r\u00e9 comme l’\u00e9vangile de l’Inde, et pour mieux \u00e9tudier ce livre profond, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 apprendre le sanskrit. De nos jours, il n’est plus surprenant de rencontrer des scientifiques qui s’int\u00e9ressent \u00e0 autres choses aussi. Oppenheimer a \u00e9t\u00e9 pour nous l’un des premiers en Occident \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 l’Inde et \u00e0 la Bhagavad G\u00eeta. De nos jours, on trouve des gens comme Fritjof Capra et d’autres. On n’a plus besoin aujourd\u2019hui, en tant que scientifique, de justifier son int\u00e9r\u00eat pour des id\u00e9es philosophiques et spirituelles.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5,66,79],"tags":[134,133,20,1350,18,99,17,1345],"class_list":["post-347","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interview","category-r-linssen","category-j-l-siemons","tag-apres-vie","tag-linssen","tag-nde","tag-parapsychologie","tag-reincarnation","tag-science","tag-survie","tag-theosophie"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nAinsi que l’\u00e9crivent les commentateurs am\u00e9ricains : R. M. Augros et G.N. Stanciu\u00a0 :
\n\u00ab L’esprit ne peut pas \u00eatre un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de la machinerie nerveuse s’il supervise et dirige tout l’ensemble. \u00bb<\/em><\/p>\n
\n\u00ab L’unit\u00e9 de l’exp\u00e9rience de la conscience r\u00e9sulte de l’action de l’esprit et non de la machinerie neuronale. \u00bb<\/em><\/p>\n
\n\u00ab Comme cons\u00e9quence de l’observation de centaines de patients, l’esprit de ceux-ci ne peut \u00eatre qu’enti\u00e8rement \u00e0 part (ou d’un autre niveau) que celui de l’action des r\u00e9flexes nerveux. Quoique le contenu de la conscience d\u00e9pend dans une large mesure de l’activit\u00e9 neuronale, la conscience elle-m\u00eame n’en d\u00e9pend pas \u00bb.<\/em><\/p>\n
\nEn plus des titres cit\u00e9s dans l’interview, les deux meilleurs ouvrages r\u00e9cents concernant la r\u00e9incarnation sont ceux de J.L. Si\u00e9mons (le premier, th\u00e9orique, le second, pr\u00e9sentation et critique des m\u00e9thodes et travaux actuels) :
\n\u00ab La r\u00e9incarnation, des preuves aux certitudes, \u00e9d. Retz.
\n\u00ab Revivre nos vies ant\u00e9rieures \u00bb, \u00e9d. Albin Michel.<\/p>\n
\n\u00ab Ian Stevenson, \u00ab Vingt cas qui sugg\u00e8rent la r\u00e9incarnation \u00bb, \u00e9d. Sand.
\nEt l’anthologie :
\nJoseph Head et S.L. \u00ab Gronston, le livre de la r\u00e9incarnation \u00bb, \u00e9d. du Fanval.
\nSur le probl\u00e8me de l’apr\u00e8s-vie en g\u00e9n\u00e9ral, on lira les r\u00e9flexions de J.L. Si\u00e9mons dans :
\n\u00ab Mourir pour rena\u00eetre\u00bb, \u00e9d. Albin Michel.<\/p>\n
\nLe livre document\u00e9 de Christine Hardy \u00ab L’apr\u00e8s-vie \u00e0 l’\u00e9preuve de la science \u00bb, \u00e9d. Rocher.
\nEt le remarquable livre qui pr\u00e9sente les nouveaux travaux et leurs critiques : Robert Kastenbaum, \u00ab La vie apr\u00e8s la mort \u00bb, \u00e9d. Grasset.
\nM.L. Von Franz, \u00abLes r\u00eaves et la mort, \u00e9d: Fayard.
\nDocteur Bertholet, \u00ab La r\u00e9incarnation \u00bb, \u00e9d. Courrier du Livre.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJean Louis SIEMONS : C’est une tr\u00e8s vieille histoire. J’ai entam\u00e9 mes \u00e9tudes scientifiques pratiquement vers la vingtaine, au moment o\u00f9 je m’int\u00e9ressais simultan\u00e9ment aux id\u00e9es spirituelles.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Un m\u00e9decin pourra mieux r\u00e9pondre que moi. Mais on peut dire que les choses ont beaucoup \u00e9volu\u00e9 depuis le 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Il suffisait alors pour qu’un m\u00e9decin signe le bulletin de d\u00e9c\u00e8s, de constater un certain nombre de signes ext\u00e9rieurs comme la rigidit\u00e9 cadav\u00e9rique etc. Aujourd’hui, pour qu’un m\u00e9decin consid\u00e8re qu’une personne est morte il faut que les fonctions biologiques connues soient arr\u00eat\u00e9es. Il y a la mort clinique o\u00f9 on consid\u00e8re les signes apparents de la mort, auxquels on ajoute actuellement les mesures enc\u00e9phalographiques. Enfin il y a la mort biologique irr\u00e9versible. Et la difficult\u00e9 est de savoir \u00e0 quel moment on passe de la mort clinique \u00e0 la mort biologique. En effet, des personnes consid\u00e9r\u00e9es comme mortes cliniquement ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9anim\u00e9es par les techniques modernes ou sont revenues \u00e0 elles d’une fa\u00e7on incompr\u00e9hensible.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Cette question appellerait une \u00e9tude sociologique, anthropologique. Je crois qu’il y a un certain nombre de probl\u00e8mes tabous dont on commence \u00e0 oser parler. Par exemple la sexualit\u00e9 est rest\u00e9e longtemps un probl\u00e8me tabou et puis au tournant du si\u00e8cle on a commenc\u00e9 \u00e0 s’y int\u00e9resser. Cela a pris une ampleur extraordinaire pour finalement \u00ab lib\u00e9rer \u00bb le sexe. C’est un peu la m\u00eame chose avec la mort. Pendant tr\u00e8s longtemps la mort \u00e9tait taboue; on n’osait pas en parler ouvertement. Aujourd’hui, du fait que des scientifiques s’int\u00e9ressent \u00e0 la mort et publient leurs observations, on commence de plus en plus \u00e0 en parler.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Ce grand mouvement remonte aux ann\u00e9es cinquante apr\u00e8s la guerre. On distingue, d\u00e8s apr\u00e8s 1945, un grand nom; c’est celui du Dr. Elisabeth Kubler Ross (E.K.R.) psychiatre. Tr\u00e8s jeune, elle s’est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la mort. Elle est all\u00e9e visiter des camps de concentration o\u00f9 des enfants avaient \u00e9t\u00e9 parqu\u00e9s puis tu\u00e9s. Par la suite, elle s’est int\u00e9ress\u00e9e de pr\u00e8s au comportement des personnes en phase terminale et \u00e0 l’\u00e9volution int\u00e9rieure des gens qui se savaient condamn\u00e9s. Et elle a fait de grandes d\u00e9couvertes : les gens commencent \u00e0 se rebeller et \u00e0 lutter contre la mort et \u00e0 la refuser, puis petit \u00e0 petit, on assiste \u00e0 une transformation psychologique jusqu’\u00e0 ce que (dans les meilleurs des cas) les gens acceptent leur mort et s’y pr\u00e9parent.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 En Europe cela devient tr\u00e8s connu. Il y a des gens qui ont peur de la mort et cela d\u00e9pend de leur pr\u00e9paration et de leur contexte int\u00e9rieur. On rencontre des gens fortement marqu\u00e9s par la terreur qu’inspire ce que nous disent certaines religions : \u00ab la mort est une punition. Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme qui lui a d\u00e9sob\u00e9i. Alors Dieu l’a envoy\u00e9 sur la terre et \u00e0 partir de ce moment l\u00e0, l’homme est sujet \u00e0 la mort. L’homme est un p\u00eacheur et il doit \u00eatre puni. \u00bb<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Bien s\u00fbr que non. Ils ne sont pas morts. Et un grand point d’interrogation reste : aura-t-on cette revue au moment de la mort d\u00e9finitive ?<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Oui, la question reste enti\u00e8re. Il est facile \u00e0 ceux qui ne veulent pas croire \u00e0 la survivance, de dire que tout cela est une sorte de sc\u00e9nario construit par le cerveau ou par le subconscient pour s\u00e9curiser l’individu. Mais au cours du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle la psychologie a pris un grand tournant important avec la psychologie des profondeurs qui a vu pratiquement le jour avec Jung et trouve maintenant des prolongements dans la psychologie transpersonnelle. Et ces psychologues ont de bonnes raisons exp\u00e9rimentales de penser qu’effectivement il existe au-del\u00e0 de notre personnalit\u00e9 une racine permanente. Ceci est fond\u00e9 sur des exp\u00e9riences et sur une analyse du v\u00e9cu int\u00e9rieur d’hommes et de femmes comme nous et sur une pratique m\u00e9dicale qui sert \u00e0 aider les gens \u00e0 sortir de leurs difficult\u00e9s psychologiques. Et bien s\u00fbr on trouvera toujours des opposants \u00e0 ce point de vue.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. Il faudrait un sp\u00e9cialiste en psychologie transpersonnelle. Pour ma part ce qui m’int\u00e9resse dans cette psychologie c’est pr\u00e9cis\u00e9ment une id\u00e9e d’origine jungienne et qui dit que l’homme n’est pas simplement un paquet de pulsions et de d\u00e9sirs refoul\u00e9s etc. Pourquoi ? Parce que Jung lui-m\u00eame a eu des exp\u00e9riences qui ont abond\u00e9 dans ce sens. Pour lui il existe derri\u00e8re la personnalit\u00e9 une sorte de rhizome profond et permanent d’o\u00f9 la personnalit\u00e9 \u00e9merge comme une sorte de plante annuelle ou d’une efflorescence. Il a fait un tr\u00e8s beau r\u00eave que je r\u00e9sume : lors d’une promenade, il rencontre une petite chapelle. Il entre et avec surprise il constate l’absence de d\u00e9cors. Il y avait seulement des fleurs et un yogi en m\u00e9ditation. Le Dr. Jung s’approche de lui et voit que le yogi a le m\u00eame visage que le sien; c’est Jung lui-m\u00eame. Jung est tr\u00e8s surpris et se r\u00e9veille. Il trouve tout de suite l’explication de ce r\u00eave. Il dit que le yogi \u00e9tait en train de le r\u00eaver et que tant qu’il le r\u00eaverait, le Dr. Jung existerait sur la terre. Il \u00e9tait en quelque sorte la projection de son r\u00eaveur. Jung tira imm\u00e9diatement la conclusion que le soi-\u00e9go, le soi-int\u00e9rieur se rev\u00eat en quelque sorte un scaphandre qui est le corps, avec la personnalit\u00e9 ext\u00e9rieure, le Dr. Jung, pour plonger dans le monde contingent, le monde physique terrestre, afin de faire des exp\u00e9riences et en tirer un enrichissement (ce que croit aussi la th\u00e9osophie). Jung a eu d’autres visions qui vont dans ce sens. Cela n’est pas que th\u00e9orique : Jung en a tir\u00e9 une th\u00e9rapeutique psychologique efficace.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Ce sont des t\u00e9moignages d’exp\u00e9riences subjectives, v\u00e9cues par des sujets personnels, donc ils n’ont aucune valeur probante, universelle. Si vous dites, moi j’ai cette exp\u00e9rience, je vous dirai moi, je ne l’ai pas faite.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Je me suis inspir\u00e9 en ce qui concerne la r\u00e9incarnation de la m\u00e9thode critique de Stevenson qui a pass\u00e9 des ann\u00e9es \u00e0 parcourir le monde pour rassembler des \u00e9l\u00e9ments de preuve.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 C’est l\u00e0 qu’intervient Stevenson qui m\u00e8ne une enqu\u00eate tr\u00e8s serr\u00e9e.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Ce n’est pas si fr\u00e9quent; de plus, tout peut se retourner comme un gant.<\/p>\n
\nOn peut donner beaucoup d’exemples. Les cas les plus int\u00e9ressants sont ceux des enfants \u00e9tudi\u00e9s par Stevenson.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 Oui c’est vrai. Mais les \u00e9l\u00e9ments d’informations donn\u00e9s ne peuvent pas \u00eatre invent\u00e9s.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 II y a dans le monde trois th\u00e8ses, au moins, qui s’opposent pour expliquer ces ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n
\n<\/em>
\nJ.L.S. \u2014 J’ai un peu r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 cette question. J’ai l’impression que nous sommes t\u00e9moins, en ce moment, d’un bouillonnement d’id\u00e9es o\u00f9 tout est remis en question.<\/p>\n