(Revue PSI. Num\u00e9ro 1. Septembre-Octobre 1977)<\/p>\n
Marie-Magdeleine DAVY, charg\u00e9e de cours de Philosophie \u00e0 l’\u00c9cole pratique des Hautes Etudes (Sorbonne), Ma\u00eetre de Recherche au C.N.R.S., professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Manchester, a fait des conf\u00e9rences en Europe, Am\u00e9rique du Sud, Inde, au Japon et aux Etats-Unis. Croix de guerre au titre de la R\u00e9sistance.<\/em><\/p>\n Comme peu d’hommes sont saints et sages, la plupart d’entre eux s’int\u00e9ressent aux pr\u00e9dictions, c’est une fa\u00e7on d’ailleurs fort l\u00e9gitime de tenter de d\u00e9samorcer la bombe \u00e0 retardement que constitue l’avenir. Dans la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, on peut dire, non sans humour, que la pr\u00e9diction commence t\u00f4t, puisqu’elle accompagne le mythe de la cr\u00e9ation. Le d\u00e9mon, sous la forme du serpent, pr\u00e9dit.<\/p>\n Mais sa pr\u00e9diction n’aura pas les cons\u00e9quences que l’on pourrait penser. En cr\u00e9ant, par sa faute, une distance \u00e0 l’\u00e9gard de l’Eternel, le premier homme va perdre sa libert\u00e9 et il ne tardera pas \u00e0 \u00eatre puni de son erreur. Le ch\u00e2timent appara\u00eet toujours suivre la faute par voie de cons\u00e9quence; il intervient plus t\u00f4t ou plus tard, mais il arrive. En quelque sorte, il est d\u00e9clench\u00e9 par la faute, c’est pourquoi il l’accompagne tout en lui succ\u00e9dant. Il suffit d’\u00e9voquer les grandes plaies d’Egypte pour saisir le d\u00e9clenchement d’un tel m\u00e9canisme.<\/p>\n Certaines pr\u00e9dictions, appartenant, par exemple, au Moyen-\u00e2ge latin, \u00e9chappent \u00e0 ce mouvement de bascule, de \u00ab crimes et ch\u00e2timents \u00bb, elles s’\u00e9tendent plut\u00f4t \u00e0 l’\u00e9volution du temps et des \u00e8res qu’il comporte, sans pour autant se r\u00e9f\u00e9rer n\u00e9cessairement \u00e0 l’astrologie.<\/p>\n Toute pr\u00e9diction valable appara\u00eet \u00e0 la fois vaste et multiforme. Il importerait d’\u00e9clairer par l’intuition les diverses interpr\u00e9tations propos\u00e9es. S’arr\u00eater \u00e0 des mots, \u00e0 des expressions en les prenant dans leur litt\u00e9ralit\u00e9, risquerait de se condamner \u00e0 l’erreur et m\u00eame souvent \u00e0 une intol\u00e9rable niaiserie.<\/p>\n La pr\u00e9diction a pour effet de produire un choc et par cons\u00e9quent un \u00e9veil. C’est l’\u00e9veil qui est important. L’homme sage se garde d’interroger l’avenir, il ne demande pas conseil aux devins, il n’a pas besoin de fr\u00e9quenter les lieux des visions m\u00eame quand ceux-ci sont devenus des endroits de p\u00e8lerinage ou pr\u00e9sentent parfois des vertus curatives. C’est le c\u0153ur de l’homme qui est par excellence le lieu des visions th\u00e9ophaniques, des pr\u00e9dictions les plus vraies et les plus denses. Le v\u00e9ritable sage ne s’inqui\u00e8te pas de son avenir personnel ni du destin de l’humanit\u00e9. Il se tient dans une invincible confiance. Sa sagesse est de vivre dans l’instant pr\u00e9sent. Aucune curiosit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du lendemain ne le hante. Pourrait-il s’en d\u00e9sint\u00e9resser quand cet avenir concerne autrui ? En aucune mani\u00e8re. Mais il n’a pas besoin d’un d\u00e9voilement propos\u00e9 de l’ext\u00e9rieur, car, ayant d\u00e9couvert sa dimension de profondeur, il op\u00e8re en lui-m\u00eame le d\u00e9voilement et cela pas \u00e0 pas ; dans ce sens le futur est d\u00e9j\u00e0 un pr\u00e9sent qu’il peut d\u00e9crypter.<\/p>\n L’HOMME DEVANT LA PR\u00c9DICTION par Marie-Magdeleine Davy<\/strong> L’attitude de l’homme \u00e0 l’\u00e9gard de l’avenir myst\u00e9rieux est conditionn\u00e9e par la vision personnelle de sa propre existence et par son int\u00e9r\u00eat \u00e0 l’\u00e9gard de l’humanit\u00e9 dans laquelle il s’int\u00e8gre. Face \u00e0 l’avenir, tout homme se rend compte que son existence se d\u00e9roule au sein du myst\u00e8re. Attir\u00e9 par le myst\u00e8re et aussi repouss\u00e9 par lui, il cherche \u00e0 d\u00e9voiler ce qui lui est cach\u00e9 ou par crainte il s’en \u00e9carte en refusant d’en affronter l’approche.<\/p>\n Pr\u00e9diction et existence<\/strong> C’est ainsi que la d\u00e9marche de l’homme est t\u00e2tonnante, car il ignore les effets de ses actes ; les plus insignifiants ont parfois des cons\u00e9quences redoutables et les plus graves peuvent ne laisser derri\u00e8re eux aucune trace. Sans cesse l’homme se trouve affront\u00e9 \u00e0 ce qu’on nomme le hasard et la chance, ces deux termes renfermant sans doute une pluralit\u00e9 de sens infiniment plus divers que ces mots ne le sugg\u00e8rent dans leur usage habituel. Supporter le pr\u00e9sent et attendre l’avenir avec passivit\u00e9 sont le plus souvent intol\u00e9rables \u00e0 l’homme qui n’a pas la sagesse de vivre pas \u00e0 pas l’instant pr\u00e9sent. C’est pourquoi il pr\u00e9f\u00e8re attendre l’avenir d’une fa\u00e7on active, comme le chasseur qui guette le gibier sans savoir d’o\u00f9 il va surgir, et qui se retourne dans tous les sens pour l’apercevoir. Dans cette attente anxieuse, il \u00e9prouve sa solitude et cela de telle mani\u00e8re qu’elle peut susciter en lui un vertige destructeur. A l’int\u00e9rieur de cette solitude, il regarde vers l’avenir, l’affronte avec toute la densit\u00e9 de sa pr\u00e9sence ou au contraire cherche \u00e0 le fuir. Prendre la fuite est d\u00e9risoire, le fuyard sera toujours rattrap\u00e9. Le lendemain enserre et broie inexorablement, comme la mort, le vivant. Le plus souvent, l’homme ne cesse de s’identifier \u00e0 ses sensations, \u00e0 sa peur, \u00e0 son angoisse et il se dirige d’identification en identification, jusqu’\u00e0 ce qu’il comprenne que la sagesse exige justement de les r\u00e9cuser et de s’assumer dans la libert\u00e9. C’est alors qu’il perd ses masques, se d\u00e9nude, se d\u00e9pouille et parvient peu \u00e0 peu \u00e0 un \u00e9tat de lucidit\u00e9 qui lui permet de d\u00e9couvrir l’ampleur de ses craintes imaginaires. Auparavant il pouvait avoir l’impression de s’\u00eatre engag\u00e9 dans le monde par id\u00e9al, par souci de servir autrui et de collaborer avec les autres. Sa prise de conscience lui fait comprendre qu’il s’agissait parfois moins d’un engagement valable que du d\u00e9sir de se perdre en \u00e9vitant le t\u00eate-\u00e0-t\u00eate difficile avec lui-m\u00eame ; car c’est dans la solitude que l’avenir prend l’apparence du dragon ou au contraire est d\u00e9masqu\u00e9, tel l’animal sauvage qui provoque l’effroi et qu’on peut domestiquer. Mais on ignore \u00e0 l’avance quel visage il prendra, d’o\u00f9 la peur que l’\u00e0-venir suscite.<\/p>\n L’\u00e0-venir se pr\u00e9sente comme une nuit, et de l’obscurit\u00e9 na\u00eet l’\u00e9pouvante. L’homme oublie volontiers qu’il pourrait \u00e9clairer l’obscur. Il oublie aussi son pouvoir d’anticipation et la qualit\u00e9 de ses pressentiments susceptibles de le guider dans sa d\u00e9marche. L’homme primitif poss\u00e9dait comme l’animal un instinct s\u00fbr qui le pr\u00e9servait en le mettant \u00e0 l’abri du malheur qu’il pouvait ainsi \u00e9viter. L’animal a conserv\u00e9 cet instinct, ce sens que l’homme int\u00e9rioris\u00e9 retrouve par d\u00e9gagement de son imagination et des phantasmes qu’elle provoque. L’innocence instinctive de la vie animale est barr\u00e9e par la r\u00e9flexion ou plut\u00f4t par l’intellectualit\u00e9 qui est souvent source d’interrogations et de probl\u00e8mes. Seul le non-attachement au monde peut faire retrouver un \u00e9tat d’innocence et de vision. Que le croyant d’hier \u2014 et parfois d’aujourd’hui \u2014 place sa confiance en Dieu qui le garde des p\u00e9rils qu’il serait incapable de supporter, le voici en partie rassur\u00e9 et la paix l’habite ; perd aussit\u00f4t son isolement, rien n’est pour lui tragique et le pr\u00e9sent qui d\u00e9bouche sur l’avenir lui semble fraternel. Par contre, pour celui dont l’existence se pr\u00e9sente comme un drame perp\u00e9tuel, la perspective de l’avenir le hante et il tente de d\u00e9chiffrer \u00e0 l’avance son destin.<\/p>\n C’est ainsi que la pr\u00e9diction va reprendre son r\u00f4le d’anticipation avec tout ce que cela comporte d’assurance, d’inqui\u00e9tude, d’espoir ou de d\u00e9sespoir, car les pr\u00e9visions parfois vraies ou fausses sont toujours esp\u00e9r\u00e9es ou sous-estim\u00e9es dans leur r\u00e9alisation. Le sujet est plus ou moins apais\u00e9, en tout cas son existence cesse ainsi d’\u00eatre une aventure, il se sent capable d’affronter son lendemain, car il en poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 une certaine vision supprimant l’impr\u00e9vu et l’angoisse qui l’accompagne. Toutefois l’homme audacieux accepte l’aventure de l’existence que le pusillanime r\u00e9cuse. Seul l’homme unifi\u00e9 devient capable de faire face aux \u00e9v\u00e9nements qui vont survenir dans son existence et dans celle de l’humanit\u00e9.<\/p>\n L’\u00e9v\u00e9nement<\/strong> Par contre, la pr\u00e9diction s’exerce \u00e0 l’\u00e9gard des \u00e9v\u00e9nements. Or l’\u00e9v\u00e9nement n’est pas une donn\u00e9e objective qui pourrait \u00eatre envisag\u00e9e en dehors de l’homme, il affecte la condition humaine et p\u00e8se sur le destin singulier ou collectif qu’il peut totalement modifier.<\/p>\n Les sociologues et historiens des religions ont montr\u00e9 comment les \u00e9v\u00e9nements surgissent dans le temps historique et ne cessent de se r\u00e9p\u00e9ter. La mentalit\u00e9 de l’homme, sa condition religieuse, culturelle et \u00e9conomique subit des transformations au cours des si\u00e8cles, mais l’homme primitif comme l’homme contemporain est toujours \u00e9cartel\u00e9 entre l’angoisse et l’espoir. M\u00fb par son instinct de protection, il pense le plus souvent que la menace de l’\u00e9v\u00e9nement concerne autrui et non lui-m\u00eame, \u00e0 moins, bien entendu, que l’\u00e9v\u00e9nement comporte une port\u00e9e collective. En fait l’\u00e9v\u00e9nement n’est vraiment mena\u00e7ant que dans la mesure o\u00f9 il s’attaque \u00e0 des individus donn\u00e9s ou \u00e0 un individu isol\u00e9. D\u00e8s qu’il y a partage, le poids de l’\u00e9v\u00e9nement est all\u00e9g\u00e9 [1]<\/a>. Ainsi, durant une guerre ou une famine, les hommes peuvent fraterniser. La solitude de la mort est bris\u00e9e quand les hommes sont ensemble ex\u00e9cut\u00e9s, ou vont ensemble p\u00e9rir. Devant la maladie et le p\u00e9ril, la peur non partag\u00e9e est source d’isolement. Certes, on peut \u00eatre gagn\u00e9 par la panique d’autrui, toutefois l’\u00e9v\u00e9nement qui la provoque n’aura pas le m\u00eame impact quand il est partag\u00e9 ; ce qui n’emp\u00eache pas d’ailleurs de voir, dans des cas pr\u00e9cis, des hommes \u00e9craser autrui pour se sauver eux-m\u00eames plus rapidement.<\/p>\n C’est \u00e0 l’\u00e9gard de sa r\u00e9action \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement que l’homme r\u00e9v\u00e8le sa qualit\u00e9 ou sa faiblesse. L’homme moyen pense volontiers qu’il peut secourir autrui par son encouragement ou encore en lui t\u00e9moignant une certaine sollicitude souvent li\u00e9e \u00e0 un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9. Ainsi un bien-portant se trouve en pr\u00e9sence d’un malade que l’\u00e9v\u00e9nement de la maladie affecte, il lui prodigue de \u00ab bonnes paroles \u00bb qui peuvent jaillir du c\u0153ur ou \u00eatre de pure convenance. Seule l’exp\u00e9rience d’un \u00e9v\u00e9nement identique ou du moins analogue permet de partager le choc de l’\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n Pris dans leur sens historique, les \u00e9v\u00e9nements mythiques qui affectaient les soci\u00e9t\u00e9s primitives ne feront que se r\u00e9p\u00e9ter au cours des si\u00e8cles. C’est-\u00e0-dire que ce sont les \u00e9v\u00e9nements primordiaux qui se d\u00e9clenchent maintes et maintes fois et inexorablement. Toutefois ils n’apparaissent tragiques que dans la mesure o\u00f9 ils affectent, d’une fa\u00e7on personnelle, les individus qui les vivent. Dans cette r\u00e9p\u00e9tition des \u00e9v\u00e9nements, rien ne sera nouveau, et cependant chaque \u00e9v\u00e9nement appara\u00eet neuf quand il se manifeste et provoque la joie ou la crainte. C’est justement d’ailleurs l’aspect nouveaut\u00e9 de l’\u00e9v\u00e9nement qui le rend redoutable. M\u00eame l’\u00e9v\u00e9nement r\u00e9p\u00e9titif comporte un \u00e9l\u00e9ment nouveau, apporte une modification, un changement. En cela, il est rupture, il tranche dans le vif, il arrache \u00e0 la monotonie de la vie quotidienne, il entra\u00eene \u00e0 un autre niveau, il fait changer de plans et ces plans, il les bouleverse.<\/p>\n L’\u00e9tudiant qui apprend telle ou telle p\u00e9riode de l’histoire d’une nation, se plonge dans une dur\u00e9e \u00e9v\u00e9nementielle qui ne le concerne pas et de ce fait ne saurait le toucher en profondeur. D’o\u00f9 le caract\u00e8re parfaitement \u00ab neutre \u00bb du pass\u00e9 lointain. L’homme \u00e9chappe ainsi aux \u00e9v\u00e9nements qui ne peuvent l’atteindre. Cependant il peut, au nom de la dignit\u00e9 humaine, s’\u00e9lever avec v\u00e9h\u00e9mence contre tel ou tel massacre, ou s’enthousiasmer pour le h\u00e9ros qu’un \u00e9v\u00e9nement a transform\u00e9 en martyr ; toutefois il n’est pas traumatis\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements dont il n’est pas le contemporain. La tranche de vie, d’une existence humaine, s’\u00e9tend de la naissance \u00e0 la mort et occupe une dur\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e. La r\u00e9duire \u00e0 ce laps de temps serait une erreur pour celui qui comprend qu’il n’y a qu’un homme sous mille et une facettes diff\u00e9rentes avec des chapelets de naissances et de morts. La m\u00e9ditation du mythe de la cr\u00e9ation permet de saisir ce sens de l’unit\u00e9 des hommes. Par ailleurs \u2014 et cela est important \u00e0 l’\u00e9gard des pr\u00e9dictions \u2014 ce qui arrive ext\u00e9rieurement n’est que le r\u00e9sultat, la stricte cons\u00e9quence de l’\u00e9tat int\u00e9rieur des hommes. C’est en cela que les hommes conditionnent les \u00e9v\u00e9nements, les attirent en les provoquant par leur \u00e9tat int\u00e9rieur. A ce propos, le grand philosophe russe Nicolas Berdiaev [2]<\/a>, a montr\u00e9 que l’\u00e9v\u00e9nement ext\u00e9rieur se pr\u00e9sente comme l’\u00e9cho d’un \u00e9tat int\u00e9rieur.<\/p>\n Les effets, ou mieux les cons\u00e9quences des \u00e9v\u00e9nements, seront m\u00e9moris\u00e9s suivant l’importance qu’on leur octroie. A titre individuel on pourra parler d’une maladie, d’une op\u00e9ration, d’un voyage, d’un deuil, etc. ; \u00e0 titre collectif, d’une famine, d’un fl\u00e9au, d’un s\u00e9isme, d’une r\u00e9volution, d’une guerre, etc. L’\u00e9v\u00e9nement d\u00e9clenche ses effets d’une fa\u00e7on diff\u00e9rente suivant les individus qu’il affecte. L’homme est plus ou moins vuln\u00e9rable, il peut \u00eatre meurtri, \u00e9cras\u00e9 ou au contraire sortir magnifi\u00e9 par l’\u00e9v\u00e9nement qui lui sert de tremplin pour mieux plonger dans la vie, celle du dedans et par ricochets, celle du dehors. M\u00eame l’homme le plus authentique et le plus sage risque d’\u00eatre momentan\u00e9ment d\u00e9sorient\u00e9 par l’\u00e9v\u00e9nement auquel il se doit de faire face, avant de le subir comme une sorte de transposition apportant malheur et bonheur, peine ou joie, transfiguration et m\u00e9tamorphose. Ainsi l’\u00e9v\u00e9nement est comparable \u00e0 un examen : c’est une \u00ab \u00e9preuve \u00bb qui peut accabler ou transfigurer.<\/p>\n Or tout candidat aimerait normalement savoir sur quelles questions il sera interrog\u00e9 lors de son examen oral et tout d’abord, il souhaiterait conna\u00eetre les sujets qui lui seront pr\u00e9sent\u00e9s lors de son \u00e9crit. Si un candidat \u00e9tait certain de son savoir, de l’acquisition de sa science suivant l’\u00e9tendue de son programme, il se pr\u00e9senterait sans \u00e9prouver d’inqui\u00e9tude, sachant que ses r\u00e9ponses seront justes. Mais qui pourrait \u00eatre certain de sa parfaite connaissance ? Que de malheureux \u00e9tudiants, ayant \u00e9chou\u00e9 \u00e0 un examen, disent \u00e0 leur famille ou \u00e0 leur entourage, \u00ab c’\u00e9tait une question hors programme \u00bb, ou ils se plaindront que \u00ab le sujet n’a pas \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 dans les cours \u00bb. C’est donc le caract\u00e8re impr\u00e9visible qui rend p\u00e9nible l’examen comme l’\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n Cet \u00e9l\u00e9ment myst\u00e9rieux de l’\u00e9v\u00e9nement, il s’agit de le percer ; le secret de l’\u00e9v\u00e9nement, il importe d’en avoir la r\u00e9v\u00e9lation afin d’en briser les asp\u00e9rit\u00e9s. En d’autres termes, l’homme veut apprivoiser l’\u00e9v\u00e9nement, le contourner afin de le saisir sans \u00eatre saisi par lui tout d’abord. La pr\u00e9diction n’aura pas d’autres effets : conna\u00eetre \u00e0 l’avance l’\u00e9v\u00e9nement afin de lui faire face de front, le mater sans lui \u00eatre auparavant soumis ; demeurer le cavalier et l’\u00e9v\u00e9nement la monture. En chevauchant l’\u00e9v\u00e9nement, le mal est conjur\u00e9 et dans le cas de l’\u00ab \u00e9v\u00e9nement heureux \u00bb, la joie se d\u00e9ploie \u00e0 l’avance.<\/p>\n Les \u00e9v\u00e9nements, nous l’avons vu, sont r\u00e9p\u00e9titifs, ils ne devraient donc pas violenter, survenir du dehors comme des cambrioleurs. On peut craindre la venue d’un cambrioleur tout en esp\u00e9rant qu’il ne viendra pas. Si on savait qu’un cambrioleur va fracturer une porte \u00e0 un moment donn\u00e9, on ferait auparavant venir la police. Mais le cambrioleur ne dit pas son heure, pas plus que l’\u00e9v\u00e9nement, il y a toujours surgissement m\u00eame quand on l’attend en le redoutant.<\/p>\n La prospective<\/strong> Les devins de l’antiquit\u00e9 ne se basaient pas sur un pass\u00e9 pour d\u00e9terminer l’avenir ; ils faisaient confiance au vol des oiseaux, \u00e0 la direction de la fum\u00e9e d’un feu ; la symbolique tenait d’ailleurs son r\u00f4le.<\/p>\n La divination s’appliquait \u00e0 des donn\u00e9es particuli\u00e8res, la victoire ou la d\u00e9faite d’une bataille, le bonheur ou le malheur futur d’un roi. La prospective ne peut concerner qu’un ensemble, pr\u00e9ciser un climat que l’homme pourra, sinon totalement modifier, du moins \u00e0 l’\u00e9gard duquel il tentera d’exercer ses pouvoirs. A ce propos, des sociologues et des scientifiques se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 cette science moderne de la prospective, sans oublier de la comparer \u00e0 la divination. Ils ont montr\u00e9, par exemple, qu’elle se pr\u00e9sentait \u00ab comme un m\u00e9canisme de d\u00e9fense \u00bb, tendant ainsi \u00e0 procurer \u00e0 l’homme un apaisement, sinon d\u00e9finitif, du moins momentan\u00e9. Jadis les hommes sacrifiaient aux dieux, ils pensaient apaiser leur courroux par des holocaustes. L’\u00e9volution de l’homme et par cons\u00e9quent l’\u00e9volution de son id\u00e9e et de sa repr\u00e9sentation des dieux ou du Dieu jud\u00e9o-chr\u00e9tien, tendit \u00e0 remplacer les victimes animales par le sacrifice plus intime et plus personnel du don du c\u0153ur et des qualit\u00e9s asc\u00e9tiques. Il ne s’agissait plus d’apaiser Dieu, mais de se le concilier, de le mettre de son c\u00f4t\u00e9, de se le rendre favorable. Le \u00ab d\u00e9livre-nous du mal \u00bb du Pater, n’est pas seulement un appel pour se garder du p\u00e9ch\u00e9, mais une demande pour \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du malheur, le malheur que provoque l’\u00e9v\u00e9nement quand il appara\u00eet mal\u00e9fique.<\/p>\n L’\u00e9v\u00e9nement est comparable \u00e0 une bombe. Pour que la bombe cesse d’\u00eatre dangereuse, il importe qu’elle soit d\u00e9samorc\u00e9e par des artificiers. A d\u00e9faut de la pri\u00e8re confiante, ou des sacrifices qui semblent d\u00e9samorcer \u00e0 l’avance la bombe de l’\u00e9v\u00e9nement, la prospective proposera la planification. Ainsi la science de l’\u00e9conomiste remplira, en partie, l’office du devin et de la pr\u00e9diction, elle tentera de fixer en une dur\u00e9e pr\u00e9cise, mais br\u00e8ve, les changements qui pourront survenir ; elle fixera l’\u00e9volution des salaires et des prix, l’\u00e9volution appara\u00eetra de ce fait plus ou moins jugul\u00e9e. Toutefois, le v\u00e9ritable croyant donne sa confiance \u00e0 son Dieu, et l’homme moderne sait bien qu’il ne peut donner sa confiance \u00e0 l’\u00e9conomiste ou m\u00eame \u00e0 l’ordinateur. Des \u00e9v\u00e9nements risquent \u00e0 tout instant de surgir en raison des troubles sociaux impr\u00e9visibles dans leurs cons\u00e9quences. Tout en sachant qu’il est impossible de mater \u00e0 l’avance les \u00e9v\u00e9nements et d’en modifier le cours, l’homme peut se donner l’illusion de \u00ab cr\u00e9er \u00bb le lendemain, d’en devenir le ma\u00eetre en le forgeant lui-m\u00eame. Illusion pr\u00e9caire qu’une telle s\u00e9curit\u00e9. Les pronostics pourront s’\u00e9branler d’un seul coup et tout homme avis\u00e9 n’ignore point la fragilit\u00e9 de la prospective ; les plans, bas\u00e9s sur elles, risquent \u00e0 chaque moment tragique de s’effondrer. C’est pourquoi la science de la prospective ne remplacera jamais la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure apport\u00e9e par la foi du croyant.<\/p>\n L’HOMME DEVANT LA PREDICTION par Marie-Magdeleine Davy<\/strong> Marie-Magdeleine Davy, dans son premier article publi\u00e9 dans le num\u00e9ro 2 de PSI INTERNATIONAL, analyse l’attitude de l’homme face au myst\u00e8re de l’avenir. Partag\u00e9 entre les incertitudes angoissantes du hasard et de la chance, il s’efforce de d\u00e9chiffrer \u00e0 l’avance son destin. C’est ainsi que la pr\u00e9diction joue son r\u00f4le de protection face aux \u00e9v\u00e9nements. Aujourd’hui la prospective n’a pas ceci; la divination. Mais seul le croyant a la certitude de l’avenir. Plus un homme vit dans l’ext\u00e9riorit\u00e9, plus il se tient \u00e0 la merci des \u00e9v\u00e9nements futurs. C’est ainsi que \u00ab la mort de Dieu \u00bb engendre l’ins\u00e9curit\u00e9 de l’homme, ses maladies mentales, son inqui\u00e9tude du lendemain. C’est la mort de Dieu qui provoque l’\u00e8re des psychanalystes et des psychiatres. Plus encore, quand certains monast\u00e8res se vident ou mieux changent le mode de leur existence, quand leurs membres quittent la vie contemplative et le recueillement pour se jeter dans l’ext\u00e9riorit\u00e9, l’activit\u00e9, la politique, quand en un mot, ils abandonnent l’\u00e9ternit\u00e9 pour le temps, les voici devenus la proie fragile des \u00e9v\u00e9nements. Il faut n\u00e9cessairement revenir au vieil adage qui, au Moyen Age, conservait tout son sens : \u00ab Dieu et le monde sont inconciliables \u00bb. Ce qui signifie que l’\u00e9ternit\u00e9, c’est-\u00e0-dire le temps sans temps et le temps historique sont oppos\u00e9s et que la sagesse serait de faire fondre le temps, de surmonter l’histoire et par cons\u00e9quent l’\u00e9v\u00e9nement en allant du multiple \u00e0 l’unit\u00e9.<\/p>\n L’homme moderne est si peu s\u00e9curis\u00e9 par la science de la prospective qu’il consultera volontiers Madame Soleil et ses \u00e9mules.<\/p>\n Ce n’est pas seulement l’homme moyen qui devient un consultant, mais l’homme politique. Ainsi l’inqui\u00e9tude, qui fait partie int\u00e9grante de la condition humaine, a besoin de d\u00e9sensorceler l’\u00e9v\u00e9nement, de le d\u00e9samorcer, d’o\u00f9 l’importance de la pr\u00e9diction pour l’homme qui n’a pas su trouver en lui-m\u00eame les bases de sa s\u00e9curit\u00e9 par l’acquisition de la sagesse. Ainsi la mode du Hatha Yoga et du Yoga r\u00e9pond parfois davantage \u00e0 un besoin profond de connaissance de soi, qu’\u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 de techniques apaisantes pour mieux faire face \u00e0 la brutalit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements \u00e0-venir, \u00e9v\u00e9nements surgissant \u00e0 la fois au-dedans et au-dehors, ou d’abord au-dehors \u2014 pour les plus faibles \u2014 avant de provoquer au-dedans de f\u00e2cheuses cons\u00e9quences. La peur des \u00e9v\u00e9nements futurs provoque l’agressivit\u00e9 et par cons\u00e9quent la violence. Il est donc normal qu’en un temps o\u00f9 la mort de Dieu semble s’accomplir, l’homme moderne connaisse les troubles suscit\u00e9s par l’angoisse et ses succ\u00e9dan\u00e9s.<\/p>\n Il existe par ailleurs une typologie des \u00e9v\u00e9nements et tout particuli\u00e8rement quand ceux-ci sont annonc\u00e9s par des pr\u00e9dictions. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9tablir une correspondance \u00e9troite entre les diff\u00e9rents signes divinatoires qui doivent \u00eatre retenus en raison justement de leur valeur significative ; on pourrait m\u00eame parler \u00e0 cet \u00e9gard d’une strat\u00e9gie. Quand des officiers appartenant \u00e0 un \u00e9tat major \u00e9tudient le plan d’une bataille, avec sous les yeux une carte g\u00e9ographique, il leur faut tenir compte du terrain, de ses structures et d\u00e9nivellements, des cours d’eaux, des for\u00eats, du climat non seulement relatif aux saisons mais aussi aux lieux dits ; l’humidit\u00e9, les brouillards ont leur importance. Il en est de m\u00eame \u00e0 l’\u00e9gard d’une pr\u00e9diction, il importe d’examiner le contexte dans lequel elle s’ins\u00e8re, son climat, l’atmosph\u00e8re dans laquelle surgit l’annonce des \u00e9v\u00e9nements futurs.<\/p>\n Tout \u00e9v\u00e9nement, pris dans sa singularit\u00e9, d\u00e9clenche une succession d’\u00e9v\u00e9nements, ceux-ci se succ\u00e8dent par voie de cons\u00e9quence. Et si les faits sont consid\u00e9r\u00e9s en tant que signes, eux aussi s’additionnent les uns les autres : les signes sont g\u00e9n\u00e9rateurs d’une prolixit\u00e9 de signes. Il conviendrait d’\u00e9tudier, \u00e0 ce propos, les processus d’implications. On pourrait se poser la question : existe-t-il une logique \u00e9v\u00e9nementielle ? L’homme appartenant aux soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques avait refus\u00e9 d’introduire la logique dans sa connaissance mythique, d’o\u00f9 l’importance donn\u00e9e \u00e0 la divination. Dans la Bible, qui, dans l’Ancien et le Nouveau Testament, pr\u00e9sente la Parole de Dieu en tant que r\u00e9v\u00e9lation, le monde de l’histoire appara\u00eet avec ses \u00e9v\u00e9nements. Mais il existe \u00e0 la fois une dimension historique et un d\u00e9passement de celle-ci, non seulement car la Parole divine s’adresse \u00e0 tous les hommes de tous les temps mais parce que l’\u00e9v\u00e9nement est \u00e0 la fois historique et m\u00e9tahistorique ; son accomplissement se produit dans le temps et hors du temps.<\/p>\n Le th\u00e8me de la pr\u00e9diction met donc en cause non seulement l’\u00e9v\u00e9nement se d\u00e9roulant \u00e0 travers le temps et l’espace, mais la transcendance et l’immanence, l’esprit et la mati\u00e8re, la m\u00e9canique du destin face \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l’homme. Dans la mesure o\u00f9 l’homme est inspir\u00e9 par l’Esprit, il se tient ouvert aux \u00e9nergies divines et cosmiques ; parfois il voudrait les r\u00e9cuser mais il est terrass\u00e9 par elles. Ainsi, quand l’homme est inspir\u00e9 par la visite de l’Esprit, il parvient \u00e0 un \u00e9tat nouveau ; sorte d’extase qui d\u00e9truit la sensibilit\u00e9 et peut le rendre insensible \u00e0 la douleur. L’inspir\u00e9 se m\u00e9tamorphose : \u00ab L’esprit de l’Eternel te ravira, tu proph\u00e9tiseras… tu seras chang\u00e9 en un autre homme \u00bb (Cf. I Samuel X, 6). J\u00e9r\u00e9mie s’\u00e9crie : \u00ab Il y a dans mon c\u0153ur comme un feu d\u00e9vorant, qui est renferm\u00e9 dans mes os. Je m’efforce de le contenir et je ne le puis \u00bb (XX, 7\u001f9). Quand l’inspir\u00e9 s’exprime avec violence, il ne c\u00e8de point \u00e0 une col\u00e8re personnelle, il d\u00e9fend la cause de celui qui lui ordonne de parler et qui est le ma\u00eetre du destin, du monde des hommes. Toutefois l’homme inspir\u00e9, tel celui qui re\u00e7oit des pr\u00e9dictions, n’a pas toujours la gr\u00e2ce de les interpr\u00e9ter dans le temps ; tel n’est pas son office. Etant m\u00fb par une puissance myst\u00e9rieuse son intuition n’a pas \u00e0 entrer en exercice ; par contre l’intuition appartient \u00e0 celui qui lit la pr\u00e9diction et tente de la saisir.<\/p>\n L’intuition<\/strong> L’intuition est une facult\u00e9 qui permet de saisir le sens cach\u00e9 qui est recouvert par des symboles, des formes et des images. Ces symboles, ces formes et ces images sont travers\u00e9es par l’intuition qui les rend transparents. Ainsi l’obstacle est vaincu et l’esprit est d\u00e9couvert sous la lettre qui l’enveloppait. L’intuition, cette facult\u00e9 supr\u00eame, ne d\u00e9pend en aucune mani\u00e8re du mental mais de l’intellect. Cet intellect op\u00e8re myst\u00e9rieusement avec soudainet\u00e9, il conduit \u00e0 la connaissance, tandis que le mental est mis en activit\u00e9 par l’homme lui-m\u00eame qui peut, de ce fait, d\u00e9velopper son savoir. L’homme ne saurait manier l’intuition \u00e0 son gr\u00e9 comme il le fait \u00e0 l’\u00e9gard du mental. C’est pourquoi l’intuition, appel\u00e9e suivant la tradition \u00ab l’Intellect agent \u00bb, remplit un r\u00f4le d’interm\u00e9diaire ; tel celui de l’Esprit Saint situ\u00e9 entre le P\u00e8re et le Fils, l’esprit de l’homme entre en activit\u00e9 quand l’intuition jaillit, et l’on peut dire que l’esprit de l’homme est li\u00e9 \u00e0 l’Esprit Saint lui-m\u00eame. Gr\u00e2ce \u00e0 son esprit qui est soudain m\u00fb, c’est-\u00e0-dire inspir\u00e9, l’homme d\u00e9couvre, il est illumin\u00e9. La lumi\u00e8re qui le visite soudainement est un reflet de la lumi\u00e8re divine. \u00ab Le c\u0153ur-intellect, dira Gilbert Durand, n’est pas autre chose que la pr\u00e9sence du Principe d’Unicit\u00e9 en l’homme, son \u00ab Saint-Esprit \u00bb. Cette conception, si vivante encore au XIIe si\u00e8cle, va se d\u00e9grader au XIIIe avec la scolastique. C’est \u00e0 cette \u00e9poque et non durant la Renaissance, comme on l’a souvent cru, que l’homme perd sa dimension humaine et commence \u00e0 ne plus r\u00e9pondre \u00e0 sa v\u00e9ritable vocation. Le voici en quelque sorte d\u00e9membr\u00e9 et infirme, incapable d\u00e9sormais de discerner le rapport entre le ciel et la terre, l’infini et le fini. En perdant son unit\u00e9, ou plut\u00f4t sa nostalgie d’unit\u00e9, l’homme s’est aussit\u00f4t priv\u00e9 de son intuition, de son Esprit Saint. Certes, le malheur n’a pas atteint uniform\u00e9ment tous les hommes, mais il en a touch\u00e9 un grand nombre, et ceux qui ont \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les \u00e0 leur Esprit Saint, ont souvent fait figure de personnages insolites, malmen\u00e9s et parfois condamn\u00e9s par les autorit\u00e9s religieuses.<\/p>\n Seule l’intuition est capable de saisir le sens des visions et pr\u00e9dictions. Que pourrait la raison, sinon tenter de transcrire et d’interpr\u00e9ter logiquement. Or la logique est priv\u00e9e de prises au niveau visionnaire, toute saisie est aussit\u00f4t bloqu\u00e9e. Seule l’intuition se place dans une perspective herm\u00e9neutique qui lui permet de saisir ce qui appara\u00eet secret \u00e0 tout mode d’activit\u00e9 raisonnante. En cela, elle s’\u00e9carte totalement de la science : \u00ab Notre science \u2014 \u00e9crit Micheline Sauvage \u2014 math\u00e9matiques y compris, est positive, en ce qu’elle n’admet pas que les choses aient un envers, o\u00f9 g\u00eeterait leur v\u00e9rit\u00e9 scell\u00e9e, que l’invisible derri\u00e8re le visible en d\u00e9tienne la raison ; c’est pourquoi elle ne conna\u00eet que des probl\u00e8mes et point de secrets \u00bb. Les pr\u00e9dictions ne se pr\u00e9sentent pas comme des probl\u00e8mes \u00e0 r\u00e9soudre, mais comme des symboles \u00e0 d\u00e9chiffrer. Ce d\u00e9chiffrement, cette lecture des signes est l’\u0153uvre de l’intuition, de l’illumination de l’intellect, c’est elle qui va pouvoir distinguer l’essentiel dans les \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent dans le temps, et ainsi d\u00e9passer la dur\u00e9e, l’espace et l’histoire.<\/p>\n Le temps<\/strong> L’\u00e9ternit\u00e9 est une et indivisible, le temps est multiple. Il est commun\u00e9ment divis\u00e9 en temps historique, cosmique et existentiel. La pr\u00e9diction concerne cette triple division. Le temps historique contient les faits, les \u00e9v\u00e9nements. Le temps cosmique est pr\u00e9sent\u00e9 par l’alternance des nuits et des jours. Quant au temps existentiel, il se d\u00e9gage de l’histoire et de la cosmologie, il se suffit \u00e0 lui-m\u00eame : il concerne le \u00ab sans temps \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il part du temps mais le d\u00e9passe dans son terme. Ces diff\u00e9rents temps, consid\u00e9r\u00e9s d’une fa\u00e7on ext\u00e9rieure, appartiennent aussi au temps de l’homme. Celui-ci a son histoire, ses alternances int\u00e9rieures d’ombre et de lumi\u00e8re et aussi le temps \u00ab sans temps \u00bb de la profondeur qui le fait \u00e9chapper aux fluctuations de la mobilit\u00e9 de la condition humaine.<\/p>\n En examinant le jeu des pr\u00e9dictions dans l’histoire, l’impact de la pr\u00e9diction sur les temps historiques et cosmique sera envisag\u00e9 ; quant au temps existentiel, il importe ici d’en pr\u00e9ciser le sens. L’originalit\u00e9 du temps existentiel est de rendre l’homme contemporain non seulement des \u00e9v\u00e9nements qu’il vit, mais de tous les \u00e9v\u00e9nements et ainsi de le faire devenir le contemporain de tous les hommes du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et de l’avenir. Ce n’est point par son corps ou par l’\u00e2me, qui anime ce corps que l’homme \u00e9pouse une telle contemporan\u00e9it\u00e9, mais uniquement par la d\u00e9couverte de sa dimension de profondeur qui \u00e9chappe au temps.<\/p>\n Cette dimension de profondeur, qu’on peut appeler avec Ma\u00eetre Eckhart le \u00ab fond secret \u00bb de l’homme, d\u00e9signe le point d’\u00e9ternit\u00e9 qui constitue le tr\u00e9sor de l’homme et qui lui permet d’assumer le pass\u00e9 et l’avenir dans l’unit\u00e9 de l’instant pr\u00e9sent.<\/p>\n Pour d\u00e9crypter l’avenir, l’homme se sert volontiers du pass\u00e9 ; ce pass\u00e9 semble \u00ab gros \u00bb du futur, car il appara\u00eet l’engendrer \u00e0 la fa\u00e7on de l’adage : \u00ab tel p\u00e8re, tel fils \u00bb. Cette subordination r\u00e9ciproque est jug\u00e9e \u00e9clairante ; en fait elle n’intervient pas dans le temps existentiel puisque celui-ci \u00e9chappe totalement au temps historique.<\/p>\n Dans les trag\u00e9dies antiques, le coryph\u00e9e explique et commente les \u00e9v\u00e9nements en les d\u00e9roulant successivement, car il conna\u00eet leur d\u00e9but et leur fin. En quelque sorte, il les voit en les survolant. De m\u00eame l’homme, situ\u00e9 au-del\u00e0 du temps historique, n’est plus accapar\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements, il peut en parler avec la libert\u00e9 que donne le d\u00e9gagement provoquant \u00e0 leur \u00e9gard une parfaite ind\u00e9pendance.<\/p>\n Ce qu’il faut comprendre, c’est qu’en d\u00e9passant le temps esclave de l’histoire, on ne le supprime pas, mais on l’\u00e9claire en le rendant en quelque sorte transparent. Le temps se trouve ainsi illumin\u00e9 par l’\u00e9ternit\u00e9 ; l’histoire baigne dans cette \u00e9ternit\u00e9 dont on ne peut rien dire sinon qu’elle ne conna\u00eet aucune limite, aucune fronti\u00e8re. Si on tentait de la d\u00e9finir, on la nommerait simplement \u00ab Vie \u00bb. Aucun autre terme ne pourrait mieux lui convenir. Mais cette vie est pl\u00e9ni\u00e8re, elle n’est plus seulement passage entre la naissance et la mort ; elle est ant\u00e9rieure \u00e0 l’apparition par la naissance et post\u00e9rieure \u00e0 la disparition physique par la mort. Ainsi comme le montrent certains th\u00e9ologiens, \u00e0 propos de l’Evangile de Jean, l’\u00e9v\u00e9nement historique est \u00e9clair\u00e9 par le myst\u00e8re. Seul le myst\u00e8re accomplit une fonction illuminatrice.<\/p>\n Pourquoi parler de myst\u00e8re ? Simplement parce que le fond secret de l’homme ne saurait supporter la moindre description, seule l’exp\u00e9rience de sa d\u00e9couverte peut en rendre compte. Toutefois le myst\u00e8re illuminateur ne refuse pas l’\u00e9v\u00e9nement, il s’y r\u00e9f\u00e8re. Ainsi l’histoire n’est pas annul\u00e9e mais \u00e9clair\u00e9e, et de ce fait les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sentent un tout autre sens.<\/p>\n C’est pourquoi en scrutant les pr\u00e9dictions, en \u00e9tudiant les visions des grands visionnaires, ce qui est dit et vu ne doit pas \u00eatre pris \u00e0 la lettre, sinon le sens en serait imm\u00e9diatement fauss\u00e9.<\/p>\n Ce temps spirituel n’appartient donc pas \u00e0 l’histoire ; il se d\u00e9roule dans le myst\u00e8re de l’int\u00e9riorit\u00e9. Dans les pr\u00e9dictions valables, il existe un sens cach\u00e9 qu’il importe de d\u00e9couvrir, sinon la pr\u00e9diction est herm\u00e9tiquement scell\u00e9e. Henry Corbin a parl\u00e9 fort justement de \u00ab la relation entre le temps des \u00e9v\u00e9nements et le temps et le lieu de leur rencontre. Telle est la clef permettant de p\u00e9n\u00e9trer dans la chambre close des pr\u00e9dictions.<\/p>\n La d\u00e9marche du lecteur, concernant les pr\u00e9dictions, exige dans un premier mouvement de transformer l’\u00e9v\u00e9nement ext\u00e9rieur en \u00e9v\u00e9nement int\u00e9rieur et, dans un second mouvement, de saisir les cons\u00e9quences ext\u00e9rieures de cet \u00e9v\u00e9nement int\u00e9rieur. Tout part du dedans et non du dehors ; c’est le dehors qui est une cons\u00e9quence du dedans. Quand on a pu saisir cela, les pr\u00e9dictions, d’apparence les plus insignifiantes, prennent leur v\u00e9ritable relief.<\/p>\n \u00ab Il y a un temps autre que celui de l’histoire, un temps r\u00e9el, sacral, qui est celui des \u00e9v\u00e9nements du monde invisible dont l’\u00e2me est le lieu \u00bb (Henry Corbin). Ainsi le lieu r\u00e9el, effectif des pr\u00e9dictions n’est pas tout d’abord l’histoire, mais l’\u00e2me, l’histoire ne surviendra que par ricochet ; c’est-\u00e0-dire que l’int\u00e9riorit\u00e9 se prolonge dans l’ext\u00e9riorit\u00e9, int\u00e9riorit\u00e9 et ext\u00e9riorit\u00e9 \u00e9tant indissociables. Cette conception repose sur l’unit\u00e9 du microcosme (l’homme) avec le macrocosme (l’univers).<\/p>\n
\n(Revue PSI International. Num\u00e9ro 2. Novembre-D\u00e9cembre 1977)<\/p>\n
\nLa vie est une aventure, car elle comporte une succession d’\u00e9v\u00e9nements, de choses qui \u00ab arrivent \u00bb et qui demeurent impr\u00e9visibles. Si l’avenir inqui\u00e8te, c’est parce qu’il porte en son sein des possibilit\u00e9s ind\u00e9finies qu’on voudrait pouvoir orienter \u00e0 l’avance et juguler quand elles apparaissent mena\u00e7antes. Le sens de la pr\u00e9carit\u00e9 de l’existence enfante l’angoisse de l’avenir, car toutes les pr\u00e9visions semblent d\u00e9pass\u00e9es par l’\u00e9v\u00e9nement. L’homme se doit d’accepter le jeu de bascule de ses pr\u00e9visions exauc\u00e9es et de ses pr\u00e9visions d\u00e9\u00e7ues. Lors des moments de monotonie, l’incident est souhait\u00e9 ; survient-il, l’homme peut regretter son \u00e9tat ant\u00e9rieur qui auparavant l’ennuyait.<\/p>\n
\nA l’\u00e9gard de la pr\u00e9diction, il importe de diff\u00e9rencier l’\u00e9v\u00e9nement de l’accident. Sur l’accident, la pr\u00e9diction ne peut avoir aucune prise. L’accident est d’ordre contingent, il ne se produit pas n\u00e9cessairement, il aurait pu ne pas survenir. C’est donc en raison de son caract\u00e8re fortuit, qu’il \u00e9chappe \u00e0 toute pr\u00e9diction.<\/p>\n
\nCeci n’est valable que pour l’homme moyen, c’est-\u00e0-dire le m\u00e9diocre ; or la majorit\u00e9 des hommes est incapable de porter la responsabilit\u00e9 de l’histoire et des \u00e9v\u00e9nements qu’elle comporte. Par contre, l’homme qui a pu conqu\u00e9rir sa condition humaine sait qu’il partage le destin de tous les hommes du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur. Plus encore, il comprend qu’il en partage la responsabilit\u00e9. Comme le disait Boehme, l’individu consid\u00e9r\u00e9 dans sa particularit\u00e9 \u00e9tait absent lors de tel ou tel \u00e9v\u00e9nement, mais l’essence spirituelle de son \u00eatre \u00e9tait pr\u00e9sente.<\/p>\n
\nLa divination, qui r\u00e9gnait normalement dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives, tend \u00e0 \u00eatre remplac\u00e9e aujourd’hui par la prospective. Mais il ne faudrait pas croire que la prospective annule la divination et cela d’autant plus qu’elle s’en distingue fort nettement tout en pr\u00e9sentant avec elle d’\u00e9troits rapports.<\/p>\n
\n(Revue PSI International. Num\u00e9ro 3. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n
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\nToutefois la vision des \u00e9v\u00e9nements n’est pas identique. L’homme de foi sait, d’une connaissance certaine bas\u00e9e sur la Parole des Ecritures Saintes, que Dieu ne saurait abandonner sa propre cr\u00e9ature : Dieu \u00ab l’entoure, l’\u00e9l\u00e8ve, la garde comme la prunelle de son \u0153il. Tel un vautour qui veille sur son nid, plane au-dessus de ses petits, [Dieu] d\u00e9ploie ses ailes… il cache [sa cr\u00e9ature] sous son pennage \u00bb (Deut\u00e9ronome XXXII, 10-12). Ainsi l’homme croyant se trouve rassur\u00e9. Son tr\u00e9sor essentiel r\u00e9side dans sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de ce Dieu qui devance son amour en l’aimant le premier et \u00e0 qui il donne sa r\u00e9ponse en se confiant \u00e0 lui. Or le tr\u00e9sor de l’homme moderne r\u00e9side dans l’avoir, c’est-\u00e0-dire dans le confort et donc dans l’argent qui lui permet de l’acqu\u00e9rir. Mais pour l’homme de foi d’hier et d’aujourd’hui, dans la mesure o\u00f9 celui-ci perdure, la conjuration de l’\u00e0-venir, des \u00e9v\u00e9nements futurs, s’effectue par la foi ; les biens qu’un tel homme veut sauvegarder ne sont pas menac\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs. Par contre, la richesse, le pouvoir d’achat, le standing de l’existence sont constamment remis en question et l’\u00e9v\u00e9nement peut surgir tel un s\u00e9isme, en \u00e9branlant les certitudes s\u00e9curisantes propos\u00e9es par la prospective. Ainsi l’\u00e9conomiste ne saurait remplacer Dieu. Il ne peut provoquer et retenir totalement \u00e0 son \u00e9gard la confiance des hommes.<\/p>\n
\nPar ailleurs le gouvernement du monde par Dieu, l’action de la Providence soul\u00e8vent chez l’homme moderne de nombreux points d’interrogation, et cela m\u00eame chez le croyant. Il en est de m\u00eame pour les \u00e9nergies issues du cosmos qui apparaissaient dou\u00e9es de conscience et \u00e9taient parfois assimil\u00e9es aux anges par les hommes du Moyen Age ; de telles \u00e9nergies \u00e9taient cens\u00e9es ne pas agir dans l’aveuglement, elles semblaient op\u00e9rer avec une \u00e9trange lucidit\u00e9. A cet \u00e9gard, la pens\u00e9e chr\u00e9tienne n’a pas su totalement reprendre pour elle et assumer la perspective juive dans laquelle s’inscrivaient les diff\u00e9rents types d’anges. Le chaos, non seulement le chaos originel dont il est question dans la Gen\u00e8se, mais le chaos de chaque \u00e9poque et de chaque individu particulier, comporte toujours pr\u00e8s de lui des sources de vie, donc de renaissance, d’o\u00f9 la pr\u00e9sence des Hayoth distingu\u00e9e par le proph\u00e8te Ez\u00e9chiel. Ces Hayoth signifient la multiplicit\u00e9 des possibilit\u00e9s d’action poss\u00e9d\u00e9es par Dieu et qu’il fait agir suivant les circonstances provoqu\u00e9es par l’attitude des hommes.<\/p>\n
\nL’intuition est toujours vraie, mais il est rare que l’homme soit capable de se tenir dans un \u00e9tat o\u00f9 l’intuition puisse jaillir de son c\u0153ur, c’est-\u00e0-dire de son centre. C’est pourquoi il confond ais\u00e9ment ses pressentiments, les d\u00e9couvertes de sa sensibilit\u00e9, avec ce qu’il nomme volontiers, par erreur, intuition.<\/p>\n
\nL’\u00e9v\u00e9nement se d\u00e9roule dans le temps. Et c’est sur l’\u00e9v\u00e9nement qui se pr\u00e9sente dans le temps que la pr\u00e9diction va jouer un r\u00f4le d\u00e9terminant. D’une part elle annonce des \u00e9v\u00e9nements futurs ; d’autre part elle peut \u00e9tablir des pronostics \u00e0 l’\u00e9gard de leur mutation. Ainsi le temps qui semble se d\u00e9rouler inexorablement, sur lequel l’homme appara\u00eet priv\u00e9 de prises, pourra se modifier. Si Dieu est apparu durant longtemps comme le ma\u00eetre du temps, on peut dire aussi que l’homme porte une responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du temps puisque, dans la perspective des pr\u00e9dictions, il provoquera le malheur ou le bonheur, les calamit\u00e9s ou la r\u00e9compense suivant sa \u00ab mauvaise \u00bb ou sa \u00ab bonne conduite \u00bb.<\/p>\n