(Revue Psi\u00a0 International. No 6. Juillet-Ao\u00fbt-Septembre 1978)<\/p>\n
Th\u00e9osophie : un mot aux sens multiples<\/strong><\/p>\n Si l’homme cultiv\u00e9 reconna\u00eet facilement l’origine grecque du mot Th\u00e9osophie, peu de gens, sans doute, savent qu’il fut employ\u00e9 au IIIe si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. par Ammonius Saccas et ses disciples, les Th\u00e9osophes \u00c9clectiques de l’\u00e9cole n\u00e9o-platonicienne, tels que Plotin, Porphyre et leurs successeurs. Cette Th\u00e9osophia, ou sagesse divine, \u00e9tait fond\u00e9e sur une croyance en une Divinit\u00e9 absolue, incompr\u00e9hensible et supr\u00eame, ou essence infinie, consid\u00e9r\u00e9e comme la source de la nature enti\u00e8re – visible ou invisible – l’homme lui-m\u00eame \u00e9tant, dans sa nature immortelle, une \u00e9manation d’une Ame Universelle, identique dans son essence \u00e0 la Divinit\u00e9. Dans la pratique, la discipline rigoureuse de purification et de recherche de la communion mystique conduisait \u00e0 l’illumination et permettait \u00e0 certains, par les pratiques occultes de la Th\u00e9urgie, d’entrer en rapport avec le monde des dieux et d’obtenir ainsi la r\u00e9v\u00e9lation des myst\u00e8res divins.<\/p>\n Dans le monde de l’Alexandrie du d\u00e9but de notre \u00e8re, o\u00f9 se rencontraient les courants de pens\u00e9e les plus divers, le syst\u00e8me th\u00e9osophique \u00e9clectique a vis\u00e9, sur le plan des id\u00e9es, \u00e0 concilier les diverses religions et sectes qui se trouvaient en pr\u00e9sence, en d\u00e9montrant leur accord profond sur les points essentiels.<\/p>\n Les successeurs d’Ammonius ont eu une influence marqu\u00e9e sur les premiers P\u00e8res de l’\u00c9glise, tels que Cl\u00e9ment d’Alexandrie et Orig\u00e8ne. L’\u00e9cole n\u00e9o-platonicienne termina sa carri\u00e8re d’une mani\u00e8re malheureuse : la philosophe Hypatia (qui compta parmi ses disciples l’\u00e9v\u00eaque Syn\u00e9sius) fut assassin\u00e9e par la populace fanatis\u00e9e par l’\u00e9v\u00eaque d’Alexandrie, Th\u00e9ophile, et son neveu Cyrille, jaloux de son influence.<\/p>\n Les si\u00e8cles pass\u00e8rent. Dans un monde christianis\u00e9, le mot th\u00e9osophie fit une nouvelle apparition et surv\u00e9cut dans une longue tradition, illustr\u00e9e par de multiples \u00e9coles et des figures remarquables de philosophes, mystiques, cabalistes, alchimistes, rose-croix et francs-ma\u00e7ons dont la vie fut souvent entour\u00e9e de myst\u00e8re. Parmi les th\u00e9osophes les plus connus, on cite g\u00e9n\u00e9ralement Paracelse, Jacob Boehme, Swedenborg, Louis-Claude de St-Martin – pour ne pas alourdir une liste qui serait bien trop longue. Bien que chaque personnage de cette tradition ait pu d\u00e9velopper une vision originale de la cr\u00e9ation, tous ont cependant en commun une perception de l’Unit\u00e9 du monde, des correspondances profondes qui existent entre ses diff\u00e9rentes sph\u00e8res, entre le macrocosme et le microcosme, et chacun s’efforce de faire l’exp\u00e9rience directe du Divin par l’illumination, le contact int\u00e9rieur imm\u00e9diat, par le recours \u00e9ventuel \u00e0 la magie, aux pratiques occultes et aux c\u00e9r\u00e9monies rituelles.<\/p>\n Divers courants th\u00e9osophiques existaient encore au XIXe si\u00e8cle, o\u00f9 fleurissaient maintes soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes initiatiques, lorsque le mot Th\u00e9osophie entra brusquement dans le domaine public et re\u00e7ut une publicit\u00e9 consid\u00e9rable, qui fait parfois oublier maintenant son origine lointaine : la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique venait de na\u00eetre et, avec elle, commen\u00e7ait la carri\u00e8re de la Th\u00e9osophie contemporaine \u00e0 laquelle est attach\u00e9, d’une mani\u00e8re indissoluble, le nom de Madame Blavatsky.<\/p>\n La Th\u00e9osophie contemporaine<\/strong><\/p>\n La Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique avait d\u00e9but\u00e9 d’une mani\u00e8re bien modeste \u00e0 New York, le 17 novembre 1875, mais lorsque Mme Blavatsky publia en 1877 son premier livre \u2014 Isis D\u00e9voil\u00e9e \u2014 l’effet produit sur le public fut immense. La premi\u00e8re \u00e9dition fut vendue en l’espace de deux jours. Trois \u00e9ditions parurent en 7 mois.<\/p>\n Isis \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e comme une \u00ab clef des myst\u00e8res de la Science et de la Th\u00e9ologie des temps anciens et modernes \u00bb \u2014 manifeste audacieux d’une Th\u00e9osophie qui d\u00e9clarait la guerre \u00e0 l’infaillibilit\u00e9 de la science mat\u00e9rialiste du XIXe si\u00e8cle ainsi qu’\u00e0 l’infaillibilit\u00e9 des religions dogmatiques, aussi bien occidentales qu’orientales. Dans son livre, Mme Blavatsky fait de tr\u00e8s nombreuses r\u00e9f\u00e9rences aux philosophies et religions du pass\u00e9, aux divers syst\u00e8mes initiatiques, aux mythes et l\u00e9gendes, qu’elle interpr\u00e8te et compare d’un syst\u00e8me \u00e0 l’autre. L’un des buts vis\u00e9s est clairement de \u00ab faire reconna\u00eetre la philosophie Herm\u00e9tique, l’ancienne Religion-Sagesse universelle \u00bb.<\/p>\n Ce mouvement th\u00e9osophique contemporain ne se coupait pas des courants pr\u00e9c\u00e9dents et ne se pr\u00e9tendait pas cr\u00e9ation nouvelle, mais se pr\u00e9sentait volontiers comme le successeur moderne de l’antique \u00c9cole Th\u00e9osophique \u00c9clectique d’Alexandrie, visant \u00e0 \u00ab concilier toutes les religions, sectes et nations dans un commun syst\u00e8me de morale bas\u00e9 sur des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles \u00bb.<\/p>\n Les efforts de Mme Blavatsky, avec l’aide du Colonel H.S. Olcott\u00a0 [1] en Inde et de W.Q. Judge [2] en Am\u00e9rique, se poursuivirent en vue d’affermir la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique et d’\u00e9tendre son influence. Les buts de cette Soci\u00e9t\u00e9 \u00e9taient \u2014 et demeurent \u2014 des plus louables et devaient s\u00e9duire maint chercheur de v\u00e9rit\u00e9, maint philanthrope et maint mystique d\u00e9sireux de trouver et de vivre un id\u00e9al de vie \u00e9lev\u00e9. Il s’agissait essentiellement de : On mesure le caract\u00e8re profond\u00e9ment novateur, r\u00e9volutionnaire m\u00eame de cette tentative dont on ne peut manquer de trouver une certaine image dans l’effort culturel et \u00e9ducatif international de l’UNESCO de notre XXe si\u00e8cle. La Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique allait ainsi permettre \u00e0 des grands hommes venus de tous les horizons de se rencontrer (William Crookes, Thomas Edison, Camille Flammarion, et bien d’autres, ont \u00e9t\u00e9 membres de la S.T.). Elle allait aussi entreprendre un effort culturel et humanitaire consid\u00e9rable, dans toutes les parties du monde o\u00f9 s’est \u00e9tendue son influence : par exemple, la Biblioth\u00e8que d’Adyar (si\u00e8ge de la S.T. en Inde) est aujourd’hui riche d’ouvrages et de manuscrits rares, t\u00e9moins d’une culture pass\u00e9e ; et c’est aussi, dans un domaine diff\u00e9rent, au travail du Colonel Olcott qu’il faut attribuer le m\u00e9rite d’une renaissance de la religion bouddhiste dans l’\u00eele de Ceylan.<\/p>\n En ce qui concerne la doctrine, les buts de la S.T. n’imposent aucune croyance et ne r\u00e9servent pas m\u00eame une place officielle \u00e0 la Th\u00e9osophie, ce qui montre le caract\u00e8re non sectaire de cette organisation. Cependant, il \u00e9tait \u00e9vident, d\u00e8s le d\u00e9part, qu’un lien devait \u00eatre propos\u00e9 entre les trois diff\u00e9rents buts, pour leur donner une force et une profondeur uniques, et ce lien devait \u00eatre fourni par l’ensemble de la doctrine – la Gnose th\u00e9osophique, destin\u00e9e \u00e0 servir d’inspiration permanente \u00e0 tous les th\u00e9osophes sinc\u00e8res.<\/p>\n Pour r\u00e9pandre cette doctrine, des revues mensuelles furent fond\u00e9es et aliment\u00e9es par des articles de base, de la plume de Mme Blavatsky, ainsi que de W.Q. Judge et d’autres disciples ; des livres furent publi\u00e9s, tels que le \u00ab Monde Occulte \u00bb, et \u00ab le Bouddhisme Esot\u00e9rique \u00bb \u00e9crits par A.P. Sinnett ; une importante correspondance fut \u00e9chang\u00e9e entre tous les points du globe. Mais il fallut attendre 1888 pour voir para\u00eetre l’ouvrage monumental, consignant les lignes ma\u00eetresses de l’enseignement Th\u00e9osophique : la Doctrine Secr\u00e8te.<\/p>\n La Doctrine Secr\u00e8te et ses 3 points fondamentaux<\/strong><\/p>\n Dans cet ouvrage [3] sont abord\u00e9s les sujets les plus vastes que l’on puisse concevoir : la cosmog\u00e9n\u00e8se (1er volume) avec l’\u00e9tude de l’origine et du d\u00e9veloppement de l’univers, et l’anthropogen\u00e8se (2e volume) brossant un tableau g\u00e9n\u00e9ral de l’\u00e9volution de la vie terrestre sur trois lignes distinctes – physique, psychique et spirituelle. L’ensemble repose ainsi sur 3 propositions fondamentales que l’on peut tenter de r\u00e9sumer comme il suit :<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0 Dieu n’est pas un \u00eatre personnel, cr\u00e9ateur, mais un PRINCIPE omnipr\u00e9sent, \u00e9ternel, illimit\u00e9 et immuable, sur lequel toute sp\u00e9culation est impossible puisqu’il d\u00e9passe le pouvoir de la conception humaine et ne pourrait qu’\u00eatre rapetiss\u00e9 par toute expression ou similitude humaine. Il est la source et l’origine de tout ce qui est, fut ou sera jamais. La Doctrine Secr\u00e8te est pour les Th\u00e9osophes une mine in\u00e9puisable de connaissances. Accueillie en 1888 avec un int\u00e9r\u00eat consid\u00e9rable, elle dut \u00eatre traduite rapidement dans beaucoup de langues usuelles, et on peut dire que le temps n’a pas alt\u00e9r\u00e9 sa puissance d’attraction sur tous les esprits en qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9. Dans notre si\u00e8cle de lumi\u00e8res et de triomphe de la Science, plus d’un penseur se tourne vers ce livre pour y trouver son inspiration. Ne dit-on pas qu’Albert Einstein en poss\u00e9dait un exemplaire sur son bureau ?<\/p>\n La Th\u00e9osophie est compar\u00e9e par W.Q. Judge \u00e0 un Oc\u00e9an, assez peu profond sur ses bords pour ne pas troubler l’entendement d’un enfant, mais insondable dans ses profondeurs.<\/p>\n Pour acc\u00e9der \u00e0 une premi\u00e8re connaissance g\u00e9n\u00e9rale de ses enseignements, Mme Blavatsky a ainsi propos\u00e9 au public un ouvrage d’abord plus facile – La Clef de la Th\u00e9osophie, et W.Q. Judge a \u00e9crit l’Oc\u00e9an de Th\u00e9osophie, largement inspir\u00e9 de la Doctrine Secr\u00e8te. Un grand nombre d’articles compl\u00e9mentaires dans la revue Lucifer publi\u00e9e \u00e0 Londres par Mme Blavatsky, ou The Path (de W.Q. Judge en Am\u00e9rique) d\u00e9veloppent encore divers points obscurs, ou r\u00e9pondent \u00e0 des questions essentielles pos\u00e9es par les th\u00e9osophes.<\/p>\n La Mystique th\u00e9osophique<\/strong><\/p>\n La Th\u00e9osophie a puissamment contribu\u00e9 au r\u00e9veil de la pens\u00e9e ind\u00e9pendante et des aspirations spirituelles. L’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 la sagesse orientale, dans la tradition hindoue ou bouddhiste, a servi \u00e0 amorcer ou \u00e0 encourager le rapprochement entre l’Orient et l’Occident. Par exemple, les Th\u00e9osophes ont largement diffus\u00e9 la Bhagavad Gita, l’\u00e9vangile de l’Inde ; rappelons ici que M.K. Gandhi, jeune \u00e9tudiant \u00e0 Londres, mal inform\u00e9 de la culture de son pays, a fait connaissance de ce livre – qui allait devenir son livre de chevet pour toute la dur\u00e9e de sa vie – en fr\u00e9quentant des cercles th\u00e9osophiques. Rappelons aussi que Gandhi rencontra Mme Blavatsky \u00e0 Londres : celle-ci le r\u00e9primanda pour son manque d’int\u00e9r\u00eat pour la religion de ses p\u00e8res et chargea des compagnons th\u00e9osophes de l’instruire sur la spiritualit\u00e9 hindoue.<\/p>\n Dans la pure tradition th\u00e9osophique, la vie int\u00e9rieure et la recherche spirituelle occupent une grande place dans l’exp\u00e9rience de la Th\u00e9osophie. A l’intention du \u00ab petit nombre \u00bb de ses disciples vou\u00e9s \u00e0 la \u00ab Doctrine du C\u0153ur \u00bb – \u00e9sot\u00e9rique – plut\u00f4t qu’\u00e0 la \u00ab Doctrine de l’\u0152il \u00bb – limit\u00e9e \u00e0 la lettre exot\u00e9rique – Mme Blavatsky a publi\u00e9 un dernier ouvrage, unanimement consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des joyaux de toute l’\u0153uvre – La Voix du Silence. Dans ce petit livre, elle a traduit et adapt\u00e9 pour le penseur occidental trois fragments extraits de recueils de pr\u00e9ceptes \u00e0 l’usage de disciples appartenant au Bouddhisme Mahayana du Tibet. Dans la pr\u00e9face, Mme Blavatsky assure avoir \u00e9tudi\u00e9 et appris un grand nombre de ces recueils au cours de ses s\u00e9jours au Tibet, pr\u00e8s des Ma\u00eetres qui l’ont instruite et initi\u00e9e \u00e0 la Connaissance qu’elle avait re\u00e7u mission de retransmettre par la suite.<\/p>\n Qui \u00e9tait H.P. Blavatsky ?<\/strong><\/p>\n Il est tr\u00e8s difficile, sinon impossible, de r\u00e9pondre \u00e0 cette question parce que nous sommes ici en pr\u00e9sence d’un personnage hors de pair, \u00e0 la destin\u00e9e absolument unique. Objectivement, sa vie peut \u00eatre divis\u00e9e en deux p\u00e9riodes distinctes : 1) de sa naissance en Russie (1831) \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 de 1875 – p\u00e9riode de pr\u00e9paration et d’exp\u00e9riences pr\u00e9liminaires, comprenant d’interminables voyages \u00e0 travers le monde et 2) de la fondation de la S.T. (automne 1875) \u00e0 sa mort (8 mai 1891) – p\u00e9riode de vie publique et d’intense activit\u00e9 comme messag\u00e8re de la Th\u00e9osophie.<\/p>\n Personnage exceptionnel, destin\u00e9 par sa mission de r\u00e9forme \u00e0 bousculer les pr\u00e9jug\u00e9s, les superstitions, les pr\u00e9tentions de toutes sortes des autorit\u00e9s officielles, H.P. Blavatsky \u00e9tait d’embl\u00e9e la cible offerte aux coups de tous les \u00ab scribes et pharisiens \u00bb de son temps : sa vie \u00e0 partir de 1875 a \u00e9t\u00e9 un interminable martyre moral et physique, qu’elle trouva la force de supporter avec un courage surhumain.<\/p>\n Le XIXe si\u00e8cle boulevers\u00e9 par ses prises de position n’a pas pardonn\u00e9 \u00e0 la femme qu’elle \u00e9tait d’\u00eatre sortie du rang et d’avoir eu l’audace d’entrer dans l’ar\u00e8ne.<\/p>\n Tout a \u00e9t\u00e9 dit sur Mme Blavatsky, toutes les calomnies accumul\u00e9es, toute la boue possible jet\u00e9e \u00e0 son visage, de tous les c\u00f4t\u00e9s. Il existe de nombreuses biographies \u00e9crites par ceux qui l’ont connue, appr\u00e9ci\u00e9e, v\u00e9n\u00e9r\u00e9e ; \u00e9galement, nombre de pamphlets diffamatoires qui d\u00e9shonorent plus leurs auteurs qu’ils n’entament le renom de leur victime. N’est-ce pas le sort de toutes les grandes figures de l’Histoire de souffrir aux mains d’amis devenus tra\u00eetres pleins de haine, d’ennemis envieux et sans grandeur ? M\u00eame si la calomnie laisse des traces qui demeurent pendant des d\u00e9cennies, une question demeure, fondamentale : si Mme Blavatsky a pu r\u00e9aliser l’\u0153uvre monumentale de sa p\u00e9riode publique, \u00e0 partir de 1875, animer une Soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9nu\u00e9e de toute vis\u00e9e \u00e9go\u00efste, \u00e9crire des ouvrages qui font preuve d’une \u00e9rudition in\u00e9galable et d’une profonde spiritualit\u00e9, et se d\u00e9penser sans compter pour assister tous ses disciples qui avaient besoin de son aide, en sacrifiant toute sa fortune pour la cause qu’elle d\u00e9fendait, pour finir \u00e9puis\u00e9e, soutenue par la sollicitude et l’affection d’une poign\u00e9e de compagnons fid\u00e8les, \u00e9tait-elle vraiment la femme sans conscience, sans instruction, sans noblesse de c\u0153ur, vou\u00e9e \u00e0 la tromperie et au mensonge, et aux aventures romanesques qu’ont complaisamment d\u00e9peinte ses d\u00e9tracteurs ?<\/p>\n L’\u00c9criture rappelle qu’on doit juger l’arbre \u00e0 ses fruits. Les fruits sont l\u00e0, splendides, si on veut bien les voir, sans fermer les yeux. Que le lecteur soucieux de la v\u00e9rit\u00e9 feuillette la collection de tous les \u00e9crits de Mme Blavatsky, que publie aux \u00c9tats-Unis, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, avec une pi\u00e9t\u00e9 filiale et un soin rigoureux, l’\u00e9quipe dirig\u00e9e par Boris de Zirkoff, dernier parent \u00e9loign\u00e9 de Mme Blavatsky ; qu’il lise les lettres \u00e9chang\u00e9es avec les membres influents de la S.T., avec les parents demeur\u00e9s en Russie ; qu’il s’instruise de l’Histoire et qu’il se fasse alors une opinion par lui-m\u00eame sans h\u00e2te.<\/p>\n Apr\u00e8s la mort d’H.P. Blavatsky<\/strong><\/p>\n Le souffle vivant de la Th\u00e9osophie allait-il s’\u00e9teindre apr\u00e8s la disparition de l’infatigable messag\u00e8re ? La Soci\u00e9t\u00e9, qui avait servi \u00e0 rassembler les hommes autour d’un programme large et g\u00e9n\u00e9reux, \u00e9tait chose humaine, temporelle – menac\u00e9e, comme toute chose temporelle, de maladie et de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. La Th\u00e9osophie n’est pas une religion, et la S.T. n’\u00e9tait certes pas destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre une \u00e9glise. Des tendances se dessin\u00e8rent n\u00e9anmoins, comme il arrive dans tout mouvement spirituel, conduisant au dogmatisme doctrinal, \u00e0 l’institution d’une papaut\u00e9, au culte des personnalit\u00e9s providentiellement appel\u00e9es \u00e0 une sorte de succession apostolique. On vit m\u00eame se construire au sein de la S.T. une \u00c9glise d’un genre nouveau, avec son culte et ses \u00e9v\u00eaques chamarr\u00e9s. On peut sourire aujourd’hui de ces errements humains, mais ils ont nui consid\u00e9rablement \u00e0 la vitalit\u00e9 et au renom du mouvement. Un temps vint o\u00f9 les th\u00e9osophes, d\u00e9chir\u00e9s par leurs querelles autour de personnalit\u00e9s en vue et d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 leurs chefs, dans l’attente d’un nouveau messie th\u00e9osophique, en oubli\u00e8rent le sens de la mission de Mme Blavatsky – et ne disposaient plus m\u00eame de ses \u00e9crits dans leur authenticit\u00e9 primitive.<\/p>\n C’est \u00e0 ce moment qu’un effort salutaire de retour aux sources devint indispensable. La Loge Unie des Th\u00e9osophes, fond\u00e9e \u00e0 Los Angeles en 1909 par Robert Crosbie (et progressivement repr\u00e9sent\u00e9e par des centres actifs en Europe et en Inde) r\u00e9pond \u00e0 ce besoin de rassembler les bonnes volont\u00e9s, en dehors de toute pr\u00e9occupation personnelle et de tout sectarisme, et de reprendre l’\u00e9tude et la propagation de la Th\u00e9osophie, sur la base de la doctrine originale. Ce mouvement, avec d’autres similaires, a contribu\u00e9 efficacement \u00e0 maintenir vivant l’esprit authentique de la Th\u00e9osophie \u00e0 travers tous les orages de notre si\u00e8cle.<\/p>\n La longue p\u00e9riode qui s’est \u00e9coul\u00e9e, depuis la mort de la Fondatrice jusqu’\u00e0 nos jours, a certes \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par bien des difficult\u00e9s, des erreurs et des crises, dont Mme Blavatsky avait d’ailleurs pr\u00e9vu le danger. En d\u00e9pit de toutes les critiques – parfois violentes, et non d\u00e9nu\u00e9es de mauvaise foi – faites au mouvement th\u00e9osophique moderne par ses d\u00e9tracteurs, ici encore l’arbre doit se juger \u00e0 ses fruits : aucun n’a \u00e9t\u00e9 nuisible \u00e0 la collectivit\u00e9 humaine. Bien au contraire, on est bien oblig\u00e9 d’admettre que ce mouvement a eu un r\u00f4le positif dans l’\u00e9mancipation de l’humanit\u00e9, dans l’\u00e9veil de la conscience nationale du peuple indien (par l’action directe de th\u00e9osophes \u00e9minents dans la fondation du National Congress, ou par l’influence d\u00e9cisive de Mme Blavatsky sur Gandhi), dans le rapprochement entre l’Orient et l’Occident. Il a contribu\u00e9 \u00e0 maintenir vivant un id\u00e9al spirituel en renouvelant une sagesse de tous les temps et en la pr\u00e9sentant au public dans un langage adapt\u00e9 \u00e0 ce public, tout en apportant des enseignements essentiels sur la constitution int\u00e9rieure de l’homme, ses \u00e9tats de conscience psychiques et spirituels et les exp\u00e9riences qu’il traverse apr\u00e8s la mort.<\/p>\n Il est encore trop t\u00f4t pour faire le bilan de l’\u0153uvre de Mme Blavatsky, mais il est certain que la Th\u00e9osophie comptera parmi les grands mouvements spirituels de l’histoire humaine. Elle a aujourd\u2019hui son mot \u00e0 dire dans tous les probl\u00e8mes qui concerne l’homme et son devenir.<\/p>\n Dans le grand mouvement d’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 la parapsychologie, aux questions li\u00e9es \u00e0 la survie de l’\u00e2me apr\u00e8s la mort, \u00e0 la r\u00e9incarnation et aux pouvoirs cach\u00e9s de l’homme, elle offre une contribution indispensable et aurait bien des pr\u00e9cisions \u00e0 apporter – qui sont consign\u00e9es depuis 100 ans dans l’\u0153uvre blavatskienne.<\/p>\n Partout dans le monde, les Th\u00e9osophes ont fait le bilan des exp\u00e9riences du pass\u00e9, et retrouvent le sens de leur mission de d\u00e9fense et de propagation de la Th\u00e9osophie originale, dans un monde priv\u00e9 d’id\u00e9al qui a besoin de ses enseignements, aujourd’hui peut-\u00eatre encore plus qu’\u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier.<\/p>\n \n [1] Henry Steel Olcott. N\u00e9 aux U.S.A. \u00e0 Orange, le 2 ao\u00fbt 1832, mort le 17 f\u00e9vrier 1907. Pr\u00e9sident-fondateur de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique jusqu’\u00e0 la fin de sa vie. Promu Colonel par le Gouvernement am\u00e9ricain pendant la guerre de S\u00e9cession, il \u00e9tudia ensuite le droit et entra au barreau de New York en mai 1868. Il s’int\u00e9ressa alors au spiritisme et se fit envoyer comme journaliste du \u00ab Sun \u00bb \u00e0 la ferme des Eddys \u00e0 Chittenden, o\u00f9 se rassemblaient des spirites. C’est l\u00e0 qu’en novembre 1874, il rencontra H.P. Blavatsky. Depuis lors, il ne la quitta plus. Olcott fut le patriarche de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, son grand organisateur. Parmi ses actions importantes, citons son intervention aupr\u00e8s du Gouvernement britannique pour prot\u00e9ger le bouddhisme \u00e0 Ceylan et d\u00e9velopper son syst\u00e8me d’enseignement. Dans plus de 400 \u00e9coles bouddhistes de Ceylan, on peut voir aujourd’hui un portrait de lui.<\/p>\n [2] William Quan Judge, n\u00e9 \u00e0 Dublin le 13 avril 1851 et mort \u00e0 New York le 21 mars 1896. Apr\u00e8s avoir fait des \u00e9tudes de droit, il devient avocat d’affaires. En avril 1872, l’Irlandais qu’il \u00e9tait, est naturalis\u00e9 Am\u00e9ricain. En mai 1872, il est alors admis au barreau de New York. C’est peu apr\u00e8s son mariage, en 1874, qu’il rencontre H.P. Blavatsky par l’interm\u00e9diaire d’Henry Steel Olcott. Il devient l’ann\u00e9e suivante membre fondateur de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique. On doit le consid\u00e9rer comme le grand organisateur de la S.T. aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n [3] L’\u00e9dition originale authentique en 2 volumes, publi\u00e9e en anglais, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9e par reproduction photographique par les soins de la Theosophy Company (Los Angeles).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si l’homme cultiv\u00e9 reconna\u00eet facilement l’origine grecque du mot Th\u00e9osophie, peu de gens, sans doute, savent qu’il fut employ\u00e9 au IIIe si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. par Ammonius Saccas et ses disciples, les Th\u00e9osophes \u00c9clectiques de l’\u00e9cole n\u00e9o-platonicienne, tels que Plotin, Porphyre et leurs successeurs. Cette Th\u00e9osophia, ou sagesse divine, \u00e9tait fond\u00e9e sur une croyance en une Divinit\u00e9 absolue, incompr\u00e9hensible et supr\u00eame, ou essence infinie, consid\u00e9r\u00e9e comme la source de la nature enti\u00e8re – visible ou invisible – l’homme lui-m\u00eame \u00e9tant, dans sa nature immortelle, une \u00e9manation d’une Ame Universelle, identique dans son essence \u00e0 la Divinit\u00e9. Dans la pratique, la discipline rigoureuse de purification et de recherche de la communion mystique conduisait \u00e0 l’illumination et permettait \u00e0 certains, par les pratiques occultes de la Th\u00e9urgie, d’entrer en rapport avec le monde des dieux et d’obtenir ainsi la r\u00e9v\u00e9lation des myst\u00e8res divins.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,15],"tags":[119,19,1345],"class_list":["post-352","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-l-siemons","category-theosophie","tag-blavatsky","tag-karma","tag-theosophie"],"yoast_head":"\n
\n– former le noyau d’une fraternit\u00e9 universelle, ind\u00e9pendamment de toute distinction de race, couleur, ou croyance,
\n– encourager l’\u00e9tude compar\u00e9e des religions, sciences et philosophies,
\n– faire l’\u00e9tude des lois cach\u00e9es de la nature et des pouvoirs psychiques et spirituels, latents dans l’homme.<\/p>\n
\nUne fois de plus la doctrine de la Th\u00e9osophie n’est pas d\u00e9peinte comme un syst\u00e8me philosophique nouveau, ni comme une r\u00e9v\u00e9lation d’origine divine, transmise \u00e0 un public invit\u00e9 \u00e0 la recevoir comme un ensemble de dogmes infaillibles. Bien que Madame Blavatsky affirme solennellement tenir toutes ses connaissances de Ma\u00eetres de Sagesse – nous dirions, de nos jours, de Ma\u00eetres Yogis, Adeptes du Raja Yoga le plus \u00e9lev\u00e9 – la Gnose qu’elle transmet est propos\u00e9e aux hommes comme un r\u00e9seau de postulats \u00e0 examiner du point de vue de l’exp\u00e9rience individuelle et de la raison.<\/p>\n
\n–\u00a0\u00a0\u00a0 L’Univers est \u00e9ternel, consid\u00e9r\u00e9 dans sa totalit\u00e9 – dans la dur\u00e9e \u00e9ternelle, les univers apparaissent puis disparaissent, et se succ\u00e8dent sans fin, suivant une loi cyclique, rythmique ou vibratoire, qui affecte toute forme, jusqu’au plus petit atome.
\n–\u00a0\u00a0\u00a0 Toutes les \u00e2mes impliqu\u00e9es dans l’Univers sont fondamentalement identiques avec ce qui est appel\u00e9 la Sur-Arne Universelle, qui n’est elle-m\u00eame qu’un aspect de la Racine Inconnue absolue ; toutes ces \u00e2mes sont entra\u00een\u00e9es dans un courant universel d’\u00e9volution, rythm\u00e9e par des incarnations successives soumises \u00e0 une stricte loi de justice, appel\u00e9e en Inde Loi de Karma. Ce lent p\u00e8lerinage \u00e0 travers les formes am\u00e8ne progressivement \u00e0 l’\u00e9closion, dans l’\u00e2me, de la conscience r\u00e9fl\u00e9chie – la conscience humaine. A partir du stade humain, tous les progr\u00e8s se font gr\u00e2ce \u00e0 des efforts auto-induits et autod\u00e9termin\u00e9s. Il n’y a pas de limite \u00e0 la perfectibilit\u00e9 de l’homme : le plus grand des saints et le plus haut des archanges ont \u00e9t\u00e9 aussi des hommes comme nous jadis, et ils d\u00e9couvrent toujours de nouvelles voies spirituelles \u00e0 parcourir.<\/p>\n