(Revue \u00c9nergie Vitale. No 8. Novembre-D\u00e9cembre 1981)<\/p>\n
L’Orient, qui a quelques mill\u00e9naires d’avance sur nous dans son investigation psychosomatique, est une source d’informations \u00e0 laquelle vont puiser maintenant les membres du corps m\u00e9dical occidental.<\/p>\n
Les anciens psychologues, pour faciliter leurs observations, avaient divis\u00e9 l’homme en trois corps (trois sharira). Chacun de ces sharira est compos\u00e9 d’un certain nombre de kosha. Le mot kosha est \u00e9vocateur, il se traduit par gaine, enveloppe, cosse. Selon la tradition v\u00e9dantique, les cinq kosha correspondent aux trois sharira dans l’ordre suivant :<\/p>\n
1) Sthula sharira (corps physique) comporte, selon la tradition, un kosha : \u00ab Annamaya kosha \u00bb. \u00ab Maya \u00bb dans ce cas signifie : \u00ab fait de \u00bb.<\/p>\n
Annamaya kosha ou gaine tiss\u00e9e de nourriture (\u00ab anna \u00bb signifie nourriture) correspond \u00e0 l’enveloppe charnelle.<\/p>\n
2) Sukshma sharira (corps subtil) comprend, selon la tradition :<\/p>\n
a) Pranamaya kosha ou gaine d’\u00e9nergie vitale (\u00ab prana \u00bb signifie \u00e9nergie), en fait le kosha participe aussi au corps physique.<\/p>\n
b) Manomaya kosha ou gaine de la pens\u00e9e discursive (manos signifie mental).<\/p>\n
c) Vijnanamaya kosha ou gaine de l’intelligence (\u00ab vijnana \u00bb signifie connaissance relative).<\/p>\n
3) Karana sharira (corps causal) comporte uniquement l’\u00ab anandamaya kosha \u00bb ou gaine de la f\u00e9licit\u00e9 (ananda : joie, b\u00e9atitude).<\/p>\n
Dans la litt\u00e9rature populaire hindoue, l’homme est souvent compar\u00e9 \u00e0 un oignon \u00e0 cause de ses pelures superpos\u00e9es. Il est aussi compar\u00e9 \u00e0 l’\u00e9p\u00e9e dans son \u00e9tui.<\/p>\n
Certains Ma\u00eetres, dont Ramakrishna et Sri Aurobindo, lient le 1er<\/sup> et le 2\u00e8me<\/sup> kosha au corps physique \u2014 en fait, tous ces kosha sont imbriqu\u00e9s les uns dans les autres. Ils avaient, bien avant tous, d\u00e9couvert que psych\u00e9 et soma sont intimement li\u00e9s pendant la vie.<\/p>\n L’enveloppe d’\u00e9nergie (\u00ab Pranamaya kosha \u00bb) joue un r\u00f4le essentiel et assure notre bonne sant\u00e9, \u00e0 condition toutefois que \u00ab manomaya kosha \u00bb (l’enveloppe mentale) n’en perturbe pas l’harmonieux fonctionnement.<\/p>\n Pranamaya kosha : gaine d’\u00e9nergie vitale. Ce kosha est un tout homog\u00e8ne qui a pour fonction de r\u00e9partir l’\u00e9nergie (\u00ab Prana \u00bb) au long des lignes de force appel\u00e9es \u00ab nadi \u00bb ; ces \u00ab nadi \u00bb parcourent le corps physique et le corps subtil. \u2014 \u00ab De m\u00eame que dans la feuille de l’arbre \u00ab ashvatha \u00bb (Ficus religiosa) il y a des fibres minuscules, de m\u00eame le corps est tout travers\u00e9 de nadi \u00bb[1]<\/a> \u2014 disent les anciens textes. Aux voyants (\u00ab rishi \u00bb), elles apparaissent sous un aspect fluidique lumineux et diversement color\u00e9. Les plus importantes portent le nom de fleuves auxquels elles sont d’ailleurs compar\u00e9es. Selon la tradition v\u00e9dantique, il existe 72 000 nadi et m\u00eame davantage disent certains textes qui en d\u00e9nombrent jusqu’\u00e0 350 000. Des traducteurs ont fait la confusion avec un mot qui signifie nerf. Dans beaucoup de textes occidentaux, on rel\u00e8ve cette erreur. Elle est due \u00e9galement au fait que certains Hindous ont tent\u00e9 depuis le si\u00e8cle dernier d’expliquer la physiologie subtile en l’assimilant aux d\u00e9couvertes de la morphologie selon les concepts occidentaux qu’ils commen\u00e7aient \u00e0 d\u00e9couvrir. Cela eut des cons\u00e9quences et \u00ab certains Hindous modernes ont contribu\u00e9 pour leur part \u00e0 r\u00e9pandre des id\u00e9es fausses \u00bb[2]<\/a>. Les nadi ne sont pas des nerfs, bien qu’ils soient en relation avec le syst\u00e8me nerveux. Sur le plan histologique, ils n’ont pas d’existence mat\u00e9rielle prouv\u00e9e.<\/p>\n Le \u00ab pranamaya kosha \u00bb[3]<\/a> est le lieu des sensations, de lui d\u00e9pend la chaleur du corps et l’organisation des divers syst\u00e8mes : digestif, respiratoire, circulatoire, les fonctions v\u00e9g\u00e9tatives et la sexualit\u00e9. Les \u00ab vayu \u00bb au sens de vibrations parcourent le corps au long des nadi et lui assurent la distribution de l’\u00e9nergie vitale. On peut rapprocher cette morphologie subtile de celle qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par les acupuncteurs chinois qui reconna\u00eetraient dans les nadi les \u00ab tsing \u00bb (m\u00e9ridiens) qui sont les lignes sur lesquelles se situent les points o\u00f9 se plantent les aiguilles. Ces points correspondraient aux fonctions des nadis entre eux. \u00ab Les lignes de points, pr\u00e9cise l’acupuncteur, ne sont pas constitu\u00e9es par un alignement de points. Elles existent en r\u00e9alit\u00e9. Cela peut \u00eatre constat\u00e9 par le fait qu’en piquant sur la ligne m\u00eame, en dehors des points, on obtient des r\u00e9sultats, faibles certes, mais r\u00e9els, que ne donnent pas les piq\u00fbres faites \u00e0 droite et \u00e0 gauche des m\u00e9ridiens \u00bb[4]<\/a>. Ces m\u00e9ridiens provoquent l’objection des anatomistes car \u00ab ils ne suivent aucun chemin mat\u00e9riellement connu : art\u00e8re, nerf, veine, etc. \u00bb.<\/p>\n Cependant, ces lignes correspondent \u00e0 \u00ab quelque chose qui passe \u00bb disent les patients auxquels cette \u00e9nergie est perceptible. Rappelons que dans le mot nadi, la racine \u00ab nad \u00bb implique l’id\u00e9e de mouvement ; il importe que l’\u00e9nergie qui distribue la vie ne soit pas entrav\u00e9e dans sa circulation qui s’effectue \u00e0 un rythme bien pr\u00e9cis. \u00ab La maladie a pour cause la d\u00e9faillance ou l’exc\u00e8s de l’afflux de l’\u00e9nergie en quelque partie de l’organisme[5]<\/a>.<\/p>\n Une description faite par le Dr Borsarello, m\u00e9decin acupuncteur, correspond parfaitement \u00e0 celle que pourrait faire un yogin du pranamaya kosha. \u00ab Le corps appara\u00eet enserr\u00e9 dans un r\u00e9seau analogue \u00e0 celui du fer doux entour\u00e9 de son sol\u00e9no\u00efde, dit-il, ou encore comme si la peau \u00e9tait le si\u00e8ge d’une circulation invisible de courant circulant… Ces courants sont maintenant individualis\u00e9s \u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n L’Inde n’a pas conserv\u00e9 l’usage de la m\u00e9decine acupunturale. Il existe, cependant, quelques pratiques rudimentaires dans les campagnes qui prouvent qu’elle a \u00e9t\u00e9 exerc\u00e9e autrefois ; on perce les oreilles et la narine des filles au moment de la pubert\u00e9, en vue d’harmoniser les impulsions sexuelles, mais \u00e0 part cette coutume et l’usage des \u00ab moxas \u00bb dans quelques cas assez rares, l’utilisation de l’acupuncture est tomb\u00e9e en d\u00e9su\u00e9tude, alors qu’elle ‘a un regain de popularit\u00e9 en Chine o\u00f9 \u00ab les m\u00e9decins aux pieds nus \u00bb la pratiquent journellement dans les campagnes. Elle est devenue une th\u00e9rapie officielle dans les h\u00f4pitaux.<\/p>\n Si nous comparons les cinq lois auxquelles ob\u00e9it l’acupuncture avec ce que nous savons des enseignements v\u00e9dantiques, nous constatons qu’il y a identit\u00e9 dans les concepts.<\/p>\n Chine<\/p>\n Inde<\/p>\n 1) \u00ab Il existe dans le corps la circulation<\/p>\n 1) Le \u00ab Prana \u00bb, sous des noms divers,<\/p>\n d’une \u00e9nergie cyclique.<\/p>\n circule cycliquement dans le corps.<\/p>\n 2) Il existe une volont\u00e9 \u00ab Yang \u00bb (+)<\/p>\n 2) La polarit\u00e9 \u00ab ha \u00bb solaire (+)<\/p>\n \u00ab Inn \u00bb (-) dans tous les \u00eatres<\/p>\n \u00ab tha \u00bb lunaire (-) existe dans tous<\/p>\n vivants.<\/p>\n les \u00eatres vivants.<\/p>\n 3) On constate une projection p\u00e9riph\u00e9rique<\/p>\n 3) Il y a une relation organe et tissus<\/p>\n des organes sur la peau.<\/p>\n musculaires.<\/p>\n 4) Il existe une circulation au niveau<\/p>\n 4) Il existe une circulation d’\u00e9nergie<\/p>\n de la peau.<\/p>\n \u00e0 fleur de peau.<\/p>\n 5) Il existe sur les trajets des points<\/p>\n 5) Il existe des points qui correspondent<\/p>\n dont le massage ou la piq\u00fbre am\u00e8ne<\/p>\n \u00e0 la fonction des nadi, sur lesquels le<\/p>\n am\u00e9lioration de la douleur[7]<\/a><\/p>\n \u00ab Hatha-Yoga \u00bb peut avoir une action.<\/p>\n [2]<\/a> Ibid., p. 15.<\/p>\n [3]<\/a> Prana, l’\u00e9nergie vitale, ne se distribue pas de fa\u00e7on anarchique dans le pranayama kosha (gaine d’\u00e9nergie vitale). Les nadi sont donc les lignes au long desquelles circule l’\u00e9nergie pranique. Les chakra (roue-centre) sont les centres de conscience d’o\u00f9 ces \u00e9nergies sont r\u00e9parties selon les besoins de sukshma sharira (corps subtil). Prana est puis\u00e9 dans le Cosmos par deux grandes nadi : ida et pingala qui forment avec une troisi\u00e8me, sushumna, le symbolique caduc\u00e9e. Ces trois nadi majeures s’enracinent \u00e0 a base de la colonne vert\u00e9brale. Ida est consid\u00e9r\u00e9 comme l’\u00e9nergie lunaire et pingala comme l’\u00e9nergie solaire. Le Hatha-Yoga a pour but d’harmoniser les deux \u00e9nergies pour permettre au yogin d’\u00eatre unifi\u00e9 (yukta). Les exercices de paranayama sont bas\u00e9s sur ces concepts.<\/p>\n [4]<\/a> Souli\u00e9 de Morant, Pr\u00e9cis de la vraie acupuncture chinoise.<\/p>\n [5]<\/a> Ibid., p. 63.<\/p>\n [6]<\/a> Dr Borserello, Cours : Le massage dans la m\u00e9decine chinoise, p. 19-23.<\/p>\n
[1]<\/a> Arthur Avalon (Sir J. Woodroffe), La Puissance du Serpent, Dervy Livres.<\/p>\n