(Revue Psi International. No 8. Janvier-F\u00e9vrier-Mars 1979)<\/p>\n
M. M. DAVY n\u00e9e \u00e0 Paris. \u00c9tudes de philosophie et d’histoire \u00e0 la Sorbonne. Dipl\u00f4me \u00e0 l’\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes, section des sciences religieuses. Th\u00e8se de Doctorat en philosophie (mention tr\u00e8s honorable). Dipl\u00f4me d’h\u00e9breu et de grec. Celui qui s’int\u00e9resse \u00e0 la parapsychologie peut \u00e9tudier les faits qu’il consid\u00e8re de mani\u00e8res diff\u00e9rentes. Suivant sa motivation, il lui sera loisible de p\u00e9n\u00e9trer dans le c\u0153ur des choses qu’il relate et par l\u00e0 m\u00eame d’\u00eatre capable d’en transmettre la valeur ou au contraire de les aborder d’une fa\u00e7on superficielle et de ne retenir que les na\u00effs, amoureux de l’insolite.<\/p>\n Comment appr\u00e9hender le myst\u00e8re<\/strong><\/p>\n Beaucoup d’individus sourient ou ironisent quand il leur est parl\u00e9 de ce qu’ils ne comprennent pas avec leur raison. Ceux-l\u00e0 ignorent que la raison est priv\u00e9e de prise sur le myst\u00e8re. D’autres \u2014 ce ne sont plus les lecteurs mais les \u00e9crivains \u2014 dissertent avec aisance sur des r\u00e9alit\u00e9s qui \u00e9chappent aux sens ext\u00e9rieurs ; ils veulent alors montrer leur savoir et parfois leurs propos ne sont pas exempts de vanit\u00e9. A cet \u00e9gard le professeur, le savant, le scientifique ne sont pas plus clairvoyants que l’homme simple. Bien au contraire, dans certains cas, ils peuvent m\u00eame se situer au-dessous, par manque d’une spontan\u00e9it\u00e9 capable de discerner la r\u00e9alit\u00e9 de son ombre ou de ses reflets.<\/p>\n Quand les sens int\u00e9rieurs ne sont pas \u00e9veill\u00e9s et devenus vivants, le myst\u00e8re \u00e9chappe. On peut croire le saisir, telle la main qui tenterait de capter un oiseau et qui ne garderait entre les doigts que des plumes voltigeantes. Par contre, le scientifique a l’avantage de ne pas s’abandonner aux fantaisies et aux illusions des dilettantes, ou plut\u00f4t des \u00ab farfelus \u00bb. L’avantage aussi du savant est son humilit\u00e9. La modestie est l’apanage de l’homme intelligent tandis que la vanit\u00e9 est pourvoyeuse de voiles et de sottises. L’important \u00e9tant de se situer dans la moelle du myst\u00e8re et non dans l’\u00e9corce qui le rev\u00eat et le prot\u00e8ge. Pour cela les diff\u00e9rentes traditions conseillent de se mettre au diapason.<\/p>\n Au diapason du myst\u00e8re<\/strong><\/p>\n Le myst\u00e8re ne se d\u00e9voile qu’\u00e0 celui qui l’appr\u00e9hende en tant que myst\u00e8re. Se mettre au diapason du myst\u00e8re exige une transformation de la conscience. Macaire a fait allusion \u00e0 la \u00ab sensation spirituelle \u00bb. Cette expression ne se place pas au niveau psychique, elle ne concerne pas non plus un plan \u00e9motionnel. Il s’agit plut\u00f4t d’une exp\u00e9rience se situant \u00e0 la fine pointe de l’\u00e2me, au sens de la psych\u00e9 platonicienne, c’est l\u00e0 que commence l’exercice de l’intelligence, celle qui sait lire au-dedans et non plus \u00e0 la surface des choses et qui s’apparente \u00e0 ce que les Grecs nommaient le pneuma, signifiant l’esprit dans son dynamisme et sa qualit\u00e9 d’appr\u00e9hension.<\/p>\n Au plan psychique, tout est s\u00e9paration plus ou moins illusoire. La sympathie est ouverture, la malveillance cl\u00f4ture, mais la psych\u00e9 encombr\u00e9e par l’\u00ab ego \u00bb s’av\u00e8re incapable d’aimer. Par contre, l’esprit dans sa manifestation remplit la fonction d’un pont. Sorte de passerelle qui permet de relier les mondes visible et invisible, non pas comme un a\u00een\u00e9 et un cadet, mais tels des jumeaux. Entre les deux une parent\u00e9 s’instaure tout en conservant \u00e0 chacun sa propre singularit\u00e9. Une commune tendresse \u00e9prouv\u00e9e envers eux les rassemble dans le d\u00e9ploiement d’un identique regard. D\u00e9j\u00e0 la diff\u00e9rence sp\u00e9cifique qui permet de distinguer sans pour autant s\u00e9parer les hommes les uns des autres, les animaux, ou encore les plantes et les pierres entre elles, exige que le regard soit charg\u00e9 d’affection et de bienveillance. Seul l’esprit exerce la fonction d’un pont, car il est capable d’aimer et en aimant de conna\u00eetre. Amour et connaissance sont comparables aux yeux d’un m\u00eame visage, les visions ne sont pas s\u00e9par\u00e9es, mais toujours conjointes.<\/p>\n Le surnaturel<\/strong><\/p>\n Souvent le terme surnaturel est employ\u00e9 quand il s’agit de faits m\u00e9tapsychiques. C’est l\u00e0 un terme d’\u00e9cole signifiant trop souvent une s\u00e9paration entre la nature et ce qui la d\u00e9passe.<\/p>\n Quelle est donc l’origine de ce mot surnaturel ? D’o\u00f9 provient-il et quelle est son exacte signification ? On en chercherait vainement l’emploi chez les auteurs de l’Antiquit\u00e9 grecque et latine. Comme l’a remarqu\u00e9 Henri de Lubac dans son ouvrage traitant du Surnaturel, le mot ne se trouve pas dans l’Evangile ni d’ailleurs dans l’Eglise des premiers si\u00e8cles chr\u00e9tiens. Il s’agit d’un terme th\u00e9ologique qui ne fait son entr\u00e9e dans le vocabulaire qu’au IXe si\u00e8cle avec les traductions carolingiennes de Denys le Mystique (appel\u00e9 commun\u00e9ment le Pseudo-Denys) gr\u00e2ce \u00e0 Hilduin et Jean Scot Erig\u00e8ne. Le terme appara\u00eet pour dispara\u00eetre aussit\u00f4t ; il ne sera employ\u00e9 que d’une fa\u00e7on sporadique extr\u00eamement rare.<\/p>\n Le mot surnaturel n’a pas retenu l’attention, l’unanimit\u00e9 ne s’est pas faite \u00e0 son \u00e9gard. En effet, les th\u00e9ologiens mystiques du XIIe si\u00e8cle n’en font pas usage. Bernard de Clairvaux l’ignore. Il en est de m\u00eame pour les philosophes et th\u00e9ologiens des centres monastiques b\u00e9n\u00e9dictins, cisterciens et cartusiens. Les Chartrains et les Victorins ne s’y r\u00e9f\u00e8rent jamais dans leurs \u00e9coles. Le terme surnaturel ne fera son entr\u00e9e officielle qu’au XIIIe si\u00e8cle avec Thomas d’Aquin. Il se g\u00e9n\u00e9ralisera avec la scolastique. C’est pourquoi on peut le consid\u00e9rer comme un mot appartenant \u00e0 un vocabulaire d’\u00e9cole, dont l’emploi est strictement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie. C’est beaucoup plus tard qu’il s’ins\u00e9rera dans des textes eccl\u00e9siastiques, on le verra prendre normalement sa place dans la condamnation de Ba\u00efus au XVIe si\u00e8cle (1567). Comme l’a remarqu\u00e9 tr\u00e8s justement Henri de Lubac, la signification technique de supernaturalis a \u00e9volu\u00e9 et n’est plus identique au sens donn\u00e9 par Jean Scot Erig\u00e8ne et Thomas d’Aquin. Les mutations successives subies par le terme surnaturel en modifient totalement le contenu primitif et lui conf\u00e8rent une extension impr\u00e9visible qui d\u00e9place totalement son contenu initial. En tout cas surnaturel n’est jamais employ\u00e9 pour signifier le merveilleux, l’insolite, les faits myst\u00e9rieux qui \u00e9chappent \u00e0 la raison et aux lois du monde visible ; il faudra attendre les temps modernes pour voir sa nouvelle interpr\u00e9tation quelque peu fallacieuse.<\/p>\n Mutation du langage<\/strong><\/p>\n Cette mutation ne saurait provoquer l’\u00e9tonnement. Si on se r\u00e9f\u00e8re au terme mystique, on pourrait constater une \u00e9volution identique. Au d\u00e9part de ce terme s’apparente aux \u00ab Grands \u00bb et \u00ab Petits Myst\u00e8res \u00bb ; il correspond \u00e0 une initiation, donc \u00e0 un au-del\u00e0 de la conscience commune.<\/p>\n La mystique est une r\u00e9v\u00e9lation r\u00e9sultant d’une exp\u00e9rience int\u00e9rieure, d’une int\u00e9riorisation, donc d’une profondeur d\u00e9couverte \u00e0 l’issue d’une purification. Pr\u00e9sentant un rapport avec l’ineffable, la mystique ne saurait se formuler, elle d\u00e9signe un \u00e9tat intransmissible. Les diff\u00e9rentes mystiques qui s’\u00e9panouissent \u00e0 la cime des Religions se ressemblent et se diff\u00e9rencient. Comme l’observe Rudolf Otto dans son livre West-Oestliche Mystik, \u00ab les diversit\u00e9s entre les mystiques, si vraie que soit l’identit\u00e9 fondamentale, sont aussi grandes que celles qui s\u00e9parent les manifestations de la religion, de l’\u00e9thique et de l’art \u00bb.<\/p>\n En tout cas rien ne pouvait faire penser que le terme mystique deviendrait d’un usage banal et qu’il serait employ\u00e9 d’une fa\u00e7on qui semble le profaner. En effet, il est courant aujourd’hui de parler de la mystique du sport ou de la mystique d’un parti politique. On le voit, les termes surnaturel et mystique ont \u00e9t\u00e9 \u00ab d\u00e9voy\u00e9s \u00bb de leur signification initiale. Il importe de s’en souvenir sans pour autant s’en affliger \u00e0 l’exc\u00e8s.<\/p>\n Naturel et surnaturel<\/strong><\/p>\n A l’\u00e9gard de l’emploi du terme surnaturel \u00e0 propos des faits qui rel\u00e8vent de la parapsychologie, ne pourrait-on pas dire que le surnaturel n’est au-dessus de la nature que pour celui qui ignore l’ampleur du naturel et ses secrets. Celui qui n’a pas approfondi les lois de la nature est incapable d’en conna\u00eetre le d\u00e9ploiement. Par contre celui qui a \u00e9tudi\u00e9 les lois de la nature, qu’il s’agisse de l’univers ou de l’homme, est en capacit\u00e9 d’appr\u00e9hender l’au-del\u00e0 des lois, leur d\u00e9passement par amplitude. La clef de la parapsychologie appara\u00eet ainsi d\u00e9couverte par celui qui dou\u00e9 d’une int\u00e9riorit\u00e9 profonde, ayant pu saisir le myst\u00e8re int\u00e9rieur de sa propre nature, aborde de plain-pied le myst\u00e8re de l’univers dont il est le visage, le reflet.<\/p>\n Il devient donc possible de consid\u00e9rer sur deux plans distincts mais en \u00e9troite corr\u00e9lation, le myst\u00e8re de la nature de l’homme et le myst\u00e8re de l’univers \u00e0 qui il correspond. Les faits parapsychologiques ont toujours exist\u00e9, ce qui est neuf aujourd’hui est la fa\u00e7on de les aborder avec plus de rigueur et de savoir. A la na\u00efvet\u00e9 d’autrefois a fait place un nouveau type de connaissance et de discernement. A cet \u00e9gard les \u00e9tudes r\u00e9centes sur les plantes et les animaux a prodigieusement \u00e9clair\u00e9 le statut de l’homme. Il existe un myst\u00e8re dans la vie des plantes, des animaux et des hommes. Les uns et les autres sont reli\u00e9s \u00e0 des \u00e9nergies subtiles. Plus un \u00eatre est \u00e9volu\u00e9, plus il est lib\u00e9r\u00e9 du poids de son \u00ab je \u00bb et de son \u00ab moi \u00bb, de son orgueil et de sa vanit\u00e9, plus il devient en capacit\u00e9 de saisir les signes et leur valeur et tout d’abord d’en discerner la pr\u00e9sence avant de tenter d’en d\u00e9chiffrer le contenu.<\/p>\n D\u00e9chiffrement par les sens int\u00e9rieurs<\/strong><\/p>\n Car il s’agit d’un d\u00e9chiffrement. Celui-ci ne s’op\u00e8re que par une intelligence capable d’une lecture au-dedans. Une intelligence purifi\u00e9e, c’est-\u00e0-dire rendue aigu\u00eb, comme un outil de jardinage n’est ad\u00e9quat que dans la mesure o\u00f9 la lame, telle celle d’une faux, a \u00e9t\u00e9 aiguis\u00e9e. Or ce sont les sens int\u00e9rieurs qui peuvent donner \u00e0 l’intelligence sa p\u00e9n\u00e9tration. L’intelligence anim\u00e9e par les sens ext\u00e9rieurs ne reste qu’\u00e0 la surface des choses. Un exemple peut \u00eatre ici donn\u00e9, celui de l’oreille retenue dans son ext\u00e9riorit\u00e9 ou son int\u00e9riorit\u00e9. Les oreilles ext\u00e9rieures peuvent entendre des messages, voire des r\u00e9v\u00e9lations. Il en est ainsi non seulement pour ceux qui ont des visions ext\u00e9rieures et entendent des paroles, mais pour ceux qui entendent au-dedans, qui sont enseign\u00e9s dans le myst\u00e8re de leur int\u00e9riorit\u00e9. Le plus souvent ceux qui sont gratifi\u00e9s de messages venus de l’ext\u00e9rieur ne savent pas les interpr\u00e9ter. Ils ont entendu, leurs oreilles ext\u00e9rieures ont capt\u00e9 des paroles, mais le sens des propos leur demeure ferm\u00e9. Ceux-l\u00e0 sont incapables de briser le sceau, de d\u00e9couvrir le sens exact. C’est pourquoi ils interpr\u00e8tent les messages d’une fa\u00e7on grossi\u00e8re, les situent dans l’histoire, c’est-\u00e0-dire dans le temps sans comprendre que ce n’est pas sur un clavier ext\u00e9rieur que le message se place, car il concerne d’abord les \u00e9v\u00e9nements de l’\u00e2me.<\/p>\n La r\u00e9v\u00e9lation auriculaire<\/strong><\/p>\n L’oreille int\u00e9rieure prolonge l’oreille ext\u00e9rieure comme ce qu’on nomme le surnaturel prolonge le naturel. On pourrait m\u00eame dire que ce qu’on appelle surnaturel n’est que du naturel int\u00e9rioris\u00e9, c’est-\u00e0-dire v\u00e9cu \u00e0 une autre dimension. Dans la tradition s\u00e9mite, il est parl\u00e9 de l’attention de l’oreille. C’est par le canal de l’oreille que la r\u00e9v\u00e9lation parvient au c\u0153ur, si\u00e8ge de l’intelligence et non du sentiment. D’o\u00f9 l’expression : \u00ab il lui a fait une r\u00e9v\u00e9lation \u00bb ; et ces mots du proph\u00e8te Isa\u00efe : \u00ab Adona\u00ef m’a ouvert l’oreille \u00bb (L, 5). Comme l’a dit Dhorme, dans son \u00e9tude sur l’emploie m\u00e9taphorique des noms des parties du corps, \u00ab avoir des oreilles \u00bb veut dire \u00eatre apte \u00e0 comprendre, \u00eatre dou\u00e9 d’intelligence. Les termes \u00ab entendre \u00bb et \u00ab intelligence \u00bb vont de pair. Ainsi l’interpr\u00e8te des faits parapsychologiques qui lui sont rapport\u00e9s, va les entendre non seulement par ses oreilles ext\u00e9rieures mais par celles du dedans plus apte \u00e0 saisir la r\u00e9alit\u00e9 et l’ampleur des propos per\u00e7us. Selon les interpr\u00e8tes de la pens\u00e9e s\u00e9mite, la tradition auriculaire est \u00e0 la base de l’enseignement. Oreille et c\u0153ur s’accouplent. C’est ainsi que Salomon pour demander la Sagesse (I Rois III, 9), pr\u00e9cise qu’il veut avoir un c\u0153ur capable d’\u00e9couter \u00bb.<\/p>\n La correspondance entre l’oreille et l’intelligence est si totale qu’on peut parler d’une identification entre l’oreille et l’intelligence. Avoir per\u00e7u quelque chose par l’oreille int\u00e9rieure, c’est le rendre intelligible pour soi et pour autrui. D’o\u00f9 l’enseignement donn\u00e9 par les Proverbes (XXIII, 12) ; \u00ab Conduis ton c\u0153ur \u00e0 l’instruction et ton oreille aux paroles de science \u00bb Pour Isa\u00efe (L, 4), c’est Dieu qui d\u00e8s le matin \u00ab \u00e9veille \u00bb l’oreille afin de lui faire conna\u00eetre la Sagesse. L’oreille inaccessible aux paroles r\u00e9v\u00e9latrices est compar\u00e9e \u00e0 une oreille \u00ab incirconcise \u00bb, elle est semblable au c\u0153ur \u00ab incirconcis \u00bb, c’est-\u00e0-dire obstru\u00e9, ferm\u00e9 \u00e0 l’intelligence de la Sagesse.<\/p>\n Le parapsychologue ami de la Sagesse<\/strong><\/p>\n Ce rapport entre l’oreille, l’intelligence et la sagesse montre que le parapsychologue doit \u00eatre avant tout un sage. Selon Alain, tout professeur, tout pr\u00eatre est comparable au \u00ab commer\u00e7ant en sa boutique \u00bb, le parapsychologue \u00e9chappe \u00e0 ce danger en devenant un ami de la sagesse, c’est-\u00e0-dire un philosophe au sens ancien du terme. Aussit\u00f4t, il se d\u00e9pouillera de toute curiosit\u00e9 infantile, de tout exhibitionnisme fallacieux ; il introduira dans son examen un sens de la mesure, de l’ordre et de l’harmonie. Tout en sachant que ce qui est \u00ab mesur\u00e9 \u00bb pour le sage appara\u00eet d\u00e9mesur\u00e9 \u00ab pour l’ignorant \u00bb ; ce qui est miracle pour l’un est \u00ab paranaturel \u00bb pour celui qui poss\u00e8de la connaissance.<\/p>\n L’homme est entour\u00e9 de signes, tel un ciel d’\u00e9t\u00e9 rempli d’\u00e9toiles. De m\u00eame que l’homme qui n’a pas \u00e9tudi\u00e9 la carte du ciel, ne sait pas reconna\u00eetre certaines \u00e9toiles, celui qui ignore les lois subtiles de la nature et de l’univers ignore comment d\u00e9chiffrer les signes dans lesquels il \u00e9volue \u00e0 son insu. C’est donc par le passage du grossier au subtil, de l’ignorance \u00e0 la connaissance, de la voie vulgaire \u00e0 celle de la sagesse, qu’il va pouvoir discerner le sens des visions, des messages, des faits extraordinaires qui lui sont pr\u00e9sent\u00e9s. La sagesse du parapsychologue va tout d’abord lui permettre de comprendre qu’il est n\u00e9cessaire de constamment diff\u00e9rencier la lettre de l’esprit, et que les faits n’ont pas \u00e0 \u00eatre retenu dans leur mat\u00e9rialit\u00e9, sinon leur sens risque d’\u00eatre obscurci et m\u00eame fauss\u00e9. Ainsi les pouvoirs dont sont dou\u00e9s certains \u00eatres peuvent ne pr\u00e9senter aucun caract\u00e8re sp\u00e9cifiquement original, donc rare. De temps \u00e0 autre, l’homme est comme visit\u00e9 par des puissances sup\u00e9rieures, ou plus simplement son propre fond, rarement d\u00e9cel\u00e9, affleure \u00e0 la surface ; il lui devient possible d’en prendre une claire conscience. Dans ces instants privil\u00e9gi\u00e9s, il lui semble s’apparenter plus \u00e0 un dieu qu’\u00e0 un homme. Il per\u00e7oit les secrets, il d\u00e9couvre les myst\u00e8res car les voiles qui les recouvrent sont arrach\u00e9s ; la lumi\u00e8re illumine l’intelligence. Tout \u00e9tait auparavant obscur et soudain il voit. Que voit-il ? Que les lois du visible ne sont pas celles de l’invisible. Certes, comme le disait Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, \u00ab ce qui est en bas est comparable \u00e0 ce qui est en haut \u00bb ; comparable, mais non identique ; les lois se diff\u00e9rencient et la sagesse consiste \u00e0 le savoir et \u00e0 en tenir compte. Les astronautes s’entra\u00eenent afin de s’accommoder aux lois de l’apesanteur, il \u00ab nagent \u00bb dans l’air, on voit d\u00e9j\u00e0 par cet exemple l’importance des changements d’\u00e9tat.<\/p>\n Diff\u00e9renciation des faits parapsychologiques.<\/strong><\/p>\n Or, certains faits parapsychologiques, pas tous, bien entendu, car beaucoup ne sont que des projections de l’homme, des illusions, de mauvaises \u00ab copies \u00bb \u00e9manant de pouvoirs mal\u00e9fiques et trompeurs, certains faits proviennent d’une incursion de l’invisible dans le visible. Sortes de perc\u00e9es soudaines provoquant non seulement l’\u00e9tonnement mais la stupeur. Voir avec les yeux du corps est d\u00e9j\u00e0 signe de faiblesse, de m\u00eame qu’entendre avec les oreilles ext\u00e9rieures. Mais il faut bien que l’inusit\u00e9 provoque l’adh\u00e9sion de ceux dont les sens int\u00e9rieurs sommeillent. Les apparitions, les paroles per\u00e7ues, telles les manifestations \u00ab dites \u00bb de la Vierge et des saints qui toujours se pr\u00e9sentent comme des r\u00e9p\u00e9titions, des messages quasi identiques peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des signes collectifs qui s’adressent \u00e0 une masse gr\u00e9gaire qui a besoin de temps \u00e0 autre d’\u00eatre tir\u00e9e de son assoupissement. Les hosties sanglantes, les mouvements insolites du soleil peuvent se situer \u00e0 un niveau identique. Marcher sur le feu, l’avaler, tordre \u00e0 distance des m\u00e9taux ne changent rien \u00e0 la structure profonde de l’homme. Ce sont l\u00e0 des manifestations et des exploits qui pr\u00e9sentent leur int\u00e9r\u00eat et qu’il est possible d’\u00e9tudier, mais en aucun cas ils ne concernent l’essentiel.<\/p>\n Car l’essentiel consiste dans les trou\u00e9es du monde invisible devenant visible et qui sont per\u00e7ues int\u00e9rieurement. Ces manifestations du monde invisible s’op\u00e8rent au-dedans. Sortes d’illuminations soudaines, de clart\u00e9s fulgurantes qui sont rigoureusement ind\u00e9pendantes des traditions et des religions. Aucune d’elles ne pourrait s’aventurer \u00e0 en revendiquer le monopole. Les manifestations valables ne sauraient \u00eatre provoqu\u00e9es par des techniques ou par l’usage des drogues. Techniques et drogues occasionnent des visions et des auditions sans modifier l’\u00e9tat profond du sujet qui les re\u00e7oit. C’est-\u00e0-dire qu’il s’agit de changements factices qui ne perdurent pas, qui ne rendent pas l’homme plus sage, plus juste, plus vrai. Ce sont l\u00e0 des ersatz et rien de plus. Ces visions et auditions appartiennent au psychisme qu’elles modifient passag\u00e8rement.<\/p>\n Le parapsychologue : un passeur entre deux rives<\/strong><\/p>\n Par contre la v\u00e9ritable parapsychologie se doit d’acheminer l’homme vers la lib\u00e9ration, donc vers le d\u00e9passement de lui-m\u00eame, de son obscurit\u00e9, lui conf\u00e9rant une condition nouvelle de comportement non pas par des pouvoirs acquis mais gr\u00e2ce \u00e0 un autre mode de connaissance. Le passage essentiel r\u00e9side dans le d\u00e9passement de la psych\u00e9 en faveur du nous, donc de l’esprit. C’est ce qu’on appelle dans la tradition bouddhique \u00ab l’autre rive \u00bb. Entre les deux rives, celle de l’ignorance et celle de la connaissance, se trouve le fleuve qui les s\u00e9pare et qu’il faut traverser. Un tel fleuve est symbolis\u00e9 par un ab\u00eeme d’\u00e9preuves \u00e0 surmonter. Ces \u00e9preuves n’ont pas pour but des acquisitions. Il importe au contraire d’enlever, de d\u00e9nuder, d’arracher la taie qui recouvre l’\u0153il int\u00e9rieur ; la cire qui bouche l’oreille du dedans. Le passage d’une rive \u00e0 l’autre est comparable \u00e0 une initiation. Celle-ci est uniquement personnelle. Personne ne peut la r\u00e9aliser pour autrui ; elle appartient \u00e0 la singularit\u00e9 et de ce fait elle ne saurait \u00eatre collective. La conscience commune l’ignore et ne peut qu’ironiser \u00e0 son propos. Seul le sage en per\u00e7oit la vraie signification. Et ce qu’il comprend devient pour lui une exp\u00e9rience.<\/p>\n Le parapsychologue peut \u00e9tudier des faits ext\u00e9rieurs et utiliser \u00e0 leurs propos son savoir et sa comp\u00e9tence. Il lui est loisible de pr\u00e9senter ses r\u00e9flexions et de susciter l’int\u00e9r\u00eat de ses lecteurs et de ses auditeurs. Il peut examiner du dehors des modes et des techniques. Tant qu’il n’a pas une exp\u00e9rience \u00ab personnelle \u00bb du \u00ab surnaturel \u00bb ou mieux du \u00ab m\u00e9tanaturel \u00bb et plus encore des lois de l’invisible, son information se place au niveau du savoir et non de la connaissance. N’\u00e9tant pas \u00e9veill\u00e9 \u00e0 la sagesse, il peut conserver son orgueil et sa vanit\u00e9 tout en cherchant \u00e0 respecter la v\u00e9rit\u00e9 des faits qu’il \u00e9tudie. Malheureusement priv\u00e9 de sagesse, il est incapable de saisir les choses par le dedans ; sa consid\u00e9ration s’\u00e9tend au niveau de l’aspect superficiel, donc ext\u00e9rieur. Seul le sage conna\u00eet les lois du visible et peut discerner en partie celles du monde invisible. Ce monde n’est pas \u00e0 confondre avec ce que les traditions appellent le monde c\u00e9leste. A son propos, il conviendrait plut\u00f4t de parler du monde interm\u00e9diaire lumineux et obscur, nomm\u00e9 ang\u00e9lique et d\u00e9moniaque car positif et n\u00e9gatif, bienfaisant et malfaisant, b\u00e9n\u00e9fique et n\u00e9faste. Le sage peut discerner ces mondes l’un de l’autre en raison de la qualit\u00e9 de sa sagesse. Le monde interm\u00e9diaire est duel et tant que l’homme demeure la proie de la dualit\u00e9, il \u00e9pouse tour \u00e0 tour les contraires et en reste la victime. En effet, on ne touche pas impun\u00e9ment \u00e0 ces mondes sans pr\u00e9paration. Dans les vieux mythes, les monstres gardiens des seuils en d\u00e9fendent l’entr\u00e9e et peuvent occire l’imprudent. Ce sont l\u00e0 autant d’images signifiant les dangers affront\u00e9s par celui qui est encore la proie de l’ignorance et qui s’\u00e9lance imprudemment sur une voie dont il ignore les issues. Les p\u00e9rils sont multiples, ils vont de la mort physique \u00e0 la confusion, au tohu-bohu, en passant par la folie, ce qu’on appelle commun\u00e9ment \u00ab manger des herbes am\u00e8res \u00bb.<\/p>\n L’\u00e2ge d’or<\/strong><\/p>\n Le vieux r\u00eave de l’humanit\u00e9, incessamment repris au cours des si\u00e8cles, est celui de l’\u00e2ge d’or, qui devrait inaugurer une \u00e8re de paix, d’unit\u00e9, de connaissance et d’amour entre les hommes et les diff\u00e9rents mondes qu’ils soient terrestre, c\u00e9leste ou interm\u00e9diaire. Un tel r\u00eave a \u00e9t\u00e9 maintes fois d\u00e9crit avec tout l’espoir qui habite le c\u0153ur de l’homme. Cela n’est qu’un r\u00eave qui dans son apparition ne saurait concerner tous les hommes mais un petit nombre. Ne l’oublions pas, l’\u00e2ge d’or ne se g\u00e9n\u00e9ralisera jamais. Par contre, il est d\u00e9j\u00e0 n\u00e9 dans le c\u0153ur des sages de tous les temps. Il appartient \u00e0 ceux qui poss\u00e8dent la connaissance, c’est-\u00e0-dire la vraie sagesse. Ceux-l\u00e0 sont comparables \u00e0 des passeurs. Le passeur va d’une rive \u00e0 l’autre, car ses sens int\u00e9rieurs \u00e9veill\u00e9s lui permettent avec discernement d’\u00e9chapper \u00e0 toute confusion.<\/p>\n Afin de pouvoir devenir un passeur entre l’invisible et le visible, le parapsychologue est appel\u00e9 \u00e0 participer au monde de l’esprit. Il n’est plus seulement psych\u00e9 mais pneuma. Il change le lieu de ses racines. Ici nous retrouvons Platon faisant allusion \u00e0 l’homme en tant qu’arbre invers\u00e9. Ses racines appartiennent au monde c\u00e9leste, c’est pourquoi la vision des autres mondes devient juste, et l’intuition percutante. Il n’y a plus pour lui de t\u00e2tonnement ; il est comparable \u00e0 l’archer dont la fl\u00e8che bien lanc\u00e9e atteint le centre vis\u00e9 avec une parfaite conscience. Le myst\u00e8re conserve toute sa r\u00e9alit\u00e9 secr\u00e8te. Mais ce qui est mur infranchissable pour la multitude devient porte\u00a0 pour le sage, pour celui qui poss\u00e8de non pas le savoir mais la connaissance et qui r\u00e9alise en lui les noces du visible et de l’invisible. F\u00e9cond\u00e9 par le monde c\u00e9leste, l’invisible devient visible pour lui par instants. S’agit-il de miracles ? L\u00e0 encore ce qui est miracle pour l’ignorant n’est que d\u00e9voilement pour le sage capable de d\u00e9chiffrer les lois secr\u00e8tes, d’en discerner la r\u00e9alit\u00e9 et les effets.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Beaucoup d’individus sourient ou ironisent quand il leur est parl\u00e9 de ce qu’ils ne comprennent pas avec leur raison. Ceux-l\u00e0 ignorent que la raison est priv\u00e9e de prise sur le myst\u00e8re. D’autres \u2014 ce ne sont plus les lecteurs mais les \u00e9crivains \u2014 dissertent avec aisance sur des r\u00e9alit\u00e9s qui \u00e9chappent aux sens ext\u00e9rieurs ; ils veulent alors montrer leur savoir et parfois leurs propos ne sont pas exempts de vanit\u00e9. A cet \u00e9gard le professeur, le savant, le scientifique ne sont pas plus clairvoyants que l’homme simple. Bien au contraire, dans certains cas, ils peuvent m\u00eame se situer au-dessous, par manque d’une spontan\u00e9it\u00e9 capable de discerner la r\u00e9alit\u00e9 de son ombre ou de ses reflets.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15316,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[1350,120,121],"class_list":["post-354","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-m-m-davy","tag-parapsychologie","tag-sagesse","tag-vie-interieure"],"yoast_head":"\n
\nAssistante durant deux ans \u00e0 l’Institut Fran\u00e7ais de Berlin ; Cours \u00e0 l’\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes (Sorbonne) de 1939 \u00e0 1947. Lecteur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Manchester (1947-1949). S\u00e9jours en Asie de 1949 \u00e0 1952. Ma\u00eetre de Recherches au C.N.R.S.
\nEnvoy\u00e9e par les Relations Culturelles pour donner des conf\u00e9rences dans des Universit\u00e9s :
\nGrande-Bretagne, Irlande, Allemagne, Autriche, Italie, Espagne \u2014 \u00e9galement \u00c9tats-Unis, Am\u00e9rique du Sud, Japon, Inde, etc.
\nOuvrages Essais : \u00ab La philosophie fran\u00e7aise contemporaine \u00bb ; \u00ab Introduction au message de Simone Weil \u00bb ; \u00ab Simone Weil \u00bb ; \u00ab Nicolas Berdiaef \u00bb ; \u00ab Gabriel Marcel \u00bb ; \u00ab La connaissance de soi \u00bb ; \u00ab L’homme int\u00e9rieur et ses m\u00e9tamorphoses \u00bb ; \u00ab Un itin\u00e9raire \u00e0 la d\u00e9couverte de l’int\u00e9riorit\u00e9 \u00bb ; \u00ab Initiation \u00e0 la symbolique romane \u00bb ; \u00ab Encyclop\u00e9die des mystiques \u00bb, direction et articles. En collaboration : \u00ab Clefs de la pens\u00e9e romane \u00bb ; \u00ab Le th\u00e8me de la lumi\u00e8re \u00bb ; \u00ab Histoire et pens\u00e9e sur la Divinit\u00e9 dans Chr\u00e9tiens Hors Fronti\u00e8res \u00bb ; \u00e9tudes, St Bernard et Guillaume de St Thiery.
\nDirige trois collections : Le soleil dans le c\u0153ur. La barque du soleil. L’homme du 8e jour.
\nEngag\u00e9e dans la r\u00e9sistance en novembre 1940. Croix de guerre avec palmes. Croix anglaise, am\u00e9ricaine, belge. Prix Marie Souvestre (Londres, Bedford Coll\u00e8ge) ; laur\u00e9ate plusieurs fois de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise.<\/em><\/p>\n