(Revue Psi International. No 8. Janvier-F\u00e9vrier-Mars 1979)<\/p>\n
Premi\u00e8re partie<\/strong><\/p>\n Que nous r\u00e9serve l’au-del\u00e0 ? Des hommes poss\u00e8dent-ils d\u00e9j\u00e0 une science compl\u00e8te de la mort ? Dans le texte que nous publions ici, \u00e0 la suite de deux articles sur la Th\u00e9osophie, parus dans les N\u00b0 6 et 7 de PSI INTERNATIONAL, Jean-Louis Si\u00e9mons analyse, dans l’optique de l’\u0153uvre de Mme Blavatsky, la succession de nos m\u00e9tamorphoses posthumes. Et, de m\u00eame que nobles, officiers, conducteurs de chars et magistrats s’assemblent autour du roi au moment de son d\u00e9part, de m\u00eame tous les pouvoirs vitaux s’assemblent autour du Soi \u00e0 l’heure de la mort o\u00f9 l’homme s’appr\u00eate ainsi \u00e0 expirer. <\/em>BRIHADARANYAKA UPANISHAD (IV, 4 (1,2))<\/p>\n 1. QUEL AVENIR POUR L’AME APRES LA MORT ?<\/strong><\/p>\n Un puzzle bien difficile \u00e0 reconstituer<\/strong><\/em><\/p>\n On ne peut que se f\u00e9liciter de la diversit\u00e9 des sujets abord\u00e9s au VIIe Congr\u00e8s International d’IMAGO MUNDI \u00e0 Innsbruck. C’est que le th\u00e8me choisi est de taille. En l’absence de preuve d\u00e9finitive d’une survivance de la conscience, on ne peut gu\u00e8re qu’accumuler des faits pouvant ult\u00e9rieurement servir de base \u00e0 des hypoth\u00e8ses plausibles.<\/p>\n Et puis, m\u00eame si l’on admet une survivance, comment imaginer l’itin\u00e9raire de l’\u00e2me apr\u00e8s la mort ? Qu’adviendra-t-il d’elle et pourquoi ?<\/p>\n Bien entendu, il existe ici beaucoup de th\u00e8ses diff\u00e9rentes – qui malheureusement semblent souvent s’opposer.<\/p>\n Pour le croyant chr\u00e9tien, l’\u00e2me d’un p\u00e9cheur doit d’abord, en raison m\u00eame de ses fautes, passer par un Purgatoire, en attendant son rachat effectif. Cette situation de tourments relatifs – que les vivants peuvent all\u00e9ger par de pieuses pratiques religieuses – n’est pas du tout \u00e9voqu\u00e9e par bon nombre de spirites, qui croient recevoir des messages plus rassurants de leurs parents d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, coulant dans l’au-del\u00e0 une existence somme toute enviable.<\/p>\n L’approche d’un psychologue, comme Jung, est toute diff\u00e9rente et se fonde sur une connaissance pratique de la psych\u00e9 humaine : \u00ab L’existence psychique – et surtout les images int\u00e9rieures dont nous nous occupons d\u00e9j\u00e0 maintenant – offrent la mati\u00e8re de toutes les sp\u00e9culations mythiques sur une vie dans l’au-del\u00e0 et celle-ci, je me la repr\u00e9sente comme une marche progressive \u00e0 travers le monde des images. \u00bb [1]<\/p>\n Le parapsychologue, pour sa part, ne manque pas d’apporter d’autres types de contributions, et il faudra bien en tenir compte pour \u00e9laborer une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale. L’exploration pouss\u00e9e du champ des pouvoirs psychiques latents dans chaque homme vivant obligera m\u00eame sans doute \u00e0 revoir certaines explications simplistes qui donnent une part g\u00e9n\u00e9reuse \u00e0 l’intervention \u00ab d’esprits \u00bb dans nos dialogues avec 1’\u00ab invisible \u00bb.<\/p>\n Tous ces \u00e9l\u00e9ments d’information, d’origines si diff\u00e9rentes, sont comme autant de pi\u00e8ces d’un puzzle qu’on ne sait comment raccorder entre elles. Les choses seraient plus faciles si nous avions un sch\u00e9ma directeur, une vue d’ensemble, faute d’une connaissance r\u00e9elle de l’aventure humaine apr\u00e8s la mort.<\/p>\n La Th\u00e9osophie de Mme Blavatsky – dont nous avons d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 dans cette revue quelques aper\u00e7us g\u00e9n\u00e9raux [2] – apporte pr\u00e9cis\u00e9ment tout un faisceau d’indications permettant de construire le sch\u00e9ma d\u00e9sir\u00e9. M\u00eame si le panorama de la vie de l’\u00e2me apr\u00e8s la mort est pr\u00e9sent\u00e9 comme un ensemble de propositions \u00e0 examiner librement – sans aucune pr\u00e9tention \u00e0 traduire toute la v\u00e9rit\u00e9 sur ces myst\u00e8res – le chercheur moderne devrait bien se garder de rejeter ces explications comme non scientifiques a priori, parce qu’elles constituent en fait un ensemble de connaissances exp\u00e9rimentales, et de premi\u00e8re main. Un t\u00e9moignage de premi\u00e8re main : celui de l’Initi\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\n Si nous lisons attentivement le beau texte cit\u00e9 en exergue, extrait d’un des Livres sacr\u00e9s de l’Inde, nous ne pouvons manquer de nous interroger : l’auteur de ces lignes n’\u00e9tait-il qu’un po\u00e8te inspir\u00e9 ? Malgr\u00e9 leur caract\u00e8re symbolique, les termes employ\u00e9s, avec leur pr\u00e9cision suggestive, ne traduisent-ils pas une connaissance d\u00e9taill\u00e9e des processus de la mort – une connaissance exp\u00e9rimentale ?<\/p>\n Nous pourrions citer bien d’autres textes de l’Orient, \u00e0 commencer par le Livre des Morts tib\u00e9tain – le Bardo Th\u00f6dol – qui conduisent invariablement le lecteur \u00e0 se poser la m\u00eame question.<\/p>\n En d\u00e9finitive, les anciens sages ont-ils invent\u00e9 toutes ces descriptions, \u00e9chafaud\u00e9 tous ces mythes de la mort, en exhumant d’un inconscient collectif les images qui les sous-tendent ? Les myst\u00e8res de la Vie et de la Mort furent r\u00e9ellement explor\u00e9s par les grands ma\u00eetres de l’esprit de l’antiquit\u00e9 ; et s’ils ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s dans le secret et le silence, c’est parce que ces probl\u00e8mes faisaient partie des myst\u00e8res sacr\u00e9s.<\/em><\/p>\n De nombreuses pr\u00e9cisions se trouvent encore dans cette \u0153uvre et d’autres \u00e9crits, sur le th\u00e8me de l’Initiation, qui peut former \u00e0 lui seul le sujet d’une \u00e9tude approfondie.<\/p>\n Une chose para\u00eet certaine : que ce soit en Inde, en Egypte ou en Gr\u00e8ce, les candidats aux Grands Myst\u00e8res recevaient la r\u00e9v\u00e9lation tangible des r\u00e9alit\u00e9s de l’au-del\u00e0, \u00e9taient entra\u00een\u00e9s \u00e0 vivre l’exp\u00e9rience de la mort – en toute conscience. Un passage d’Isis D\u00e9voil\u00e9e pr\u00e9cise m\u00eame que le sarcophage vide, trouv\u00e9 au c\u0153ur de la Grande Pyramide, a servi aux \u00e9preuves de l’Initiation supr\u00eame, pendant lesquelles le corps du n\u00e9ophyte (longuement pr\u00e9par\u00e9 par une discipline rigoureuse) gisait sans vie, en attendant son r\u00e9veil \u00ab au troisi\u00e8me jour \u00bb et la r\u00e9surrection de l’Ame victorieuse du Royaume des T\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n Pour la Th\u00e9osophie, l’Initi\u00e9 n’\u00e9tait pas un m\u00e9dium, ni un visionnaire passif, mais un ma\u00eetre accompli poss\u00e9dant, comme nous l’avons sugg\u00e9r\u00e9, une connaissance exp\u00e9rimentale et de premi\u00e8re main.<\/p>\n Pendant de longs si\u00e8cles, cette connaissance a \u00e9t\u00e9 voil\u00e9e au public. Notre \u00e9poque de r\u00e9veil scientifique est-elle plus favoris\u00e9e, et des Ma\u00eetres initi\u00e9s de l’Inde et du Tibet ont-ils r\u00e9ellement soulev\u00e9 un coin du voile, en pr\u00e9sentant, par l’interm\u00e9diaire de Madame Blavatsky, un peu de leur savoir cach\u00e9 sous le nom de Th\u00e9osophie ?<\/p>\n Rien ne nous oblige \u00e0 le croire a priori, mais dans un domaine o\u00f9 nous p\u00e9n\u00e9trons en aveugles, toute information honn\u00eate et raisonnable, susceptible d’apporter un peu de lumi\u00e8re, m\u00e9rite d’\u00eatre examin\u00e9e et port\u00e9e au volumineux dossier qui a pour titre : APRES LA MORT.<\/p>\n 2. LES MYSTERES DE LA CONSCIENCE<\/strong><\/p>\n Le spectre des \u00e9tats de conscience<\/strong><\/em><\/p>\n La conscience \u00e9chappe \u00e0 toute d\u00e9finition qui ne fasse pas appel \u00e0 des termes d’exp\u00e9rience psychique \u2014 o\u00f9 la conscience intervient au premier chef.<\/p>\n \u00ab Avoir conscience, c’est sentir qu’on sent \u00bb dit Goblot, ou encore, d’apr\u00e8s J.-P. Sartre, \u00ab tonte conscience est conscience de quelque chose \u00bb. En somme, nous ne saisissons de la conscience que des phases de son activit\u00e9, des \u00e9tats de conscience, dans lesquels un t\u00e9moin, un spectateur int\u00e9rieur \u2014 qui est notre je r\u00e9el \u2014 appr\u00e9hende une image ou un ensemble d’informations, et le sait, avec plus ou moins d’intensit\u00e9 et de clart\u00e9.<\/p>\n Psychologues et psychiatres ont inventori\u00e9 une large gamme d’\u00e9tats de conscience exp\u00e9riment\u00e9s par l’individu, sain ou malade. Avec les \u00e9tats paranormaux, le parapsychologue aborde \u00e0 son tour un vaste domaine. Mais nous sommes encore tr\u00e8s loin d’avoir mesur\u00e9 l’\u00e9tendue compl\u00e8te du spectre des \u00e9tats de conscience. Yogis et grands mystiques auraient sans doute beaucoup \u00e0 nous enseigner sur ce point.<\/p>\n Rappelons \u00e0 ce propos que la psychologie indienne a r\u00e9pertori\u00e9 quatre sph\u00e8res d’exp\u00e9rience de conscience, \u00e9num\u00e9r\u00e9es, par exemple, dans la fameuse Mandukya Upanishad : vie de veille, r\u00eave, sommeil sans r\u00eave et \u00e9tat Turya, de b\u00e9atitude.<\/p>\n Des divisions et des sous-divisions seraient encore \u00e0 pr\u00e9voir. Cependant, toutes ces parties du spectre semblent accessibles \u00e0 la conscience vigile de l’homme entra\u00een\u00e9 au Yoga, depuis les sommets de l’Illumination jusqu’aux plus profondes t\u00e9n\u00e8bres de l’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Au point o\u00f9 nous en sommes de notre \u00e9volution, une chose nous frappe : avec tous ses domaines encore interdits, le spectre de nos \u00e9tats de conscience est pour nous un spectre discontinu ; quand nous passons d’un plan de conscience \u00e0 un autre, le changement de registre s’accompagne d’une phase d’inconscience momentan\u00e9e. Le \u00ab t\u00e9moin int\u00e9rieur \u00bb est alors \u00ab comme un spectateur sans spectacle \u00bb.<\/p>\n Comme il ressort des enqu\u00eates du Dr Moody, les \u00ab rescap\u00e9s de la mort \u00bb \u00e9prouvent aussi ces moments d’inconscience pendant lesquels ils passent, comme dans un tunnel obscur, de la vie de veille \u00e0 la conscience \u00ab extracorporelle \u00bb puis, apr\u00e8s la rencontre avec l’Etre de Lumi\u00e8re, quand ils r\u00e9int\u00e8grent leur enveloppe terrestre.<\/p>\n Si la mort d\u00e9finitive survient, la question peut donc encore \u00eatre pos\u00e9e : sommes-nous r\u00e9ellement assur\u00e9s d’une continuit\u00e9 de la conscience dans un registre qui nous est jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent totalement inconnu ? Nous allons voir que, dans l’optique de la Th\u00e9osophie, la r\u00e9ponse ne peut pas \u00eatre simple, en raison de l’extr\u00eame complexit\u00e9 de l’\u00eatre humain.<\/p>\n La triade conscience – substance – \u00e9nergie<\/strong><\/em><\/p>\n Pour aborder le probl\u00e8me des \u00e9tats de conscience apr\u00e8s la mort, il faut revenir bri\u00e8vement sur les bases philosophiques de la survivance, que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9es \u00e0 grands traits dans un pr\u00e9c\u00e9dent article.<\/p>\n Si on postule, avec Patanjali, que tout l’univers n’existe que pour l’exp\u00e9rience et l’\u00e9mancipation de l’\u00e2me consciente, on doit rappeler que la conscience active dans tous les \u00eatres n’est qu’un reflet limit\u00e9 d’un pouvoir de conscience universel, symbolis\u00e9 comme un Soleil Spirituel unique, f\u00e9condant de ses rayons une substance cosmique prenant des formes innombrables.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, les deux p\u00f4les oppos\u00e9s, Esprit-Mati\u00e8re, Purusha-Prakriti, sont ins\u00e9parables et en interaction constante, par l’effet d’un pouvoir dynamique servant en quelque sorte de trait d’union.<\/p>\n La litt\u00e9rature sanskrite parle du \u00ab pouvoir magique \u00bb (m\u00e2ya, ou yoga) de l’Esprit qui vivifie la Mati\u00e8re et fait germer dans son sein les semences qu’il y projette.<\/p>\n La triade \u00ab conscience-substance-\u00e9nergie \u00bb est \u00e0 la base de la construction et de la vie de l’univers. On peut la voir \u00e0 l’\u0153uvre partout. Dans l’homme, la pens\u00e9e commande au corps par l’interm\u00e9diaire de la cha\u00eene dynamique de transmission de ses ordres conscients et, en sens inverse, un m\u00eame pont dynamique transmet au penseur les informations capt\u00e9es sur le plan physique.<\/p>\n Si on pousse l’analyse plus loin encore selon la Th\u00e9osophie, on constate que la pens\u00e9e consciente elle-m\u00eame a une r\u00e9alit\u00e9 substantielle (qui peut prendre une forme objective pour un clairvoyant) et aussi, bien entendu, un aspect dynamique. A ces niveaux, il devient difficile de distinguer chaque facette de la triade, de m\u00eame que, sur le plan physique, lorsqu’on parle de la lumi\u00e8re, il faut un moment de r\u00e9flexion pour s\u00e9parer mentalement son caract\u00e8re sp\u00e9cifique de signal \u00e9lectromagn\u00e9tique, l’information qu’elle transporte, li\u00e9e \u00e0 la fr\u00e9quence de l’onde lumineuse, et finalement son \u00e9nergie quantique.<\/p>\n On ne sera donc pas surpris que, pour la Th\u00e9osophie, il n’existe pas de \u00ab pur esprit \u00bb en ce monde ; entendons par l\u00e0 que dans l’Univers toute conscience active – la plus sublime soit-elle – op\u00e8re \u00e0 l’aide d’un instrument substantiel gr\u00e2ce auquel elle a des interactions dynamiques avec le reste du cosmos. En termes symboliques, toute \u00e2me est envelopp\u00e9e d’un \u00ab v\u00eatement \u00bb, tiss\u00e9 d’une substance grossi\u00e8re ou extr\u00eamement subtile – dans lequel elle vit des exp\u00e9riences de conscience dont la spiritualit\u00e9 est en rapport direct avec la qualit\u00e9 de ce v\u00eatement. Bien entendu, les degr\u00e9s de libert\u00e9 et les pouvoirs dynamiques de cette \u00e2me d\u00e9pendent aussi \u00e9troitement de la texture \u00e9th\u00e9r\u00e9e de cette enveloppe.<\/p>\n Le symbolisme du v\u00eatement, ou du corps, plus ou moins subtil servant d’abri et d’instrument de relation pour la conscience est universel. En Orient, par exemple, le Bouddhisme \u00e9num\u00e8re les corps glorieux (dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya) dont s’enveloppe l’\u00e2me \u00e9mancip\u00e9e, en s’\u00e9levant de notre sph\u00e8re vers le Nirvana ; dans nos pays, le fid\u00e8le croit, avec St-Paul, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 future d’un corps spirituel (I Corinthiens 15,44).<\/p>\n On se souvient du r\u00eave all\u00e9gorique de Jung, rappel\u00e9 dans notre pr\u00e9c\u00e9dent article : le Yogi, image du Soi profond – l’Ego Sup\u00e9rieur dans le langage th\u00e9osophique – semble projeter les images de sa m\u00e9ditation dans le monde \u00e0 trois dimensions, en donnant forme \u00e0 une personnalit\u00e9 humaine – celle du Dr Jung. Le Soi prend ainsi une incarnation terrestre \u00ab comme quelqu’un rev\u00eat un costume de plongeur pour se jeter dans la mer \u00bb. Ces mots sont significatifs.<\/p>\n Mais, ce Soi lui-m\u00eame, qui, selon la Bhagavad Gita, si\u00e8ge dans le c\u0153ur de toutes les cr\u00e9atures, aurons-nous jamais une vision de son v\u00eatement ? L’\u0153il physique ne peut le voir, mais ceux qui p\u00e9n\u00e8trent jusqu’au plus profond de leur \u00eatre et d\u00e9couvrent sa pr\u00e9sence font l’exp\u00e9rience d’une lumi\u00e8re \u00e9clatante – \u00ab plus claire que mille soleils \u00bb.<\/p>\n L’aspect le plus spirituel et le plus divin de l’\u00e2me a toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit dans l’antiquit\u00e9 comme une Image de lumi\u00e8re ; rares cependant sont ceux qui ont pu contempler de leur vivant cet Augoeides, cette apparition resplendissante, selon le terme n\u00e9oplatonicien.<\/p>\n La triade soleil-terre-lune<\/strong><\/em><\/p>\n Si nous redescendons de ces hauteurs sublimes, o\u00f9 seul l’Initi\u00e9 reconna\u00eet son chemin, nous retrouvons notre monde physique – et l’ombre de la mort. Entre le soleil de l’Ego spirituel et la terre mat\u00e9rielle qu’y a-t-il ?<\/p>\n Traditionnellement, le pont qui \u00e9tablit entre ces deux p\u00f4les toutes les connexions n\u00e9cessaires, et tous les relais, est le monde lunaire. En repensant \u00e0 la triade esprit – substance – \u00e9nergie, on devine que cet espace interm\u00e9diaire est par excellence le grand champ \u00e9nerg\u00e9tique de notre univers, macrocosmique et microcosmique. Toutes les op\u00e9rations dynamiques qui se d\u00e9roulent autour de nous, et en nous, s’organisent, se d\u00e9clenchent et laissent leur trace ind\u00e9l\u00e9bile dans les coulisses de la nature, appel\u00e9es souvent le monde astral – \u00e0 la suite des Martinistes et d’Eliphas L\u00e9vi.<\/p>\n La place nous manque pour entrer dans la moindre description de ce grand Laboratoire o\u00f9 sont \u00e0 l’\u0153uvre des \u00e9nergies d’une diversit\u00e9 incroyable, r\u00e9pondant cependant \u00e0 des lois tr\u00e8s strictes, que tous les magiciens et alchimistes de l’histoire ont cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 ma\u00eetriser.<\/p>\n C’est dans ce monde fluide travers\u00e9 d’une vari\u00e9t\u00e9 infinie de vibrations que s’enregistre toute l’information de l’univers – la m\u00e9moire permanente de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 – et o\u00f9 s’\u00e9laborent minutieusement toutes les images probables de ce qui sera, en fonction du pass\u00e9 : une sorte de m\u00e9moire centrale dynamique avec laquelle dialoguent – sans le savoir – clairvoyants et proph\u00e8tes.<\/p>\n La sph\u00e8re lunaire a aussi, bien s\u00fbr, son c\u00f4t\u00e9 \u00ab mat\u00e9riel \u00bb. Pour la Th\u00e9osophie, \u00e9lectricit\u00e9 et magn\u00e9tisme ne sont pas des r\u00e9alit\u00e9s non-substantielles : le fameux \u00ab corps astral \u00bb de l’homme est fait d’une substance subtile ayant des propri\u00e9t\u00e9s \u00e9lectriques et magn\u00e9tiques particuli\u00e8res – qui restent \u00e0 d\u00e9couvrir pour la Science. Dans les \u00e9crits de Mme Blavatsky, on est frapp\u00e9 de voir que ce corps astral n’est pas un tissu continu, mais une structure faite d’un ensemble vari\u00e9 de particules discr\u00e8tes, ayant toutes une qualit\u00e9 propre – nous dirions un type sp\u00e9cifique d’information – capables de r\u00e9pondre \u00e0 des vibrations propres. On se prend \u00e0 \u00e9voquer une sorte de m\u00e9canique quantique du monde astral – dont le caract\u00e8re vibratoire a \u00e9t\u00e9 symbolis\u00e9 de longue date par les ondulations d’un Serpent.<\/p>\n Si nous revenons \u00e0 la conscience humaine, on ne peut manquer de rattacher \u00e0 cette sph\u00e8re lunaire tout notre psychisme – en somme, les coulisses de notre vie personnelle avec la gamme infinie d’\u00e9nergies que nous mettons en jeu en traversant tous les \u00e9tats de conscience qui forment la trame de notre existence. C’est le monde mal connu o\u00f9 s’organisent nos pens\u00e9es, nos d\u00e9sirs, nos aspirations nobles ou nos envies animales, nos \u00e9motions ennoblissantes ou stup\u00e9fiantes. C’est aussi le registre parfait de toute la m\u00e9moire de notre existence.<\/p>\n Il y a, bien entendu, dans notre constitution humaine, une \u00ab enveloppe \u00bb substantielle qui assure toutes les fonctions li\u00e9es au psychisme de la personnalit\u00e9 incarn\u00e9e. Il serait naturel de l’appeler le corps psychique, mais on le d\u00e9signe souvent sous le nom de corps astral, ou d’\u00e2me astrale, pour traduire le fait qu’il est tiss\u00e9 de substance astrale.<\/p>\n Souvent cependant, pour bien marquer son c\u00f4t\u00e9 terrestre, parfois m\u00eame d\u00e9moniaque, \u00e0 cause des d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes et animaux qui le polluent, on fait usage des termes d’\u00e2me animale ou de corps de d\u00e9sir (Kama-rupa en sanskrit).<\/p>\n Pour r\u00e9sumer, nous voyons qu’en \u00e9troite correspondance avec les trois mondes symboliques \u2014 soleil, lune et terre \u2014 nous sommes conduits \u00e0 envisager pour l’homme, en plus de son corps physique, un corps psychique et un corps spirituel.<\/p>\n Il est int\u00e9ressant de rappeler que St-Paul mentionne ces deux derniers dans l’Epitre cit\u00e9e. Au s\u00f4ma pneumatikon (corps spirituel) incorruptible \u2014 donc permanent \u2014 r\u00e9pond, dans le monde de l’exp\u00e9rience terrestre, le s\u00f4ma psuchikon (corps psychique) vou\u00e9 \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration.<\/p>\n Cette division triple de l’homme est une image tr\u00e8s simplifi\u00e9e de la v\u00e9ritable division occulte qui est septuple \u2014 en correspondance avec la lyre heptacorde de la nature \u2014 mais elle suffit \u00e0 notre propos.<\/p>\n Il faut, bien entendu, se garder d’une vue simpliste : celle d’un \u00eatre humain form\u00e9 de trois corps embo\u00eet\u00e9s les uns dans les autres comme un ensemble de poup\u00e9es russes taill\u00e9es dans le m\u00eame bois : les propri\u00e9t\u00e9s de l’espace et du temps ne sont gu\u00e8re comparables d’une sph\u00e8re \u00e0 l’autre.<\/p>\n Un instrument bien utile : le cerveau Dans la vie de veille, le corps psychique est en liaison \u00e9troite avec le cerveau : la personnalit\u00e9 incarn\u00e9e fait l’exp\u00e9rience de la soi-conscience, ou conscience r\u00e9fl\u00e9chie, gr\u00e2ce \u00e0 l’association harmonieuse [3] de tous les divers composants de l’\u00eatre humain. La terre est le champ des actions volontaires et concert\u00e9es. Malheureusement, d\u00e8s que vient le sommeil, le cerveau \u00e9tant assoupi, nous ne savons pas explorer soi-consciemment, et volontairement, le monde lunaire du r\u00eave et du psychisme, encore moins entrer, avec notre identit\u00e9 personnelle, dans le monde solaire du sommeil sans r\u00eaves, et chercher les v\u00e9rit\u00e9s qui se trouvent sur le plan de notre Ego Spirituel. Cette infirmit\u00e9 qui, pour ainsi dire, limite vers le haut le spectre de nos \u00e9tats de conscience traduit le caract\u00e8re inachev\u00e9 de notre \u00e9volution.<\/p>\n Un jour viendra peut-\u00eatre, dans un lointain avenir, o\u00f9 nous pourrons balayer tout ce spectre sans interruption de conscience, gr\u00e2ce \u00e0 un instrument psychique spiritualis\u00e9, \u00e9labor\u00e9 dans la longue suite de nos renaissances. Ce travail de v\u00e9ritable Alchimie ne peut se faire que dans l’incarnation, avec une pens\u00e9e vigilante et une volont\u00e9 active exerc\u00e9es \u00e0 l’aide d’un cerveau physique. En attendant, toute la richesse spirituelle de l’Ego et son omniscience potentielle sont ici-bas lettre morte ; la Conscience Universelle, sans une base active de r\u00e9flexion soi-consciente, n’est gu\u00e8re qu’un pouvoir cosmique latent en chacun de nous.<\/p>\n Apr\u00e8s la mort : un sc\u00e9nario-type avec beaucoup de variantes<\/strong><\/em><\/p>\n De m\u00eame que la naissance, la mort est une exp\u00e9rience individuelle, v\u00e9cue dans des conditions uniques et un climat psychique qui finalement refl\u00e8te toute la vie qui vient de s’\u00e9couler. Malgr\u00e9 cela, les enqu\u00eates du Dr Moody ont montr\u00e9 que les premiers pas faits vers l’au-del\u00e0 semblent d\u00e9j\u00e0 suivre une voie calqu\u00e9e sur un m\u00eame mod\u00e8le, comprenant presque invariablement une revue du film de l’existence. Apr\u00e8s la mort d\u00e9finitive, on pourra aussi s’attendre – selon la loi des grands nombres – \u00e0 ce que les choses se d\u00e9roulent suivant un sc\u00e9nario-type pour la majorit\u00e9 des hommes.<\/p>\n Lorsque l’\u00e2me a rompu ses liens avec la terre, le corps psychique qui avait servi d’instrument de liaison – de v\u00eatement interm\u00e9diaire pour la plong\u00e9e dans le monde \u00e0 trois dimensions – est, lui aussi, condamn\u00e9 \u00e0 mourir ; mais il est charg\u00e9 de toute la moisson de la vie consciente : pens\u00e9es, d\u00e9sirs, aspirations de toutes sortes ; c’est le filet qui renferme tout le butin de l’\u00e2me. Un tri devra naturellement s’op\u00e9rer pour s\u00e9parer ce qui est de nature spirituelle de ce qui est grossier, \u00e9go\u00efste, sans valeur permanente. Cette d\u00e9cantation oblige l’\u00e2me \u00e0 une p\u00e9riode d’attente dans la sph\u00e8re lunaire, psychique : c’est la purification n\u00e9cessaire du Purgatoire des chr\u00e9tiens, le Kama-loka (lieu du d\u00e9sir) des orientaux.<\/p>\n Apr\u00e8s ce stade, l’Ego Sup\u00e9rieur – l’\u00e2me immortelle – rejette son enveloppe psychique, et entre dans une p\u00e9riode de repos, et d’assimilation de la richesse accumul\u00e9e, dans un \u00e9tat de b\u00e9atitude que rien ne vient troubler. Au terme de ce Paradis c\u00e9leste – le D\u00e9vachan des Bouddhistes du Nord – l’Ego est attir\u00e9 \u00e0 nouveau vers la terre, pour reprendre l’exp\u00e9rience de l’incarnation.<\/p>\n Rien de st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 dans tout cela : le chemin suivi est individuel ; les r\u00e9gions travers\u00e9es sont les m\u00eames, mais chacun trouve exactement son d\u00fb. La mort est un monde d’effets, subis par chaque \u00e2me, sans que sa volont\u00e9 intervienne. Une loi juste r\u00e8gle les d\u00e9tails de chaque sc\u00e8ne du sc\u00e9nario : karma, la loi naturelle, ajuste chaque effet aux causes sem\u00e9es. Mais l’au-del\u00e0 ne sera pas pour nous un univers de souffrances et de ch\u00e2timents. Les crimes faits sur terre seront rachet\u00e9s sur terre ; cependant, si le butin psychique n’a aucun ar\u00f4me spirituel, si l’abeille ne ram\u00e8ne \u00e0 la ruche aucune goutte de miel, quelle jouissance go\u00fbtera-t-elle, que pourra-t-elle assimiler de sa visite des fleurs terrestres ?<\/p>\n Les circonstances m\u00eames de la mort ont beaucoup d’importance. En particulier, les derni\u00e8res pens\u00e9es conditionnent \u00e9troitement le d\u00e9roulement de l’exp\u00e9rience post-mortem. Peut-on aussi imaginer la mort d’un Sage, d’un Initi\u00e9 ?<\/strong><\/em><\/p>\n Autant de personnes, autant de cas diff\u00e9rents. Mais les jalons pos\u00e9s plus haut, \u00e0 l’aide de la Th\u00e9osophie, vont nous permettre une approche raisonn\u00e9e de l’ensemble du probl\u00e8me.<\/p>\n La Th\u00e9osophie et les \u00e9tats de conscience apr\u00e8s la mort par Jean-Louis Si\u00e9mons<\/strong> (2e partie)<\/strong><\/p>\n APRES une introduction g\u00e9n\u00e9rale, publi\u00e9e dans notre pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro, J.-L. Si\u00e9mons va maintenant, en s’appuyant sur les \u00e9crits de Mme Blavatsky, d\u00e9peindre les \u00e9tapes de l’exp\u00e9rience posthume v\u00e9cue par la conscience humaine. 3. LA VIE POST MORTEM SELON LA THEOSOPHIE <\/strong><\/p>\n Mourir : ce n’est pas si simple<\/strong><\/em><\/p>\n Tout d’abord – Mme Blavatsky l’avait signal\u00e9 dans Isis D\u00e9voil\u00e9e 1877 – il ne faut pas se h\u00e2ter de d\u00e9clarer morte une personne \u00e0 l’agonie. Les signes classiques de la mort qui autorisent g\u00e9n\u00e9ralement la r\u00e9daction du bulletin de d\u00e9c\u00e8s ne sont pas des indications s\u00fbres : tant que l’homme astral n’est pas d\u00e9finitivement s\u00e9par\u00e9 de son enveloppe et que les organes vitaux n’ont pas subi des dommages irr\u00e9versibles, le r\u00e9veil peut toujours se faire. Les succ\u00e8s des techniques modernes de r\u00e9animation le prouvent.<\/p>\n Il faut ajouter une information essentielle : m\u00eame lorsqu’un point de non-retour a \u00e9t\u00e9 atteint, une activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale persiste pendant quelques temps, semble-t-il – tant qu’il reste un peu de chaleur animale dans le corps. Nous avons vu que ces instants sont occup\u00e9s par une exp\u00e9rience solennelle de conscience : la revue de toute l’existence pass\u00e9e, dans une aura resplendissante qui traduit aux yeux int\u00e9rieurs du mourant la pr\u00e9sence de l’Ego Spirituel.<\/p>\n Chez les \u00eatres tr\u00e8s purs, cette vision peut m\u00eame englober plusieurs incarnations successives.<\/p>\n De plus, dans le cas o\u00f9 le d\u00e9c\u00e8s a \u00e9t\u00e9 rapide, il peut arriver que le corps soit mort et enterr\u00e9, et que le cerveau (dont les fonctions sont arr\u00eat\u00e9es d\u00e9finitivement) conserve, comme une \u00e9tincelle latente, l’impression d’une volont\u00e9 ou d’un d\u00e9sir, en liaison avec un sentiment intense – amour ou haine – de la vie \u00e9coul\u00e9e ; ce dernier sursaut d’\u00e9nergie communique une esp\u00e8ce d’impulsion post mortem au corps astral (qui se trouve \u00e0 ce moment perturb\u00e9 par le choc de la mort) et l’am\u00e8ne \u00e0 poursuivre une activit\u00e9 apparemment consciente, m\u00eame pendant plusieurs jours apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s, au point de se manifester parfois aux vivants, lorsque les conditions ad\u00e9quates sont r\u00e9unies. Bien que cette apparition refl\u00e8te l’une des pens\u00e9es ultimes du mourant, elle n’est qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne automatique dont le d\u00e9c\u00e9d\u00e9 n’a aucune conscience, dans le cas g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n En effet, la s\u00e9paration d\u00e9finitive du corps et de l’\u00e2me personnelle produit dans cette derni\u00e8re un profond \u00e9branlement qui la d\u00e9soriente : quelles que soient les conditions du d\u00e9c\u00e8s – mort naturelle ou violente – survenant dans l’enfance ou \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9, et que l’homme soit bon, mauvais ou indiff\u00e9rent, la conscience le quitte aussi soudainement que la flamme quitte la m\u00e8che quand on la souffle. Les facult\u00e9s de perception, de r\u00e9flexion, le pouvoir de la volont\u00e9, tout s’\u00e9teint au niveau de la personnalit\u00e9 astrale d\u00e9mantel\u00e9e, priv\u00e9e de son corps physique. Est-ce le trou noir? Oui, dans une certaine mesure, mais seulement le temps que la Nature plante un nouveau d\u00e9cor pour l’Ego immortel, dans une sph\u00e8re mieux adapt\u00e9e \u00e0 sa qualit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n Kama-loka : un \u00e9trange creuset d’alchimiste<\/strong><\/em><\/p>\n Avant les joies du ciel, le \u00ab purgatoire \u00bb – Le Kama-Loka des orientaux -. M\u00eame si les \u00e2mes lib\u00e9r\u00e9es du corps restent dans l’aura de la terre, il ne faut pas envisager le Kama-loka, – le lieu du d\u00e9sir – comme un endroit localis\u00e9 dans l’espace, mais comme un plan de la nature, caract\u00e9ris\u00e9 par certains modes de conscience, de substance et d’\u00e9nergie.<\/p>\n L’homme, c’est-\u00e0-dire l’\u00e2me astrale \u00ab habit\u00e9e \u00bb par l’Ego Spirituel, y acc\u00e8de dans l’inconscience apr\u00e8s le choc de la mort. Non que l’Ego cesse d’\u00eatre un foyer de conscience – hors du temps et de l’espace – mais il faut un certain temps pour que s’organise dans l’\u00e2me astrale une esp\u00e8ce de \u00ab cerveau \u00bb assez structur\u00e9 pour autoriser une vague conscience personnelle \u00e0 ce niveau.<\/p>\n L’univers lunaire est pour l’Ego un monde de transit. C’est la matrice o\u00f9 se font toutes les gestations. On trouve sous la plume de Mme Blavatsky ce curieux passage : \u00ab Le corps astral qui, pendant la vie, est recouvert de l’enveloppe physique grossi\u00e8re devient \u00e0 son tour – une fois que la mort physique l’a lib\u00e9r\u00e9 de cette carapace – la coquille qui abrite un autre corps plus \u00e9th\u00e9r\u00e9 \u00bb, dont l’\u00e9laboration commence aussit\u00f4t apr\u00e8s la mort.<\/p>\n Ce processus se r\u00e9p\u00e8te \u00e0 chaque transition, pour passer d’une sph\u00e8re \u00e0 l’autre. \u00ab Mais l’\u00e2me immortelle… ne change jamais et reste indestructible \u00bb.<\/p>\n A ce stade du Kama-loka, une \u00e9trange alchimie psychique se poursuit. On pense aux op\u00e9rations de s\u00e9paration, coagulation, sublimation, qui ont pour effet de travailler la substance psychique afin d’en isoler tout ce qui est en affinit\u00e9 avec l’or spirituel, au milieu de la masse en fusion de scories et de plomb grossier.<\/p>\n Ces belles m\u00e9taphores cachent une r\u00e9alit\u00e9 : un combat supr\u00eame, une sorte de lutte \u00e0 Mort entre l’ange et la b\u00eate; entre la promesse de l’homme divin et le vieil homme terrestre qui se d\u00e9fend pour ne pas mourir. Ce n’est pas pour rien que cette phase est appel\u00e9e Kama-loka le \u00ab lieu \u00bb o\u00f9 peut se d\u00e9cha\u00eener l’\u00e9norme force psychique des passions et d\u00e9sirs insatisfaits, de l’attachement farouche aux objets de jouissance personnelle.<\/p>\n Le temps pass\u00e9 \u00e0 cette purification est tr\u00e8s variable : selon les individus, il peut aller de quelques heures \u00e0 quelques jours, mois ou m\u00eame ann\u00e9es.<\/p>\n Sauf exception, dans le cas d’\u00eatres grossiers et m\u00e9chants, qui vivent ces moments comme un cauchemar, l’homme n’assiste pas consciemment \u00e0 ces processus qui aboutissent finalement \u00e0 la s\u00e9paration d\u00e9finitive entre l’Ego et son v\u00eatement astral : ce dernier n’est plus d\u00e8s lors qu’un cadavre psychique [4], vou\u00e9 \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration.<\/p>\n C’est le ph\u00e9nom\u00e8ne de la seconde mort, qui lib\u00e8re l’Ego de tous ses liens terrestres. Plutarque, Proclus et d’autres auteurs y ont fait clairement allusion.<\/p>\n S’il existe un jugement des morts, une pes\u00e9e de l’\u00e2me sur la balance o\u00f9 la d\u00e9esse m\u00eame de la Justice et de la V\u00e9rit\u00e9 \u2014 M\u00e2at chez les Egyptiens \u2014 sert d’\u00e9talon de mesure, c’est bien dans le Kama-loka que cette op\u00e9ration se d\u00e9roule. Mais comprenons que le d\u00e9funt ne peut pas \u00eatre \u00ab justifi\u00e9 \u00bb jusque dans les crimes qu’il a pu commettre et devenir sans transition un Osiris radieux, si par chance la balance a pench\u00e9 du bon c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n Apr\u00e8s la pes\u00e9e, c’est une \u00e2me purifi\u00e9e que le Sage Thot doit emmener vers son destin.<\/p>\n La gestation d’un enfant c\u00e9leste<\/strong><\/em><\/p>\n La seconde mort n’est que le pr\u00e9lude \u00e0 une naissance. L’Ego lib\u00e9r\u00e9 emporte avec lui les \u00e9l\u00e9ments d’une sorte d’embryon \u2014 l’ensemble de toutes les \u00ab particules \u00e9th\u00e9r\u00e9es \u00bb, les \u00e9nergies psychiques de nature spirituelle qui ont pu \u00eatre soutir\u00e9es \u00e0 l’\u00e2me astrale de la derni\u00e8re personnalit\u00e9 terrestre.<\/p>\n C’est maintenant une p\u00e9riode de gestation, d’une dur\u00e9e proportionnelle \u00e0 la qualit\u00e9 spirituelle de l’individu. Peu de choses sont dites sur ce point. On se prend \u00e0 songer au d\u00e9veloppement et \u00e0 la maturation d’un enfant c\u00e9leste dans l’atmosph\u00e8re m\u00eame de l’Ego comparable \u00e0 la gestation de l’enfant terrestre dans la matrice maternelle.<\/p>\n C’est bien d’une vie f\u0153tale qu’il s’agit: pendant toute sa construction, ce nouvel \u00eatre n’abrite aucune conscience active. C’est une p\u00e9riode d’obscurit\u00e9 et de lourd sommeil. Puis, progressivement, l’enfant devient viable. La chrysalide sort de sa torpeur, un papillon d\u00e9plie ses ailes dans la lumi\u00e8re c\u00e9leste.<\/p>\n L’Ego \u2014 le Soi \u2014 se trouve ainsi envelopp\u00e9 d’un nouveau v\u00eatement, mais cette fois pour m\u00e9diter, pendant de longues ann\u00e9es, sur toutes celles des images ramen\u00e9es du monde terrestre qui sont homog\u00e8nes \u00e0 sa nature.<\/p>\n Vers la fin de la gestation, la conscience se r\u00e9veille par \u00e9tapes successives ; des souvenirs reviennent; l’adaptation du nouvel \u00eatre \u00e0 l’atmosph\u00e8re c\u00e9leste est progressive. Voici qu’une seconde fois apparaissent, devant l’\u0153il spirituel de l’Ego, toutes les images de la vie pass\u00e9e, depuis l’\u00e9veil de la conscience jusqu’au jour du tr\u00e9pas. Comme \u00e0 l’heure de la mort, tout le film de l’existence d\u00e9file \u2014 l’Ego le revit dans les moindres d\u00e9tails ; mais cette fois une esp\u00e8ce de tri s’op\u00e8re, comme un choix que ferait un spectateur qui ne pourrait retenir d’un spectacle que les sc\u00e8nes et les images qui \u00e9veillent en lui un \u00e9cho dynamique.<\/p>\n Apr\u00e8s cette revue, rien de vivant ne reste du Pass\u00e9, ressurgi un moment de l’oubli, que ce que l’Ego a ressenti spirituellement ; rien qui ne soit, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, en affinit\u00e9 ou en r\u00e9sonance de vibration avec l’essence lumineuse de ce foyer de conscience universelle.<\/p>\n D\u00e8s lors, enferm\u00e9 dans les images id\u00e9ales de sa personnalit\u00e9 sublim\u00e9e, l’Ego va vivre dans le \u00ab D\u00e9vachan \u00bb [5], une exp\u00e9rience de conscience subjective, dont rien ne peut nous fournir une id\u00e9e approchante. L’instant de bonheur le plus complet, la vision la plus lumineuse ne donnent qu’une p\u00e2le id\u00e9e de l’intensit\u00e9 et de la f\u00e9licit\u00e9 de ce r\u00eave du D\u00e9vachan o\u00f9 aucune limite n’existe plus, aucune contrainte, aucun nombre, rien de ce qui, sur la terre, m\u00e9lange toujours un peu de fiel \u00e0 la plus douce ambroisie.<\/p>\n L\u00e0, tous les \u00e9lans d’amour g\u00e9n\u00e9reux, les souhaits non r\u00e9alis\u00e9s, les aspirations nobles, les d\u00e9sirs de progr\u00e8s inassouvis, les appels \u00e0 la justice divine dans les souffrances terrestres inexplicables, en somme, toutes les \u00e9nergies de notre vie psychique qui ont quelque support de nature spirituelle sont autant de germes qui vont cro\u00eetre et s’\u00e9panouir en visions sublimes, en actions v\u00e9cues, en r\u00e9alisations sans cesse plus parfaites.<\/p>\n La m\u00e8re se voit entour\u00e9e de ses enfants, tels que son id\u00e9al les imagine \u2014 elle les baigne d’un amour que rien ne menace \u2014 le philanthrope voit l’Humanit\u00e9 enfin heureuse, de mille mani\u00e8res, et le musicien go\u00fbte \u00e0 l’infini des harmonies sublimes. Le fid\u00e8le entre dans la lumi\u00e8re du Dieu qu’il a servi et aim\u00e9, selon la foi qu’il avait adopt\u00e9e.<\/p>\n Rien ne peut donner une repr\u00e9sentation de cet \u00e9tat exalt\u00e9, v\u00e9cu en dehors des limites du temps et de l’espace. Ni pass\u00e9, ni avenir : seul un pr\u00e9sent intense.<\/p>\n Les ann\u00e9es terrestres s’\u00e9coulent, nombreuses, pendant ce D\u00e9vachan : 1000 ou 1500 ans pour moyenne de l’humanit\u00e9, avec ici encore des exceptions [6]. Chacun assimile le suc parfum\u00e9 des fleurs qu’il a lui-m\u00eame sem\u00e9es.<\/p>\n L’\u00eatre en D\u00e9vachan a son enfance, son adolescence, et son \u00e2ge m\u00fbr. Progressivement les \u00e9nergies spirituelles qui le maintiennent dans cette vie s’\u00e9puisent. L’Ego sort peu \u00e0 peu de son r\u00eave : la conscience personnelle vient \u00e0 s’\u00e9vanouir. L’\u00e2me a maintenant travers\u00e9 le fleuve du L\u00e9th\u00e9 : rien ne reste plus de l’homme ou de la femme qui a v\u00e9cu jadis sur la terre ; rien, sinon, la riche moisson d’exp\u00e9riences humaines que l’Ego a r\u00e9colt\u00e9e [7]. Une nouvelle perle vient de s’ajouter au collier de L’Ame-fil – le Sutr\u00e2tma, dans le langage imag\u00e9 de l’Inde.<\/p>\n Bient\u00f4t, apr\u00e8s une p\u00e9riode de libert\u00e9 o\u00f9 l’Ego baigne dans la Conscience Universelle, l’heure de la r\u00e9incarnation va sonner.<\/p>\n Dans un prochain article, nous tenterons de montrer comment se fait ce retour vers la terre, pour plonger \u00e0 nouveau dans le monde \u00e0 trois dimensions.<\/p>\n 4. LES SUITES D’UNE MORT VIOLENTE<\/strong><\/p>\n L’attente de la mort naturelle<\/strong><\/em><\/p>\n Tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de est valable pour le cas-type de l’homme \u00ab normal \u00bb – ni ange, ni b\u00eate – quittant la terre par une mort naturelle. Le sc\u00e9nario se complique sensiblement lors d’une mort violente, quelle qu’en soit la cause.<\/p>\n Toute cr\u00e9ature vient au monde avec un corps qui est, en quelque sorte, programm\u00e9 pour une certaine dur\u00e9e. Rien n’est laiss\u00e9 au hasard dans le laboratoire de la vie. Si, par accident, suicide ou meurtre, la mort survient avant le terme \u00e9chu, l’\u00e2me priv\u00e9e brutalement de son support physique, conserve dans sa partie astrale toute une masse de vitalit\u00e9 qui ne se dissipera pas – ou peu s’en faut – avant l’heure pr\u00e9vue. Si le programme pr\u00e9voyait 60 ans, le jeune homme qui tombe \u00e0 la guerre \u00e0 20 ans, devra attendre une quarantaine d’ann\u00e9es avant l’entr\u00e9e normale dans les m\u00e9tamorphoses de l’au-del\u00e0. N’en soyons pas cependant plus afflig\u00e9s que si la mort avait \u00e9t\u00e9 naturelle : l’\u00e2me arrach\u00e9e \u00e0 la vie dans ces conditions tragiques b\u00e9n\u00e9ficie d’une protection s\u00fbre, puisqu’elle est innocente de cet \u00e9v\u00e9nement. Elle va vivre dans un sommeil tranquille (ou dans un r\u00eave o\u00f9 elle se verra entour\u00e9e des siens) l’attente de la mort d\u00e9finitive, sans aucune conscience du temps qui passe.<\/p>\n La situation est bien plus grave si l’accident survient \u00e0 un homme violent, occup\u00e9 \u00e0 satisfaire quelque d\u00e9sir grossier, ou \u00e0 assouvir une vengeance – qu’on se souvienne de l’importance des derni\u00e8res pens\u00e9es avant la mort. Le repos de l’innocent, ou de l’homme normal, sera refus\u00e9 \u00e0 ce malheureux – et le monde des hommes en souffrira avec lui, par la solidarit\u00e9 qui existe entre tous les \u00eatres.<\/p>\n Le sort peu enviable du suicid\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\n Les rescap\u00e9s du suicide, interrog\u00e9s par le Dr Moody, t\u00e9moignent de l’angoisse ressentie pendant les moments de conscience v\u00e9cus en \u00e9tat de mort clinique. C’est \u00e0 juste titre que les religions mettent en garde solennellement contre ce genre de crime contre la nature, et contre soi-m\u00eame.<\/p>\n Il existe, il est vrai, un grand nombre de cas d’esp\u00e8ce. Les cons\u00e9quences de l’acte vont varier selon le motif et les circonstances. L’ali\u00e9n\u00e9 qui se jette par la fen\u00eatre dans un moment de folie est irresponsable. Le patriote soumis \u00e0 la torture qui se pr\u00e9cipite dans la mort pour ne pas trahir ses fr\u00e8res, le pilote d’un avion en perdition qui reste \u00e0 son bord pour pr\u00e9server un village plut\u00f4t que de sauter en parachute et sauver sa vie, choisissent des morts h\u00e9ro\u00efques dont les cons\u00e9quences ne peuvent \u00eatre compar\u00e9es \u00e0 celles du suicide accompli par d\u00e9sespoir ou – pire encore – pour \u00e9chapper au ch\u00e2timent de la justice \u00e0 la suite d’un crime. Ici encore les d\u00e9sirs et les images des derni\u00e8res pens\u00e9es ont une influence consid\u00e9rable sur la vie post-mortem.<\/p>\n Le d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 qui, \u00e0 bout de r\u00e9sistance morale, pense : \u00ab plut\u00f4t en finir que d’endurer ces tourments \u00bb, voit souvent dans la mort une sorte de d\u00e9livrance, un n\u00e9ant o\u00f9 toute souffrance se dissout. C’est une tragique m\u00e9prise, due au mat\u00e9rialisme du si\u00e8cle.<\/p>\n Le fid\u00e8le compagnon de travail de Mme Blavatsky, W.Q. Judge a \u00e9crit plusieurs articles en r\u00e9ponse \u00e0 des d\u00e9bats de presse o\u00f9 le suicide recevait une certaine approbation. Les passages suivants sont significatifs : Le t\u00e9moignage d’une personne \u00e9chapp\u00e9e au suicide [8] fait \u00e0 ces lignes un \u00e9cho saisissant: Quelle somme de mis\u00e8res des milliers de malheureux n’ont-ils pas endur\u00e9es en misant aveugl\u00e9ment sur le n\u00e9ant de l’au-del\u00e0 !<\/p>\n A l’heure o\u00f9 la chute de tout id\u00e9al pousse au suicide un nombre accru d’individus, il conviendrait que chacun lise ces lignes et les m\u00e9dite, pour en traduire le message en termes convaincants \u00e0 ceux qui, pris du vertige de la mort, ont autant besoin de connaissance du sens de la vie que d’amour et de compr\u00e9hension.<\/p>\n 5. LA PEINE CAPITALE : CRIME LEGAL CONTRE L’HUMANITE? Un d\u00e9bat passionn\u00e9 oppose partisans et adversaires de la peine de mort. De nombreux arguments solides sont avanc\u00e9s par ceux qui souhaitent son abolition : l’ex\u00e9cution d’un condamn\u00e9 ne r\u00e9sout rien, ne laisse \u00e0 l’homme aucune chance de rachat, ne r\u00e9pare pas les dommages caus\u00e9s par ses forfaits, n’inspire pas la crainte souhait\u00e9e aux assassins potentiels, rend la soci\u00e9t\u00e9 complice \u00e0 son tour d’un meurtre et, en derni\u00e8re analyse, appara\u00eet plus comme une vengeance l\u00e9gale des hommes \u2014 par un acte qui exorcise la peur d’un comportement monstrueux \u2014 que comme une juste (?) punition. La soci\u00e9t\u00e9 cherche \u00e0 effacer l’image horrible de l’un de ses enfants, en le tuant.<\/p>\n L’aper\u00e7u que nous venons de donner sur les \u00e9tats de conscience apr\u00e8s la mort permet, avec la Th\u00e9osophie, de d\u00e9couvrir d’autres arguments de poids contre la peine capitale.<\/p>\n Le l\u00e9gislateur n’a aucune connaissance de ce qui se passe apr\u00e8s la mort. SI CE N’EST PAS LE NEANT, n’est-ce pas faire preuve d’une l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 injustifiable, voire criminelle, de plonger de sang-froid un homme dans l’au-del\u00e0 en se lavant les mains du destin qu’il devra peut-\u00eatre y subir ? N’est-ce pas comme si la loi confiait un condamn\u00e9 \u00e0 un bourreau inconnu, qui ferait endurer au malheureux tous les supplices de son choix, pendant une dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e, dans un cachot ferm\u00e9 \u00e0 tout contr\u00f4le ? Souhaiterait-on pareil sort, en toute conscience, m\u00eame au pire ennemi de la famille humaine ?<\/p>\n La plus violente des morts<\/strong><\/em><\/p>\n Or, de toutes les morts violentes, celle du condamn\u00e9 est sans doute la plus violente. Le sort, d\u00e9j\u00e0 terrible du suicid\u00e9, va se trouver encore aggrav\u00e9 par les passions d\u00e9cha\u00een\u00e9es et le caract\u00e8re criminel des pens\u00e9es nourries par l’assassin non repenti \u00e0 l’heure de son ex\u00e9cution. A peine r\u00e9veill\u00e9e du choc de la mort, la conscience, qui se met progressivement \u00e0 fonctionner dans un corps psychique plein de vitalit\u00e9 qui ne s’\u00e9puisera pas avant des ann\u00e9es, est prise dans un tourbillon de violence o\u00f9 aucun contr\u00f4le ne peut plus s’exercer.<\/p>\n Tandis que ses innocentes victimes sont plong\u00e9es dans un sommeil sans cauchemar sous la protection de leur Ego et de la loi de la Nature, en attendant l’heure du r\u00e9veil en D\u00e9vachan, le meurtrier, lui, bien vivant dans le monde de la mort, est comme une \u00e9pave sans la lumi\u00e8re directrice de son Ego pour l’inspirer. Il est soumis sans recours \u00e0 d’inexorables forces du monde astral qui lui font vivre le plus horrible des cauchemars.<\/p>\n W.Q. Judge a publi\u00e9 ces lignes : Le d\u00e9sir insatiable de retrouver la vie et de tirer vengeance de l’humanit\u00e9 qui l’a banni comme un paria font de cet \u00eatre un danger public que personne ne soup\u00e7onne.<\/p>\n Une note lourde \u00e0 payer<\/strong><\/em><\/p>\n Pour la Th\u00e9osophie, nul n’a le droit, sous aucun pr\u00e9texte, de disposer de la vie d’un autre. L’existence incarn\u00e9e est une n\u00e9cessit\u00e9 pour chaque \u00eatre, et toutes ses actions terrestres re\u00e7oivent leur juste r\u00e9tribution, par l’effet de la loi de Karma, sur la sc\u00e8ne terrestre. T\u00f4t ou tard, le p\u00eacheur se retrouvera dans des conditions o\u00f9 il devra assumer les cons\u00e9quences de ses erreurs, dans cette incarnation ou une suivante. Le criminel r\u00e8glera sa dette, le moment venu. La peine capitale est donc un acte, arbitraire, et ne fait qu’ajouter un crime \u00e0 d’autres crimes, c’est-\u00e0-dire augmenter encore la confusion de l’atmosph\u00e8re psychique de l’humanit\u00e9.<\/p>\n La loi qui prescrit l’homicide l\u00e9gal cherche \u00e0 prot\u00e9ger la soci\u00e9t\u00e9 mais, au contraire, elle manque son but en exposant la communaut\u00e9 \u00e0 une tr\u00e8s grave menace.<\/p>\n Si les \u00ab \u00e2mes souffrantes \u00bb des suicid\u00e9s demeurent dans notre voisinage, en exhalant dans le subconscient collectif des influences morbides, qui poussent \u00e0 leur tour au suicide certaines personnes sensibles pr\u00e9dispos\u00e9es, combien plus grave encore est la pollution psychique due au criminel ex\u00e9cut\u00e9 !<\/p>\n Pour prendre une image, ce meurtrier n’est pas seulement une \u00e9pave, c’est une sorte de br\u00fblot ardent, d\u00e9rivant sur les courants astraux, infailliblement attir\u00e9 vers les \u00eatres capables d’entretenir son foyer et de s’enflammer \u00e0 leur tour de la folie de la violence et du crime.<\/p>\n Combien de malheureux, incapables de r\u00e9agir par manque de volont\u00e9 et de conscience, ont \u00e9t\u00e9 ainsi entra\u00een\u00e9s d’une fa\u00e7on enti\u00e8rement inexplicable \u00e0 commettre d’horribles meurtres, sous l’empire de cette obsession d\u00e9moniaque?<\/p>\n Ce mode de contagion de la violence n’est que trop r\u00e9el, mais qui songerait que chaque ex\u00e9cution capitale est comme une promesse de tels crimes futurs, et ne fait qu’entretenir une situation qu’elle pr\u00e9tend corriger d’une mani\u00e8re spectaculaire?<\/p>\n 6. LE YOGI ET L’APPRENTISSAGE DE LA MORT<\/strong><\/em><\/p>\n La mort exemplaire du Yogi<\/strong><\/em><\/p>\n A l’autre extr\u00e9mit\u00e9 de l’\u00e9chelle humaine, le Sage initi\u00e9, ou le Ma\u00eetre du Yoga spirituel, donne, en mourant, l’image de l’homme qui a perc\u00e9 les secrets de la Nature et demeure en harmonie avec elle. Il ne subit pas la mort, il la vit en pleine conscience, en commandant \u00e0 ses processus. Un passage de la Bhagavad Gita (VIII, 12-13) est tr\u00e8s \u00e9vocateur \u00e0 ce sujet : Normalement, l’\u00eatre \u00e0 l’agonie, perd progressivement l’usage de ses sens – l’ou\u00efe restant g\u00e9n\u00e9ralement la derni\u00e8re active. Comme nous l’avons vu, quand la mort approche, les \u00ab pouvoirs vitaux \u00bb qui animent le corps et assurent ses fonctions, se retirent et affluent vers le cerveau, en d\u00e9logeant avec l’impulsion de la derni\u00e8re \u00e9nergie tous les souvenirs et impressions enregistr\u00e9es. Ce puissant reflux, qui d\u00e9clenche la revue compl\u00e8te de toute la vie \u00e9coul\u00e9e, ne provoque-t-il pas aussi le ph\u00e9nom\u00e8ne d’illumination d\u00e9crit dans l’Upanishad cit\u00e9e au d\u00e9but?<\/p>\n Cette lumi\u00e8re du \u00ab foyer central du c\u0153ur \u00bb, qui \u00e9claire le d\u00e9part du Soi en pleine conscience, \u00e9voque irr\u00e9sistiblement l’exp\u00e9rience de l’Etre de Lumi\u00e8re v\u00e9cue par les rescap\u00e9s de la mort.<\/p>\n Pour le Yogi, tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes successifs sont plus ou moins familiers. Il les a v\u00e9cus d\u00e9j\u00e0 : la m\u00e9ditation d\u00e9crite au chapitre VI de la Bhagavad Gita est comme une r\u00e9p\u00e9tition de la mort, dans laquelle la conscience personnelle, enti\u00e8rement d\u00e9pouill\u00e9e de tout lien et de toute pr\u00e9occupation terrestre, s’\u00e9l\u00e8ve pour s’unir, consciemment et volontairement, avec la racine de son \u00eatre, le Soi sup\u00e9rieur – le Purusha supr\u00eame. Le rayonnement de l’Etre de Lumi\u00e8re ne sera pas un objet de surprise pour l’initi\u00e9 qui s’est d\u00e9j\u00e0 approch\u00e9, de son vivant, de la Pr\u00e9sence resplendissante, dans des exp\u00e9riences de conscience indescriptibles.<\/p>\n Conscient de l’approche du terme naturel de sa vie, le Yogi n’attend pas le moment fatal pour agir. Comme un homme se pr\u00e9pare au sommeil, il s’appr\u00eate pour sa derni\u00e8re m\u00e9ditation, avec toute la connaissance acquise par sa discipline.<\/p>\n Apr\u00e8s avoir paralys\u00e9, dans ses enveloppes physiques et psychique, tout ce qui pourrait le distraire (impressions ext\u00e9rieures entrant par les \u00ab portes du corps \u00bb, pens\u00e9es, d\u00e9sirs, images de la m\u00e9moire ranim\u00e9es par le reflux d\u00e9sordonn\u00e9 des pouvoirs vitaux), il fixe sa conscience clairement active sur l’image famili\u00e8re de sa source spirituelle int\u00e9rieure, en concentrant avec sa volont\u00e9 toutes ses forces vitales et psychiques au point focal de son \u00eatre.<\/p>\n On trouve dans la Bhagavad Gita (VIII, 9-10) ce tr\u00e8s beau passage, qui \u00e9voque encore la communion consciente avec l’Etre de Lumi\u00e8re :<\/p>\n \u00ab Celui qui m\u00e9dite sur le r\u00e9gent int\u00e9rieur, foyer de clairvoyance, Etre intemporel, plus subtil que la plus subtile des choses, soutien de tout, inconcevable dans sa forme, LUMIERE COULEUR DE SOLEIL, au-del\u00e0 des t\u00e9n\u00e8bres. On songe qu’\u00e0 ce moment \u00ab le foyer central du c\u0153ur s’illumine \u00bb. Le Yogi va franchir le seuil de la mort en gardant sa vigilance et sa volont\u00e9 active. S’il parvient \u00e0 cet \u00e9tat de fa\u00e7on d\u00e9finitive, c’est l’immortalit\u00e9 consciente qui permet \u00e0 l’\u00e2me lib\u00e9r\u00e9e de passer d’un monde de conscience \u00e0 l’autre, sans interruption, ni d\u00e9faillance. La mort – une initiation manqu\u00e9e?<\/strong><\/em><\/p>\n Tout ce que nous avons dit, \u00e0 la lumi\u00e8re de la Th\u00e9osophie, sur la vie post-mortem sugg\u00e8re clairement que l’aventure humaine dans l’au-del\u00e0 n’est pas laiss\u00e9e au hasard mais suit des lois aussi r\u00e9elles que celles qui r\u00e8glent les ph\u00e9nom\u00e8nes biologiques.<\/p>\n De l’autre c\u00f4t\u00e9 de la mort, la vie de l’\u00eatre conscient se poursuit dans un monde d’effets, dont l’encha\u00eenement permet, finalement, le repos de l’\u00e2me et l’assimilation du fruit des efforts terrestres. Cette situation o\u00f9 les exp\u00e9riences de conscience sont purement subjectives, comme dans les r\u00eaves, exclut, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, toute communication consciente, volontaire et objective, d’un d\u00e9funt avec le monde des vivants [9], bien que certains m\u00e9diums tr\u00e8s purs puissent entrer en rapport subjectif avec un Ego dans son r\u00eave de D\u00e9vachan, comme le font parfois deux dormeurs partageant un m\u00eame r\u00eave.<\/p>\n La situation affligeante des malheureux suicid\u00e9s et des condamn\u00e9s ex\u00e9cut\u00e9s devrait pr\u00e9occuper la conscience des vivants et les pousser \u00e0 d\u00e9ployer toutes leurs ressources humaines pour pr\u00e9venir les suicides, et s’opposer au meurtre l\u00e9gal de la peine capitale.<\/p>\n Dans la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des autres cas, l’au-del\u00e0 n’est pas un lieu de tourments. Nous ne devrions donc pas redouter la mort qui, pour l’homme qui remplit bien sa vie, est comme la s\u0153ur du sommeil : la tr\u00eave accord\u00e9e par la loi naturelle dans la longue lutte men\u00e9e au fil des incarnations pour l’\u00e9mancipation de l’\u00e2me.<\/p>\n Bien plus, nous devrions penser \u00e0 la mort. Non d’une fa\u00e7on morbide, mais en la consid\u00e9rant comme l’une des phases naturelles de la vie.<\/p>\n Socrate recommandait de se pr\u00e9parer \u00e0 la mort tout au long de l’existence. Peut-\u00eatre le vieux sage visait-il plus que l’acquisition d’une sereine philosophie permettant d’affronter l’heure supr\u00eame.<\/p>\n En analysant avec la Th\u00e9osophie ce que nous savons des derniers instants, on est conduit \u00e0 se demander si la confrontation avec l’Etre de Lumi\u00e8re – qui n’est malheureusement que fugitive, pour tous les mourants, \u00e0 notre degr\u00e9 d’\u00e9volution – ne pr\u00e9figure pas l’Illumination finale couronnant les efforts des plus grands pionniers spirituels.<\/p>\n En somme, la mort que nous vivrons un jour, sans y \u00eatre pr\u00e9par\u00e9s, sans philosophie ni discipline, avec un c\u0153ur et un mental encombr\u00e9s de choses terrestres – cette exp\u00e9rience solennelle inattendue ne sera-t-elle pas, \u00e0 cause de notre ignorance, comme une initiation manqu\u00e9e?<\/p>\n Et, en d\u00e9finitive, l’exp\u00e9rience d’ici-bas ne nous propose-t-elle pas d’apprendre \u00e0 r\u00e9ussir un jour ce passage de la mort, pour entrer finalement, en pleine conscience DANS LE MONDE DE LA VIE ?<\/p>\n [1] C.G. Jung – Ma vie, NRF Gallimard (1973), pp. 363-4.<\/p>\n [2] Voir Psi-International N\u00b0’ 6 et 7.<\/p>\n [3] Cette harmonie est fragile : toute alt\u00e9ration du cerveau physique, du corps psychique, ou des liens qui les associent,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 entra\u00eene divers \u00e9tats anormaux \u2014 hypnose, somnambulisme, folie, etc.<\/p>\n [4] Un cadavre qui, comme une copie magn\u00e9tique, conserve toutes les caract\u00e9ristiques de la personnalit\u00e9 d\u00e9funte et peut donner, \u00e0 l’aide d’un m\u00e9dium, l’illusion parfaite de la pr\u00e9sence du d\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/p>\n [5] D\u00e9vachan : mot emprunt\u00e9 \u00e0 l’exot\u00e9risme bouddhique tib\u00e9tain o\u00f9 il d\u00e9signe le Paradis Occidental d’Amitabha.<\/p>\n [6] Une importante exception est celle des enfants morts en bas \u00e2ge qui se r\u00e9incarnent tr\u00e8s rapidement.<\/p>\n [7] Bien entendu, l’Ego conserve de fa\u00e7on ind\u00e9l\u00e9bile la m\u00e9moire de toutes ses incarnations pass\u00e9es. Au terme de ses exp\u00e9riences\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 terrestres – dans un lointain futur – la revue compl\u00e8te de ces exp\u00e9riences lui appara\u00eetra dans une vision supr\u00eame.<\/p>\n [8] Lumi\u00e8res nouvelles sur La Vie apr\u00e8s la Vie – Moody – p. 82.<\/p>\n [9] Nous n’avons pas abord\u00e9 ici les ph\u00e9nom\u00e8nes du spiritisme qui constituent un autre chapitre de la Th\u00e9osophie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Une chose para\u00eet certaine : que ce soit en Inde, en Egypte ou en Gr\u00e8ce, les candidats aux Grands Myst\u00e8res recevaient la r\u00e9v\u00e9lation tangible des r\u00e9alit\u00e9s de l’au-del\u00e0, \u00e9taient entra\u00een\u00e9s \u00e0 vivre l’exp\u00e9rience de la mort – en toute conscience. Un passage d’Isis D\u00e9voil\u00e9e pr\u00e9cise m\u00eame que le sarcophage vide, trouv\u00e9 au c\u0153ur de la Grande Pyramide, a servi aux \u00e9preuves de l’Initiation supr\u00eame, pendant lesquelles le corps du n\u00e9ophyte (longuement pr\u00e9par\u00e9 par une discipline rigoureuse) gisait sans vie, en attendant son r\u00e9veil \u00ab au troisi\u00e8me jour \u00bb et la r\u00e9surrection de l’Ame victorieuse du Royaume des T\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,15],"tags":[119,16,17,1345],"class_list":["post-355","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-l-siemons","category-theosophie","tag-blavatsky","tag-mort","tag-survie","tag-theosophie"],"yoast_head":"\n
\nEn tenant compte \u00e0 la fois des exigences de la mati\u00e8re et de l’esprit, cette approche tr\u00e8s large nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sans crainte \u00e0 la mort – phase naturelle de repos et d’assimilation avant la r\u00e9incarnation – mais nous verrons dans sa seconde partie qu’elle fait ressortir les suites tragiques de la mort violente, en donnant des arguments de poids contre le suicide et la peine capitale dont les cons\u00e9quences retombent aussi sur la soci\u00e9t\u00e9. Quand le corps a perdu ses forces, au terme de la vieillesse ou de la maladie, l’\u00eatre se s\u00e9pare de ses membres comme le fruit du manguier… se d\u00e9tache de la branche, et il s’en retourne, par le m\u00eame chemin, \u00e0 sa premi\u00e8re demeure, qu’il avait quitt\u00e9e pour cette vie.<\/em><\/p>\n
\nQuand il g\u00eet sans force, et semble tomb\u00e9 dans l’inconscience, tous les pouvoirs l’entourent, et l’\u00eatre, entra\u00eenant avec lui ces \u00e9l\u00e9ments de lumi\u00e8re, se retire dans le c\u0153ur.
\nAlors, le foyer central du c\u0153ur s’illumine et, dans cette lumi\u00e8re, le Soi s’en va. Quand il quitte ainsi le corps, la vie s’en s\u00e9pare aussi, et tous les autres pouvoirs l’accompagnent. Le Soi est Conscience, et conscient il s’en va.<\/em><\/p>\n
\nNous allons d’abord nous expliquer sur ce point.<\/p>\n
\nLa r\u00e9ponse est donn\u00e9e par Mme Blavatsky dans la Doctrine Secr\u00e8te :<\/p>\n
\n<\/strong><\/em>
\nDu point de vue de notre sujet, les consid\u00e9rations qui pr\u00e9c\u00e8dent nous am\u00e8nent \u00e0 cette conclusion : si, \u00e0 sa racine profonde, le Soi de l’homme est un foyer de la Conscience Universelle, toute exp\u00e9rience de conscience, tout \u00e9tat de conscience v\u00e9cu n’est possible qu’\u00e0 l’aide d’un instrument sensible appropri\u00e9, une enveloppe accord\u00e9e aux vibrations du plan particulier avec lequel la conscience entre en rapport.<\/p>\n
\nOn peut aussi comprendre qu’une mort violente par accident ait des cons\u00e9quences diff\u00e9rentes de celle d’un d\u00e9c\u00e8s naturel. Que dire encore du suicide, de la peine capitale, o\u00f9 la vie est tranch\u00e9e en toute conscience ?<\/p>\n
\n(Revue Psi International. No 9. Juillet 1979)<\/p>\n
\nPour mieux comprendre la mort, la Th\u00e9osophie nous invite d’abord \u00e0 changer d’optique sur la vie : l’homme ne serait pas le fruit d’une heureuse mutation biologique – un animal dou\u00e9 d’intelligence – mais essentiellement une \u00e2me vivante, un Ego immortel, ind\u00e9pendant du corps et refl\u00e9tant les pouvoirs solaires d’une Conscience Universelle. Semblable \u00e0 un acteur de th\u00e9\u00e2tre, il s’incarnerait dans des personnages successifs, dans une longue Odyss\u00e9e qui le ram\u00e8nerait vers sa Source \u00e9ternelle.
\nL’univers psychique de la conscience terrestre serait li\u00e9 non seulement au corps physique mais aussi \u00e0 un organisme plus subtil (\u00ab astral\u00bb) adapt\u00e9 au dynamisme des pens\u00e9es, d\u00e9sirs et sentiments. Le monde lunaire du psychisme serait impr\u00e9gn\u00e9 d’effluves solaires et d’influences terrestres, souvent \u00e9go\u00efstes, voire mal\u00e9fiques ; parmi toutes les images dynamiques survivant \u00e0 la mort dans l’enveloppe astrale, un tri radical devrait donc s’effectuer pour que l’Ego ne retienne, pour l’assimiler, que la quintessence spirituelle de ses exp\u00e9riences. Ce d\u00e9pouillement n\u00e9cessaire de l’acteur revenu dans la coulisse donnerait lieu \u00e0 une s\u00e9rie de m\u00e9tamorphoses, suivant un sc\u00e9nario-type. Cependant, chacun de nous vivrait sa mort d’une fa\u00e7on individuelle, grandement influenc\u00e9e par les derni\u00e8res pens\u00e9es et l’attitude int\u00e9rieure de confiance que nous pourrons garder \u00e0 l’heure o\u00f9 tombera le rideau sur la derni\u00e8re sc\u00e8ne de notre propre existence.<\/em><\/p>\n
\n\u00ab Le suicide, comme tout autre meurtre, est un crime parce qu’il cause une perturbation dans l’harmonie de la nature… Aux cons\u00e9quences de cette injustice, l’homme ne peut \u00e9chapper car la mort de son corps ne l’isole pas du reste, elle ne fait que l’amener, priv\u00e9 de ses instruments naturels, sous le coup de lois puissantes et implacables…
\nLe suicide est une \u00e9norme folie parce qu’il place celui qui le commet dans une position infiniment pire que la pr\u00e9c\u00e9dente, dans les conditions auxquelles il esp\u00e9rait \u00e9chapper… L’homme n’est que moiti\u00e9 mort… son destin est horrible en g\u00e9n\u00e9ral. Il existe enti\u00e8rement dans le monde astral, d\u00e9vor\u00e9 par ses propres pens\u00e9es. R\u00e9p\u00e9tant continuellement, en images intenses, l’acte par lequel il a tent\u00e9 d’arr\u00eater le p\u00e8lerinage de sa vie, il voit en m\u00eame temps les gens et les lieux qu’il a laiss\u00e9s sans pouvoir communiquer avec quiconque…<\/em>\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab C’\u00e9tait comme si la m\u00eame chose se r\u00e9p\u00e9tait sans cesse, un \u00e9ternel retour. Je subissais l’\u00e9v\u00e9nement une fois, et \u00e0 la fin je pensais : \u00abOuf ! c’est fini, quelle chance ! \u00bb mais, aussit\u00f4t apr\u00e8s, tout recommen\u00e7ait, et je pensais : \u00ab Oh non ! assez ! que \u00e7a s’arr\u00eate !\u00bb.<\/p>\n
\n<\/strong>
\nUne question pos\u00e9e \u00e0 la conscience des hommes<\/strong><\/em><\/p>\n
\n\u00ab D’une mani\u00e8re sans cesse r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, il se voit ex\u00e9cutant son crime et plongeant les hommes dans la confusion ; il revit son emprisonnement, son proc\u00e8s et son ex\u00e9cution, constamment baign\u00e9 dans l’atmosph\u00e8re de ses actions et de ses pens\u00e9es imprim\u00e9es dans sa m\u00e9moire \u00e0 l’heure du ch\u00e2timent sur l’\u00e9chafaud<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Apr\u00e8s avoir ferm\u00e9 toutes les portes du corps, plac\u00e9 sous contr\u00f4le le mental et le c\u0153ur, et ramen\u00e9 dans la t\u00eate les pouvoirs vitaux (prana), celui qui, s’\u00e9tant \u00e9tabli dans la concentration par le yoga, abandonne son corps en r\u00e9p\u00e9tant la monosyllabe OM (le mot-clef, symbole du Divin) et en maintenant sa conscience fix\u00e9e sur le Soi Sup\u00e9rieur, celui-l\u00e0 atteint le but supr\u00eame \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Quand arrive l’heure de la mort, s’il tient son mental immobile et reste en m\u00e9ditation plein de d\u00e9votion, avec la force du yoga, en concentrant les pouvoirs vitaux dans le centre situ\u00e9 entre les sourcils, il atteint le Soi divin supr\u00eame \u00bb.<\/p>\n
\nBien entendu, cette haute r\u00e9alisation n’est pas le fruit d’une seule vie d’efforts mais exige, selon la Bhagavad Gita, de nombreuses incarnations, v\u00e9cues dans la m\u00eame discipline.<\/p>\n