(Revue \u00c9nergie Vitale. No 9. Janvier-F\u00e9vrier 1982)<\/p>\n
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\u00ab A l’origine existe la Vibration.<\/em><\/p>\n A la fin existe la Vibration.<\/em><\/p>\n Entre les deux, la terre et l’univers ont v\u00e9cu<\/em>.\u00bb<\/p>\n (Pens\u00e9e shinto\u00efste)<\/p>\n \n Le mot \u00ab shinto \u00bb signifie la voie des dieux, ou \u00ab le chemin vers Dieu \u00bb. En derni\u00e8re analyse on pourrait aussi le traduire par \u00ab le chemin qui vient de Dieu \u00bb ou le \u00ab chemin en Dieu \u00bb. (Le lien entre shin : Dieu ou les dieux, et to : chemin ou voie, permettant de se lier avec toutes les pr\u00e9positions en usage dans les langues occidentales.)<\/p>\n \n Toutefois, ce mot Shinto n’appara\u00eet qu’au Ve<\/sup> si\u00e8cle au Japon. Devant l’influence naissante du bouddhisme, on jugea, en effet, n\u00e9cessaire de d\u00e9finir l’ancienne religion, d’o\u00f9 le nom de shinto qui fut donn\u00e9 \u00e0 l’ensemble des pratiques ancestrales. Jusque-l\u00e0, les Japonais v\u00e9n\u00e9raient les \u00ab kami \u00bb, c’est-\u00e0-dire les innombrables formes de la Manifestation, respectueusement diff\u00e9renci\u00e9e \u00e0 travers ses myriades d’aspects sous le nom de myriades de kami.<\/p>\n \n Il est extr\u00eamement difficile, pour nous Occidentaux, de comprendre ce qu’est un kami. Il n’existe aucun mot qui puisse le traduire d’une mani\u00e8re satisfaisante dans notre langue.<\/p>\n \n Disons que tout ce qui existe est digne de v\u00e9n\u00e9ration et que est kami tout ce qui est digne de v\u00e9n\u00e9ration. Le couple divin Izanagi et son \u00e9pouse Izanami qui cr\u00e9\u00e8rent les cieux, le monde, les hommes, sont des kami. Une montagne, une chute d’eau, un arbre peuvent \u00eatre kami, et de m\u00eame un homme remarquable, un grand guerrier peut devenir lui aussi kami apr\u00e8s sa mort. Ce polyth\u00e9isme est pour nous d\u00e9concertant, et notre r\u00e9action consiste \u00e0 classer le shinto parmi l’une des nombreuses religions animistes, ce qui serait une grande erreur.<\/p>\n \n On consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement le shinto comme une \u00ab religion la\u00efque \u00bb. Dans une large mesure, l’esprit japonais pose Dieu et retient le transcendant. Tant et si bien que la notion m\u00e9taphysique que nous trouvons d’embl\u00e9e dans notre religion monoth\u00e9iste n’appara\u00eet pas dans le shinto couramment pratiqu\u00e9 par les quatre-vingts millions de Japonais. Pourtant, cette armature m\u00e9taphysique et m\u00eame \u00e9sot\u00e9rique existe tr\u00e8s fortement. Le couple cr\u00e9ateur, Izanagi et Izanami, n’intervient en effet dans l’ordre de la cr\u00e9ation qu’\u00e0 la huiti\u00e8me place. Les sept premiers degr\u00e9s nous conduisent au cr\u00e9ateur absolu, le Ma\u00eetre du centre du ciel, dont la d\u00e9finition est finalement identique \u00e0 notre d\u00e9finition du Verbe cr\u00e9ateur de l’Univers. Ces sept premiers stades et leur \u00e9tude forment ce que l’on appelle le Ko-shinto ou shinto ancien, auquel s’int\u00e9resse une infime partie des Japonais.<\/p>\n \n Renouveau et purification<\/strong><\/p>\n \n Ce sont en g\u00e9n\u00e9ral des pr\u00eatres et des savants qui se r\u00e9f\u00e8rent aux principes m\u00e9taphysiques du shinto. Le Japonais, en g\u00e9n\u00e9ral, pr\u00e9f\u00e8re, lui, s’int\u00e9resser \u00e0 ce qu’il peut percevoir et pressentir directement.<\/p>\n \n C’est l\u00e0 un trait fondamental et sans doute l’un des secrets pour comprendre le Japon. L’esprit occidental est dualiste parce qu’il ne v\u00e9n\u00e8re qu’un seul Dieu, l’esprit japonais, au contraire, ne comprend rien au dualisme, il parvient \u00e0 l’un \u00e0 travers le multiple ; le fond est identique \u00e0 la forme, il ne peut y avoir d’opposition. Les deux mots forts du shinto sont: ici et maintenant. C’est, devant notre transcendance, le principe d’immanence ; c’est, au lieu d’insister sur l’opposition entre la nature faible de l’homme et la divinit\u00e9 intouchable de Dieu, l’accent mis sur la relation entre l’homme et Dieu. Il n’y a pas d’aspiration spirituelle, mais ad\u00e9quation du divin \u00e0 l’homme et de l’homme au divin.<\/p>\n \n C’est sans doute pourquoi aussi le shinto qui v\u00e9n\u00e8re d’innombrables kami offre un culte d’une simplicit\u00e9 extr\u00eame, des temples qui, contrairement \u00e0 toutes les autres religions du monde, sont infiniment nus et d\u00e9pouill\u00e9s. On n’y trouve que du simple bois, du papier et de la pierre (par contre, les c\u00e9r\u00e9monies shinto exceptionnelles ne manquent pas d’un certain faste). La m\u00eame simplicit\u00e9 se retrouve dans l’enseignement religieux, d\u00e9pourvu de toute forme compliqu\u00e9e de th\u00e9ologie ou de dogme.<\/p>\n \n La philosophie du shinto, qui s’exprime \u00e0 travers son livre mythologique, le Kojiki (jouant un r\u00f4le analogue \u00e0 notre Bible), insiste surtout sur la reconnaissance de l’harmonie de l’univers et sur l’identit\u00e9 de l’homme avec l’univers. Cette harmonie englobe dans un seul tout la mati\u00e8re anim\u00e9e et la mati\u00e8re inanim\u00e9e, le visible et l’invisible. C’est le principe d’identit\u00e9 que l’homme est invit\u00e9 \u00e0 approfondir.<\/p>\n \n Ici encore se signale un mode de pens\u00e9e diff\u00e9rent. Il n’existe dans le shinto aucun interdit de morale, aucune d\u00e9finition du bien ou du mal. Il serait peut-\u00eatre long d’envisager les acceptions et les nuances qu’une telle d\u00e9claration peut avoir, disons que le shinto v\u00e9n\u00e8re la nature, et que dans la mesure o\u00f9 un homme est en harmonie avec la nature, il ne peut faire que le bien. Faire le mal, c’est donc se couper de la nature, vouloir son propre mal, \u00e0 la mani\u00e8re d’un enfant qui aurait le pouvoir de couper le lien ombilical le reliant \u00e0 sa m\u00e8re, alors qu’il est encore dans le ventre maternel. Autrement dit, le bien est naturel et si des forces n\u00e9fastes entravent ce bien, il faut se purifier des choses mauvaises, et faire le n\u00e9cessaire pour s’en d\u00e9livrer.<\/p>\n \n C’est ainsi qu’apparaissent deux mots clefs du shinto : renouveau et purification. Le renouveau est inscrit dans la respiration des saisons. Il commande la joie quand commence l’ann\u00e9e nouvelle. Les innombrables c\u00e9r\u00e9monies du nouvel an, c\u00e9l\u00e9br\u00e9es dans les cent mille temples shinto du Japon (dont vingt mille appartenant \u00e0 des sectes non orthodoxes), donnent lieu \u00e0 de tr\u00e8s belles f\u00eates o\u00f9 la foule se presse par millions. Au temple Omiwa, pr\u00e8s de Nara, les fid\u00e8les viennent chercher le feu sacr\u00e9. Comme toutes choses, chaque ann\u00e9e le feu doit na\u00eetre \u00e0 nouveau, car le feu \u00e0 l’image de l’homme s’est charg\u00e9 durant l’ann\u00e9e de toutes les impuret\u00e9s. A Omiwa, les pr\u00eatres shinto se rendent donc dans la montagne o\u00f9, \u00e0 l’aide d’un syst\u00e8me de deux bois vivement frott\u00e9s l’un contre l’autre, ils vont faire surgir une parcelle de braise suffisante pour faire jaillir la flamme vierge. Par millions, les fid\u00e8les viendront chercher ce feu sacr\u00e9 \u00e0 l’aide de petites m\u00e8ches dans un bambou creux. Ils rallumeront au retour tous les feux de la maison. De m\u00eame, toutes les d\u00e9corations des temples, les jouets de l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente et maints objets personnels sont br\u00fbl\u00e9s dans divers temples au sein d’immenses b\u00fbchers. Tout autour, les enfants arm\u00e9s de grands b\u00e2tons, frappent le sol en tournant et en criant pour faire fuir les choses n\u00e9fastes qui sortent du feu.<\/p>\n \n Ce n’est pas un hasard non plus si le shinto ne pr\u00eate que peu d’importance \u00e0 la figure des divers continents. Au-dessous de ces continents \u00e0 la d\u00e9rive se trouve, cach\u00e9e sous la mer, la terre commune aux \u00eeles et aux continents. Cette terre est le symbole de la dur\u00e9e, et fonde sinon l’\u00e9ternit\u00e9, du moins la continuit\u00e9 des choses. Et c’est pourquoi existe au Japon cette institution immuable qu’est la famille imp\u00e9riale.<\/p>\n \n Par contre, plus qu’aucune autre civilisation, le Japon a cultiv\u00e9 ce sentiment d’impermanence traduit dans la mythologie populaire par le fameux mythe du poisson namazu, un loup de mer gigantesque qui se trouve sous les \u00eeles de l’archipel nippon dit le \u00ab monde flottant \u00bb. De l\u00e0 vient ce sentiment de fugacit\u00e9 de la vie, ce sentiment de l’existence pr\u00e9caire des choses, ce m\u00e9pris de la mort. De l\u00e0 aussi, semble-t-il, le fait qu’ici le mot r\u00e9volution a le sens d’adaptation. Sur cette terre instable, soumise aux tremblements de terre, aux typhons, aux catastrophes naturelles ou venant de tous les fronts de mer, la vie doit continuer quoi qu’il arrive. L’entit\u00e9 du Japon, terre des dieux, investit la vie de chaque individu. Et la mort n\u00e9cessaire de chaque individu, ou son sacrifice pour cette entit\u00e9, est un hommage aux dieux.<\/p>\n \n Si bien que le Japon n’a pas de destin personnel. C’est la mani\u00e8re d’assumer le r\u00e9el qui cr\u00e9e le destin. \u00ab Pour \u00eatre un saint au Japon, dit un grand pr\u00eatre shinto\u00efste, Yamakage, il faut avoir une grande influence sur la vie r\u00e9elle \u00bb. C’est sans doute pourquoi le g\u00e9nie du Japon a toujours \u00e9t\u00e9 de savoir assimiler les cultures et les sciences quelle qu’en soit l’origine (chinoise, cor\u00e9enne ou occidentale), sans perdre l’essentiel de ses propres traditions. L’aube du XXIe<\/sup> si\u00e8cle se l\u00e8ve aujourd’hui sur un pays qui vivait \u00e0 l’\u00e2ge f\u00e9odal voici \u00e0 peine plus de cent ans.<\/p>\n \n C’est donc l’alliance de l’\u00e9ternel et de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re. La loi dite d’Hagakure (du nom d’un auteur c\u00e9l\u00e8bre), dit que pour le guerrier la mort est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la vie, pour un amoureux l’amour cach\u00e9 \u00e0 l’amour assum\u00e9. Ainsi l’histoire du Japon est aussi l’histoire du durable et de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, dans la mesure o\u00f9 derri\u00e8re ces mots nous retrouvons le sens profond du renouveau et de la purification.<\/p>\n \n Nombre d’empereurs ont chang\u00e9 de capitale pour reb\u00e2tir ailleurs \u00e0 partir de rien. Nombre de temples et de ch\u00e2teaux au Japon ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits par le feu et reconstruits identiques \u00e0 eux-m\u00eames maintes fois. C’est cette id\u00e9e de renouveau qui a conduit, en l’an 800, un empereur \u00e0 d\u00e9cr\u00e9ter que d\u00e9sormais le premier et le plus sacr\u00e9 des temples shinto, celui d’Ise, serait reconstruit identique \u00e0 lui-m\u00eame tous les vingt ans. L’ann\u00e9e prochaine le temple sera d\u00e9truit et reconstruit pour la soixanti\u00e8me fois.<\/p>\n \n La reconstruction du temple est un \u00e9v\u00e9nement qui concerne tout le Japon. Il faut, en effet, aller chercher les arbres au loin, dans une for\u00eat sp\u00e9cialement conserv\u00e9e \u00e0 cet effet, et interdite \u00e0 tous autres usages. Ces arbres abattus selon des rites religieux sont ensuite transport\u00e9s au milieu de f\u00eates populaires qui les accompagnent durant tout leur parcours.<\/p>\n \n Sommairement construit en apparence, le temple d’Ise pr\u00e9sente une architecture ancienne qui n’a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e jusqu’\u00e0 nos jours que gr\u00e2ce \u00e0 cette pratique sacr\u00e9e de la reconstruction. Des \u00e9quipes de charpentiers connaissant les vieux secrets de taille sont donc maintenues et form\u00e9es pour cette seule fin. Au moins une fois dans sa vie, tout Japonais vient faire un p\u00e8lerinage \u00e0 Ise.<\/p>\n \n Rites et f\u00eates<\/strong><\/p>\n \n La pri\u00e8re shinto, ou norito, consiste \u00e0 prononcer dans le langage noble le nom des kami. On ne demande, en effet, rien aux dieux, ils savent ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 l’homme. Il faut se concilier les dieux, les v\u00e9n\u00e9rer mais ne jamais rien leur demander, disait le sage Myamoto Musashi, le plus grand ma\u00eetre de sabre qu’ait jamais connu le Japon. Frapper des mains et saluer en s’inclinant est aussi prier. Apr\u00e8s les norito et les offrandes aux kami: (sake ou alcool de riz), eau, sel, poissons, l\u00e9gumes, fruits, le pr\u00eatre secoue apr\u00e8s les pri\u00e8res des lamelles de papiers d\u00e9coup\u00e9s, attach\u00e9es au bout d’un b\u00e2ton et nomm\u00e9es harai-gushi. C’est le geste, pour les dieux et pour les hommes, de la purification.<\/p>\n \n Nombre de ces f\u00eates concernent aussi les rites de purification. Dans tel temple des fl\u00e8ches sont vendues; port\u00e9es \u00e0 la maison; elles seront charg\u00e9es de toutes les impuret\u00e9s et br\u00fbl\u00e9es en fin d’ann\u00e9e au cours d’une c\u00e9r\u00e9monie religieuse. Parfois ce sont les miko qui par leurs danses purifient les fl\u00e8ches que leur apportent les fid\u00e8les, ou encore on \u00e9crit ou dessine sur de petits papiers blancs ce dont on veut se d\u00e9livrer. Ces papiers port\u00e9s au temple seront ensuite jet\u00e9s par les pr\u00eatres dans une rivi\u00e8re.<\/p>\n \n Un principe int\u00e9rieur \u00e0 l’homme<\/strong><\/p>\n \n On ne p\u00e9n\u00e8tre pas dans l’enceinte d’un temple shinto avant de s’\u00eatre purifi\u00e9 les mains et la bouche par l’eau qui coule d’une fontaine. De m\u00eame, la pratique qu’ont maintes sectes du shinto d’immerger le corps entier dans la mer \u00e0 l’occasion de la nouvelle ann\u00e9e, prend ses origines dans le mythe du dieu Izanagi qui, retournant du monde souterrain, alla purifier son corps dans l’eau de mer. Ces rites de purification se pratiquaient \u00e0 l’occasion d’une naissance ou d’une mort. Car pour le shinto, la mort est cr\u00e9atrice d’impuret\u00e9. C’est pourquoi le soin d’ensevelir les morts est laiss\u00e9 \u00e0 la religion bouddhique. Le shinto ne s’int\u00e9resse, lui, qu’\u00e0 la vie et \u00e0 tous les \u00e2ges de la vie. La vie terrestre est un heureux \u00e9v\u00e9nement. C’est une satisfaction que d\u00e9sire l’esprit divin.<\/p>\n \n Le shinto\u00efsme et le bouddhisme ont jusqu’ici fait une longue route ensemble au Japon. L’une et l’autre religion, apr\u00e8s s’\u00eatre interp\u00e9n\u00e9tr\u00e9es au cours des si\u00e8cles au point de former le ryobu-shinto (ou m\u00e9lange de shinto\u00efsme et de bouddhisme) ont, depuis l’av\u00e8nement de l’Empereur Meiji, voici cent ans, retrouv\u00e9 chacune leur int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n \n L’avenir de ces deux religions s’av\u00e8re identique, la vitalit\u00e9 du shinto \u00e9tant peut-\u00eatre de r\u00e9sister mieux \u00e0 l’\u00e9rosion du temps et de l’\u00e8re moderne. Principe int\u00e9rieur \u00e0 l’homme, lien qui relie ses craintes, ses d\u00e9sirs et ses pri\u00e8res \u00e0 toutes les manifestations visibles et invisibles de l’univers, le shinto s’offre \u00e0 nous comme l’harmonie ou le souffle m\u00eame des choses.<\/p>\n \n