(Revue Voir. No 12. Avril-Juin 1986)<\/p>\n
Aucun maitre spirituel ne se laisse saisir: cet \u00eatre-l\u00e0 n’est plus vraiment un homme, mais plut\u00f4t un flux d’\u00e9nergie, d’intelligence et de paroles. Mais que dire en pr\u00e9sence de U.G., de \u00ab\u00a0l’homme-torrent\u00a0\u00bb qui d\u00e9verse tant de d\u00e9clarations inattendues? Comment approcher une personnalit\u00e9 d’exception, situ\u00e9e bien s\u00fbr aux antipodes de la raison ordinaire, lorsqu’en plus elle se d\u00e9marque -un tant soit peu de la tradition spirituelle o\u00f9 l’on aimerait pouvoir l’inscrire?<\/p>\n
Esquisser un portrait de U.G. et \u00e9tablir un compte-rendu de ses paroles: l’entreprise est p\u00e9rilleuse.<\/p>\n
Tentons l’aventure! Et esp\u00e9rons qu’\u00e0 travers un bon choix de citations, U.G. lui-m\u00eame d\u00e9voilera son vrai visage, en tout ou en partie.<\/p>\n
****<\/p>\n
Qui est U.G.?<\/strong><\/p>\n Quelques phrases peuvent suffire pour rendre compte des grands tournants de l’existence de U.G., si nous nous en remettons \u00e0 ses propres confidences autobiographiques. (Evidemment, un tel portrait du t\u00e9moin est d\u00e9j\u00e0 une part int\u00e9grante du t\u00e9moignage lui-m\u00eame.)<\/p>\n Uppaluri Gopala Krishnamurti – dit U.G. – est n\u00e9 en Inde du Sud, en 1918, fils de brahmane, vou\u00e9 \u00e0 la vie spirituelle, Il b\u00e9n\u00e9ficia d’une \u00e9ducation privil\u00e9gi\u00e9e, bien qu’elle fut peu satisfaisante \u00e0 ses yeux. Apr\u00e8s un d\u00e9but de r\u00e9ussite sociale et de notori\u00e9t\u00e9, les tribulations de l\u2019existence et les al\u00e9as de sa recherche devaient le plonger dans un profond d\u00e9sarroi. Vers 1965, une amie suisse lui vint en aide et lui offrit de partager sa maison, dans un petit village des Hautes Alpes, \u00e0 Saanen. C’est l\u00e0, peu avant son quarante-neuvi\u00e8me anniversaire, qu’Il fut affect\u00e9 d’un intense bouleversement physiologique. Au terme de ce processus, Il s’est trouv\u00e9 \u00e9tabli, irr\u00e9versiblement, dans ce qu’Il nomme – non pas l\u2019Illumination, mais – \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n La tradition spirituelle de l’Inde pr\u00e9sente l’Illumination (ou \u00ab\u00a0moksha\u00a0\u00bb, la lib\u00e9ration) comme L\u2019ultime couronnement de la vie spirituelle. U.G. quant \u00e0 lui ne veut pas entendre parler d’Illumination – et nous aurons, en temps voulu, \u00e0 \u00e9tablir une distinction entre \u00ab\u00a0Illumination\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb. Il n’accepte pas davantage les m\u00e9thodes, disciplines et autres pratiques qui sont cens\u00e9 y conduire.<\/p>\n D\u00e8s lors, une question vient a L\u2019esprit: l\u00a0\u00bb‘enseignement\u00a0\u00bb de U.G. est-Il compatible avec la tradition?<\/p>\n Les personnes int\u00e9ress\u00e9es par la r\u00e9flexion spirituelle souscrivent selon toute probabilit\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0philosophie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 quelques orientations essentielles, communes \u00e0 toutes les grandes philosophies religieuses traditionnelles. Cette adh\u00e9sion \u00e0 la tradition se fonde sur une connaissance intellectuelle plus ou moins vaste. Il est vraisemblable qu’un jour l’un ou l’autre texte nous a profond\u00e9ment touch\u00e9 et nous a fait entrevoir une unit\u00e9 d’\u00eatre et de sens au-del\u00e0 du multiple. D’intelligence et de c\u0153ur nous nous sommes sentis reli\u00e9s \u00e0 une sagesse mill\u00e9naire; nous avons tiss\u00e9 entre elle et nous une sorte de fil secret, et \u00e9minemment personnel. La vraie question qui pourrait se poser, \u00e0 chaque lecteur, est de savoir si l’enseignement de U.G. s’accorde avec sa saisie particuli\u00e8re de la tradition.<\/p>\n U.G. se situe-t-Il dans la ligne de la tradition? Selon la lettre? Selon l’esprit? A chacun sa r\u00e9ponse.<\/p>\n (Incidemment, un fait m\u00e9rite sans doute d’\u00eatre soulign\u00e9: lorsqu’Il critique Krishnamurti ou Ramana Maharshi, U.G. ne met pas en doute la r\u00e9alit\u00e9 de leur \u00e9tat d\u00a0\u00bb’eveIl\u00a0\u00bb spirituel.)<\/p>\n A maints \u00e9gards, U.G. se diff\u00e9rencie des autres instructeurs spirituels. Pouvons-nous prendre la mesure de cette diff\u00e9rence, et l’expliquer jusqu’\u00e0 un certain point? A d\u00e9faut de r\u00e9ponse (car la r\u00e9ponse derni\u00e8re et compl\u00e8te pourrait bien \u00e9chapper \u00e0 tout le monde, voire \u00e0 U.G. lui-m\u00eame), retenons une explication fragmentaire: Le message de l’homme aurait \u00e9t\u00e9 model\u00e9 par son histoire personnelle.<\/p>\n La biographie de U.G. ne correspond pas \u00e0 l’itin\u00e9raire spirituel du sage tel qu’on se le repr\u00e9sente commun\u00e9ment. Du sage, de l’homme que la destin\u00e9e a gratifi\u00e9 de l’accomplissement le plus rare, nous attendons plut\u00f4t qu’Il m\u00e8ne une existence harmonieuse, avec un engagement constant et m\u00e9ritoire, dans des dispositions d’esprit positives. Or, jusqu\u2019\u00e0 l’approche de la cinquantaine, la vie de U.G. apparait comme une \u00ab\u00a0contre-performance\u00a0\u00bb spirituelle: 1) U.G. vit son enfance et sa jeunesse dans un \u00e9tat de r\u00e9volte int\u00e9rieure contre ses pr\u00e9cepteurs; 2) pendant plusieurs ann\u00e9es, Il passe par un effondrement total de la volont\u00e9, \u00e0 tel point qu’Il en vient \u00e0 mener une vie de clochard; 3) chez lui, \u00ab\u00a0l’accomplissement spirituel\u00a0\u00bb est le fruit du hasard, et non du m\u00e9rite; 4) sans m\u00e9rite ni volont\u00e9, Il ne travaille pas \u00e0 susciter un changement psychologique, Il y renonce au contraire, et subit un bouleversement biologique.<\/p>\n Ainsi la biographie de U.G. annonce et explique quelque peu son message: certains \u00eatres humains peuvent \u00eatre surpris par la r\u00e9volution int\u00e9rieure totale qui instaure \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb; loin d’apporter une aide, les enseignements des ma\u00eetres, les diverses techniques de m\u00e9ditation et la volont\u00e9 personnelle ne font que dresser des obstacles.<\/p>\n ****<\/p>\n A L\u2019interlocuteur qui lui demande de r\u00e9sumer son message en une seule phrase, U.G. r\u00e9pond: la phrase serait \u00ab\u00a0Je ne sais pas vous aider\u00a0\u00bb. En effet, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb est au-del\u00e0 (ou en-de\u00e7\u00e0) des mots: Il est impossible de le partager. Hostile au \u00ab\u00a0commerce spirituel\u00a0\u00bb, U.G. se d\u00e9fend de communiquer un enseignement, de m\u00eame qu’Il refuse de se pr\u00e9senter en model\u00e9. Sollicit\u00e9 par diverses personnes, Il lui arrive d’accorder des entretiens. Dans la s\u00e9rie d’entretiens rassembl\u00e9s sous Le titre \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel. Biographie\u00a0\u00bb Il raconte les p\u00e9rip\u00e9ties de son existence, jusqu’au bouleversement de 1967 qui \u00ab\u00a0met un terme a sa biographie\u00a0\u00bb.<\/p>\n Avec le temps, les interviews se sont multipli\u00e9es, de sorte qu’Il existe aujourd’hui de nombreux entretiens de U.G., reproduits par \u00e9crit ou sur cassettes.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n Si tous les \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb vivent en r\u00e9alit\u00e9 la m\u00eame \u00ab\u00a0exp\u00e9rience\u00a0\u00bb, leur style garde jusqu’a un certain point l\u2019empreinte de leur vie pass\u00e9e. Le jeune U.G. a \u00e9t\u00e9 habit\u00e9 de toute \u00e9vidence par un ego fort imp\u00e9tueux. Cette ancienne disposition de caract\u00e8re suffit sans doute \u00e0 expliquer l\u2019image qu’Il offre aujourd’hui, celle d’un homme spirituel teint\u00e9 d’anarchisme. M\u00eame apr\u00e8s son entr\u00e9e dans \u00ab\u00a0l’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb, Il se distingue encore par son imp\u00e9tuosit\u00e9 verbale. Or celui qui ajoute l’audace du style \u00e0 une apparente h\u00e9t\u00e9rodoxie ne peut que surprendre ses lecteurs, \u00e9veillant l’int\u00e9r\u00eat des uns et l’irritation des autres.<\/p>\n Il est vrai qu’en premi\u00e8re lecture l’autobiographie de U.G. apparait comme un document d\u00e9rangeant, \u00e0 la fois par son caract\u00e8re abrupt, par l’accumulation d\u2019affirmations inattendues par l’emploi d’un langage contemporain d\u00e9daignant l’acad\u00e9misme, et surtout par la pratique d\u2019une sorte de \u00ab\u00a0table rase\u00a0\u00bb qui refuse l’\u00e0 priori du respect aux repr\u00e9sentants les plus v\u00e9n\u00e9rables de la tradition. Dans le domaine de la spiritualit\u00e9, U.G. est une figure controvers\u00e9e: certains ont \u00e9t\u00e9 favorablement surpris par la franchise et l\u2019actualit\u00e9 de ses propos, alors que d’autres trouvaient ses d\u00e9clarations \u00ab\u00a0proprement outrageantes\u00a0\u00bb.<\/p>\n En seconde lecture, l\u2019un ou l’autre lecteur pourrait bien se trouver convaincu par l’authenticit\u00e9 du t\u00e9moignage. Quel serait encore le poids de nos critiques, r\u00e9serves et bouderies \u00e9ventuelles si U.G. s’imposait bel et bien comme l\u2019incarnation du sage ou voyant, dont Il a par ailleurs esquiss\u00e9 le portrait? Il est \u00ab\u00a0\u00e9tabli dans l’\u00e9tat d’une conscience indivise. Il ignore qu’Il est un homme libre, et d\u00e8s lors Il ne saurait \u00eatre question pour lui de lib\u00e9rer les autres. Il se contente d’\u00eatre l\u00e0, de dire, de s’en aller. (\u2026) Un tel homme ne d\u00e9pend de l’autorit\u00e9 de personne. (\u2026) Un sage n\u2019a pas de disciples, car son exp\u00e9rience n’est pas de celles qu’on peut partager. (\u2026) Les sages ou voyants sont orignaux et uniques parce qu’Ils se sont lib\u00e9r\u00e9s de l’enti\u00e8ret\u00e9 du pass\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n A la lecture des entretiens de U.G., nous serons gagn\u00e9s… ou non par le sentiment de l’authenticit\u00e9 de son t\u00e9moignage. Il appartient \u00e0 chacun de tirer de ses \u00e9crits l’une ou l’autre le\u00e7on profitable\u2026 ou de les rejeter en bloc.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n QUELQUES THEMES DOMINANTS DANS LES ENTRETIENS DE U.G.<\/strong><\/p>\n Pas \u00ab\u00a0l\u2019illumination\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Illumination\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb ne sont pas exactement des synonymes.<\/p>\n U.G. n’aime pas entendre parler d\u00a0\u00bb‘Illumination\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb ou d\u00a0\u00bb‘\u00e9veil int\u00e9rieur\u00a0\u00bb; ces mots ont inspir\u00e9 au cours des si\u00e8cles trop de descriptions flatteuses et trompeuses, et surtout Ils ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s habituellement pour d\u00e9signer l’aboutissement d’une recherche.<\/p>\n Il affirme d’embl\u00e9e qu’au terme de nos recherches Il n’y a pas d’Illumination – d’ultime lib\u00e9ration du sujet, en ce sens que l’Illumination implique pr\u00e9cis\u00e9ment la fin de la structure de pens\u00e9e qui permettrait de l’affirmer. L’exp\u00e9rience de l’Illumination n’existe pas \u00e0 proprement parler puisqu\u2019elle suppose l’extinction psychologique de l’exp\u00e9rimentateur. \u00ab\u00a0Cet \u00e9tat n’existe pas, sauf dans votre imagination.\u00a0\u00bb<\/p>\n L’\u00e9tat naturel n’est pas le couronnement d’une vie m\u00e9ritante et religieuse. Par hasard ou par chance, cet \u00e9tat peut survenir \u00e0 sa mani\u00e8re au moment o\u00f9 toute recherche a pris fin, lorsque la pens\u00e9e s’est d\u00e9mise de ses pr\u00e9rogatives, abusives en mati\u00e8re de spiritualit\u00e9.<\/p>\n Cet \u00e9tat ne saurait faire l’objet d’aucun enseignement, mais Il se laisse d\u00e9crire, tant bien que mal, comme un mode de fonctionnement nouveau, comme un processus physique particulier qui affecte, entre autres, la perception sensorielle et les conditions d’intervention de la m\u00e9moire.<\/p>\n \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel n’est pas l’\u00e9tat d’un homme qui se serait r\u00e9alise ou qui aurait atteint le divin. Ce n’est pas quelque chose qu’on peut accomplir. Ce n’est pas quelque chose que la volont\u00e9 peut susciter. C’est l\u00e0 . C’est l’\u00e9tat vivant. Cet \u00e9tat est tout simplement l’\u00e9tat fonctionnel de la vie. Par Le mot \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb je ne veux designer aucune notion abstraite. C’est la vie des sens lorsqu’Ils fonctionnent naturellement, sans l’ing\u00e9rence de la pens\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n La fiction d’un \u00e9tat\u00a0 meilleur.<\/strong><\/p>\n Toute la trag\u00e9die de l’esprit humain d\u00e9coule d’une seule erreur: la sous-estimation et la non-acceptation de notre \u00e9tat pr\u00e9sent qui nous assujettissent \u00e0 la fiction d’un \u00e9tat meilleur, \u00e0 sa recherche et \u00e0 la mise en \u0153uvre des moyens de l’atteindre.<\/p>\n \u00ab\u00a0L’homme est toujours a la recherche de quelque chose – argent, pouvoir, sexe, amour, exp\u00e9rience mystique, v\u00e9rit\u00e9, Illumination \u2013 et cette recherche m\u00eame le met en dehors de l’\u00e9tat naturel.\u00a0\u00bb<\/p>\n Nous passons notre vie \u00e0 poursuivre l’image id\u00e9ale de nous-m\u00eame. Dans cette perspective, nous nous assignons une s\u00e9rie de buts. Nos cultures nous y encouragent; elles consacrent une sorte de hi\u00e9rarchie des ambitions humaines, allant du mat\u00e9riel au spirituel – m\u00eame si les \u00ab\u00a0ambitions spirituelles\u00a0\u00bb sont g\u00e9n\u00e9ralement inavou\u00e9es. Et pour mieux r\u00e9ussir, nous buvons les sacro-saintes paroles de l’une ou l’autre \u00ab\u00a0autorit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Votre, d\u00e9sir – d\u00e9sir d’\u00e9couter, de comprendre, d’\u00eatres semblable \u00e0 telle ou telle personne – a \u00e9t\u00e9 suscit\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 qui est pr\u00e9occup\u00e9e par la perfection de l’homme. Mais l’homme parfait n’existe pas, et c’est notre probl\u00e8me. Tout ce que nous pouvons faire, c’est d’\u00eatre nous-m\u00eames.\u00a0\u00bb<\/p>\n Tout compte fait, nos ambitions mat\u00e9rielles sont les moins suspectes. Ainsi l’acquisition de connaissances diverses et multiples, au prix d’un effort soutenu, est normale et n\u00e9cessaire pour assurer notre position sociale. Elle permet \u00e0 l’individu de s’ins\u00e9rer dans la r\u00e9alit\u00e9 qui lui est impos\u00e9e par sa culture et d’arriver \u00e0 un fonctionnement sain et intelligent dans ce monde. Mais en m\u00eame temps Il est bon de savoir que l’\u00e9tude, la recherche et l’ambition n’ont pas d’autre valeur que cette valeur fonctionnelle.<\/p>\n U.G. observe que certaines personnes, en qu\u00eate de spiritualit\u00e9, se proposent d’atteindre une \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 ultime\u00a0\u00bb, dont elles ne savent et ne sauront jamais rien, \u00e0 l’exception des id\u00e9es qu’elles ont pu engranger \u00e0 ce propos. A l’interlocuteur qui lui demande: \u00ab\u00a0Avons-nous une chance de passer d’une connaissance intellectuelle de la r\u00e9alit\u00e9 ultime, \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame?\u00a0\u00bb, l’orateur r\u00e9pond: \u00ab\u00a0Si vous \u00eates assez chanceux pour vous lib\u00e9rer du mouvement de la pens\u00e9e, la question de la r\u00e9alit\u00e9 ultime disparaitra\u00a0\u00bb.<\/p>\n Contre la recherche<\/strong><\/p>\n Tout au long de ses entretiens, U.G. insiste sur l’inad\u00e9quation de l’instrument mental lorsqu’Il s’agit de r\u00e9soudre nos probl\u00e8mes de vie. A ses yeux, la pens\u00e9e n’a d’utilit\u00e9 que dans les domaines pratiques et techniques de l’existence quotidienne.<\/p>\n Aucune tentative de \u00ab\u00a0compr\u00e9hension\u00a0\u00bb ne fournira au chercheur spirituel la paix permanente \u00e0 laquelle Il aspire. La recherche est l’obstacle que nous avons plac\u00e9 entre nous et \u00ab\u00a0l’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb.<\/p>\n Malgr\u00e9 tout, nous nous acharnons \u00e0 comprendre. Et quand allons-nous comprendre? Demain, assur\u00e9ment! \u00ab\u00a0Non!, r\u00e9plique U.G., ou bien vous comprendrez aujourd’hui, ou bien vous ne comprendrez jamais… La compr\u00e9hension est l’absence du d\u00e9sir de comprendre.\u00a0\u00bb<\/p>\n Nous n’avons rien \u00e0 connaitre, m\u00eame pas nous-m\u00eame: \u00ab\u00a0Dans cette totale mise a nu de vous-m\u00eame, vous d\u00e9couvrirez que vous ne savez absolument rien de vous-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Tout ce que je puis vous certifier, c’est que la recherche (et la discussion philosophique, notamment) est inutile, que le dialogue est impossible, et que vos questions comme celles des autres sont sans objet. La compr\u00e9hension, au sens o\u00f9 je l’entends, est l’\u00e9tat d’\u00eatre o\u00f9 les questions n’existent plus.\u00a0\u00bb<\/p>\n Pourquoi \u00ab\u00a0la recherche de 1’Illumination\u00a0\u00bb \u00e9veille-t-elle tant de questions? U.G. s’en \u00e9tonne et Il nous invite \u00e0 observer que les questions proviennent… des r\u00e9ponses que nous avons d\u00e9j\u00e0! Cette formule sonne comme une boutade, mais que veut-elle dire au juste? Que des milliers d’hommes avant nous ont d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pondu – tant bien que mal – aux questions que nous nous posons, que des lors notre m\u00e9moire est remplie \u00e0 ras bord de toutes sortes de r\u00e9ponses. Or, parce qu’elles sont fragmentaires, les r\u00e9ponses (ou informations) sont toujours insatisfaisantes, et elles suscitent de nouvelles questions, automatiquement et ind\u00e9finiment!<\/p>\n Durant la premi\u00e8re moiti\u00e9 de sa vie, U.G. s’est demande inlassablement: \u00ab\u00a0Quel est cet \u00e9tat dans lequel vivaient Bouddha, J\u00e9sus et les autres?\u00a0\u00bb. Que lui est-Il advenu par la suite? \u00ab\u00a0Je dirais qu’un beau matin la question a disparu (\u2026) et la disparition a \u00e9t\u00e9 un choc tel qu’Il a mis hors de circuit toute la structure de la pens\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n Les pratiques spirituelles.<\/strong><\/p>\n Pr\u00e9tendument utilis\u00e9es pour d\u00e9passer l’ego, toutes les techniques de m\u00e9ditation sont, aux dires de U.G., des activit\u00e9s egocentriques. Tous les m\u00e9canismes que nous mettons en jeu sont impr\u00e9gn\u00e9s, \u00e0 notre insu, par la force qui assure la continuit\u00e9 du moi. Il n’y a pas de moyens. Pas de voie, ni positive, ni n\u00e9gative. La voie n\u00e9gative pr\u00f4n\u00e9e par les adeptes de Sankara proc\u00e8de d’une intention positive inavou\u00e9e.<\/p>\n Il n’y a pas de m\u00e9thodes. En fait, des disciplines appropri\u00e9es permettent de susciter \u00e0 volont\u00e9 de multiples exp\u00e9riences spirituelles, mais celles-ci sont passag\u00e8res et, en fin de compte, elles nous laissent inchang\u00e9s et d\u00e9munis. \u00ab\u00a0Ces \u00e9tats d’\u00eatre sont induits par la pens\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il y a une sagesse (\u00ab\u00a0jnana\u00a0\u00bb), Il n’y a pas de voie de la sagesse (\u00ab\u00a0jnana marga\u00a0\u00bb).<\/p>\n Question: \u00ab\u00a0Quelle est votre m\u00e9thode?\u00a0\u00bb<\/em> Faut-Il suspecter U.G. d’\u00e9mettre des avis trop tranch\u00e9s – notamment sur la valeur des pratiques spirituelles? N\u2019oublions pas QUI IL s\u2019estime dans l’impossibilit\u00e9 d’enseigner qui que ce soit d\u2019autre, et que des lors ses paroles font valoir uniquement ce qui est vrai pour lui. Parfois Il se place n\u00e9anmoins au point de vue des autres et envisage des d\u00e9marches diff\u00e9rentes de la sienne. \u00ab\u00a0Il est possible que l’une ou l’autre personne se soit d\u00e9gag\u00e9 de la structure de la pens\u00e9e par la pratique du yoga, mais je ne crois pas que cette technique en elle-m\u00eame puisse briser la structure (\u2026) Il en va de m\u00eame pour d’autres disciplines, exercices ou mantras.\u00a0\u00bb<\/p>\n Des instructeurs<\/strong><\/p>\n En l’absence de voie sp\u00e9culative et d’une discipline efficace quelconque, les instructeurs n’ont rien \u00e0 nous offrir. Ils forment une belle bande d’exploiteurs, qui b\u00e2tissent leur prosp\u00e9rit\u00e9 sur la niaiserie des gens.\u00a0\u00bb<\/p>\n Mais U.G. tient pour vraisemblable que Ramana Maharshi, \u00ab\u00a0ce type\u00a0\u00bb qui ne se distingue en rien du commun des mortels, vit bel et bien dans l’\u00e9tat qui fut celui de Bouddha, de J\u00e9sus et d’autres. U.G. s’est trouv\u00e9 en d\u00e9saccord avec Jiddu Krishnamurti et Il traite son enseignement de \u00ab\u00a0lavasse archa\u00efque\u00a0\u00bb. Mais Il observera incidemment qu’Il v\u00eet lui-m\u00eame l’\u00e9tat d\u00e9crit par Krishnamurti.<\/p>\n Dans Le texte qui sert d’\u00e9pilogue \u00e0 \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb, U.G. distingue d’une part le sage ou voyant \u00ab\u00a0qui fonctionne selon le mode propre \u00e0 une conscience indivise\u00a0\u00bb, et d’autre part le saint ou mystique, qui peut avoir connu l\u2019une ou L\u2019autre exp\u00e9rience spirituelle fugitive, et qui se fait 1’interpr\u00e8te des sages. Les saints s’appliquent vainement \u00e0 communiquer l\u2019incommunicable, car \u00ab\u00a0cette exp\u00e9rience n’est pas de celles qu’on peut partager avec quelqu’un d’autre; ce n’est pas une exp\u00e9rience du tout\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il ajoute, contre toute attente: \u00ab\u00a0Le monde devrait t\u00e9moigner sa gratitude aux saints plut\u00f4t qu’aux sages. S’Il n’y avait eu les saints, les sages auraient \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9s depuis longtemps.<\/p>\n M\u00eame si nous avons droit \u00e0 quelques nuances, U.G. met plus volontiers l\u2019accent sur le charlatanisme des gourous.<\/p>\n Admettons enfin que le \u00ab\u00a0commerce spirituel\u00a0\u00bb est facilit\u00e9 par l’empressement des humains \u00e0 s’en remettre \u00e0 l’autorit\u00e9 d’autrui: s\u00e9curit\u00e9 oblige! \u00ab\u00a0Vous ne devriez pas m’\u00e9couter, ni \u00e9couter personne. Vous avez pass\u00e9 votre vie \u00e0 \u00e9couter les autres; c’est la raison pour laquelle vous n’\u00eates pas heureux. Vous \u00eates unique. Pourquoi vous mettre en t\u00e8te de ressembler \u00e0 quelqu’un d’autre?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Pourquoi vous pr\u00e9occupez vous de J\u00e9sus, Bouddha et tous les autres? Ils sont morts. Vous feriez mieux de les jeter dans la rivi\u00e8re, la t\u00e8te la premi\u00e8re. Mais non! Vous ne le faites pas: vous pr\u00e9f\u00e9rez \u00e9couter!\u00a0\u00bb<\/p>\n Une r\u00e9volution physiologique.<\/strong><\/p>\n Conf\u00e9rencier brillant, attach\u00e9 \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, mari\u00e9 et p\u00e8re de famille, U.G. semble avoir men\u00e9 jusqu’\u00e0 ses 43 ans une vie structur\u00e9e en fonction d’un but et d’orientations philosophiques, m\u00eame s’Il en a pressenti l’inanit\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises. But, perspectives de vie et volont\u00e9 – tout s’effondre en 1961: d\u00e8s lors Il rompt son mariage, renvoie sa famille en Inde et m\u00e8ne une vie d’errance. En 1967, Il est en proie \u00e0 une mutation physiologique aux sympt\u00f4mes violents et spectaculaires. L\u00a0\u00bb‘\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb s’instaure: c’en est fini de l’homme et de son histoire.<\/p>\n \u00ab\u00a0J’ai subi alors de terribles tortures physiques… Une d\u00e9flagration pareille r\u00e9duit le corps \u00e0 n\u00e9ant, jusqu’a la derni\u00e8re cellule, jusqu’au dernier nerf.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Vous n’imaginez pas \u00e0 quel point la pens\u00e9e s’infiltre et s\u2019immisce dans le fonctionnement de chaque cellule de votre corps. Votre entr\u00e9e dans l’\u00e9tat naturel fera voler en \u00e9clats chaque cellule, chaque glande et chaque nerf.\u00a0\u00bb<\/p>\n Tandis que la plupart des guides spirituels pr\u00f4nent une r\u00e9volution psychologique, U.G. d\u00e9clare avec insistance qu’une telle r\u00e9volution est impossible. Du chef de l’homme, rien ne peut \u00eatre pr\u00e9par\u00e9 ni voulu. U.G. soutient que ce que l\u2019on nomme \u00ab\u00a0Illumination\u00a0\u00bb est un ph\u00e9nom\u00e8ne purement biologique et que le corps seul, avec son extraordinaire intelligence, peut apporter \u00e0 un \u00eatre humain la libert\u00e9 de l’\u00e9tat naturel, pour autant que cet homme se soit enti\u00e8rement d\u00e9gag\u00e9 de la culture, des conditionnements, de la pens\u00e9e religieuse et de l’intellect.<\/p>\n Quand U.G. est-Il entr\u00e9 dans cet \u00e9tat? \u00ab\u00a0Au moment o\u00f9 s\u2019est effondr\u00e9 dans ma vie la totalit\u00e9 de mon h\u00e9ritage historique et culturel, avec tous les instruments et les institutions qui s\u2019y rattachent.\u00a0\u00bb<\/p>\n L’abandon total.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Il est indispensable que vous soyez totalement d\u00e9munis.\u00a0\u00bb L’essentiel pour U.G. est un abandon total: \u00ab\u00a0Dans cet abandon-l\u00e0, toute esp\u00e8ce d’effort a pris fin. (\u2026) S’Il n’y a rien que vous puissiez faire, Il se produira quelque chose\u00a0\u00bb. Ici la volont\u00e9 humaine n’a pas sa place. \u00ab\u00a0Cela\u00a0\u00bb arrive ou pas, car \u00ab\u00a0cet \u00e9tat naturel est acausal\u00a0\u00bb.<\/p>\n La calamit\u00e9.<\/strong><\/p>\n De m\u00eame qu’un fait n’est pas un r\u00eave, \u00ab\u00a0l’Illumination de fait\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb) diff\u00e8re radicalement de \u00ab\u00a0l’Illumination en tant qu’esp\u00e9rance et projet\u00a0\u00bb. Poursuivie comme exp\u00e9rience permanente de libert\u00e9, de paix, de compr\u00e9hension, de pl\u00e9nitude, d’extase, etc\u2026, l’Illumination -pour U.G. est un mythe. Pour infliger aux r\u00eaveurs que nous sommes la plus s\u00e9v\u00e8re des d\u00e9convenues, U.G. a trouv\u00e9 cette formule cinglante: \u00ab\u00a0Voir qu’Il n’y a pas d’Illumination du tout, est Illumination\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0To realize that there is no enlightenment at all is enlightenment\u00a0\u00bb). Le chercheur spirituel est promu \u00e0 un avenir calamiteux!<\/p>\n Aucun homme ordinaire n’a envie de traverser les \u00e9preuves physiques endur\u00e9es par U.G. et, qui plus est, personne ne souhaite l’\u00e9tat naturel! D\u00e9pouill\u00e9 de tout ce que nos esprits y projettent immanquablement, celui-ci ne correspond en rien \u00e0 nos attentes trop humaines. On con\u00e7oit qu’un homme r\u00eave d’aller \u00e0 New York, mais qui voudrait se rendre \u00ab\u00a0dans un trou perdu que les diables eux-m\u00eame ont d\u00e9sert\u00e9\u00a0\u00bb?<\/p>\n \u00ab\u00a0Je dis que vous ne voulez pas en sortir. Ce que vous voulez, c’est int\u00e9grer ce que je dis \u00e0 votre recherche du plaisir. C’est tout! Mon \u00e9tat ne vous int\u00e9resse nullement. J’aimerais pouvoir vous en donner un avant-go\u00fbt: vous prendriez la fuite comme un seul homme. (\u2026) S’Il vous plait! C’est un simple fait!\u00a0\u00bb<\/p>\n Il semble bien que toute pens\u00e9e est impr\u00e9gn\u00e9e de d\u00e9sir, de sorte qu’un \u00e9tat d’\u00eatre impensable serait forcement ind\u00e9sirable. Du point de vue des personnes qui s’attendent a une exp\u00e9rience merveilleuse, l\u2019\u00e9tat naturel est a coup sur une calamit\u00e9.<\/p>\n L\u2019\u00e9tat naturel.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0C’est l’\u00e9tat vivant. Cet \u00e9tat est tout simplement l’\u00e9tat fonctionnel de la vie. Par le mot \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb, je ne veux pas \u00e9voquer une notion abstraite: c’est la vie des sens lorsqu’Ils fonctionnent naturellement, sans l’ing\u00e9rence de la pens\u00e9e.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Il n’y a rien ici que je puisse appeler Atman, mais Il y a un T\u00e9moin. Il n’y a pas d’agent, mais tout ce qu’Il y a est action. Ici Il n’y a pas de sujet, mais chaque objet le cr\u00e9e. Il n’y a pas d’immortalit\u00e9, mais Il n’y a nulle part ni naissance ni mort. Il n’y a pas d’esprit, et s’Il y en a un, Il n’est pas diff\u00e9rent du corps. L’esprit divise la vie, mais s’Il ne fait plus qu’un avec la vie, Il l’Illumine et la rend dynamique.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Le vrai silence est explosif (\u2026). Par nature Il est volcanique. Cela jaillit sans arr\u00eat. Il a la qualit\u00e9 de la vie et de l’\u00e9nergie. Vous pouvez me demander comment je le sais. Je ne le sais pas. La vie est consciente d’elle-m\u00eame en quelque sorte.\u00a0\u00bb<\/p>\n Question: \u00ab\u00a0Croyez-vous en Dieu?\u00a0\u00bb<\/em> \u00ab\u00a0Malgr\u00e9 mes r\u00e9ticences, je suis amen\u00e9 \u00e0 parler d\u00a0\u00bb‘exp\u00e9rience religieuse\u00a0\u00bb (mais pas au sens courant du terme). Cette exp\u00e9rience vous ram\u00e8ne \u00e0 la source. Vous retrouvez la conscience \u00e0 l’\u00e9tat primitif, primordial. Libre \u00e0 vous d’appeler cela l’\u00e9tat de conscience pure\u2026 ou tout autrement. Dans cet \u00e9tat les \u00e9v\u00e9nements se produisent, et Il n’y a personne pour s’y int\u00e9resser, personne pour les observer. Ils vont et viennent a leur mani\u00e8re, Ils coulent comme l’eau d’un fleuve. Il en va de la conscience comme du Gange: Il charrie les rejets des \u00e9gouts, des cadavres \u00e0 moiti\u00e9 carbonis\u00e9s, du bon et du mauvais, tout ce qu’on peut imaginer, mais son eau reste pure.\u00a0\u00bb<\/p>\n Pour d\u00e9crire l\u00a0\u00bb‘\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb, nous nous en sommes remis prudemment aux confidences de U.G. Ces citations contiennent quelques formules qui m\u00e9ritent peut-\u00eatre d’\u00eatre mises en \u00e9vidence, car elles semblent repr\u00e9sentatives d’une perception de soi et du monde d\u00e9barrass\u00e9e du mental: Selon U.G., l’\u00e9tat naturel est sans contenu religieux, social ou moral. Il n’y a qu’une seule mani\u00e8re de comprendre cet \u00e9tat: Le vivre. Il s’agit d’un \u00e9tat de non-savoir et d’\u00e9tonnement. Il est impossible de parler de l’\u00e9tat naturel dans un langage po\u00e9tique et romantique.<\/p>\n U.G. ne veut pas \u00eatre tenu pour un mystique ou un proph\u00e8te. Il lui est arriv\u00e9 de se pr\u00e9senter comme \u00ab\u00a0un homme naturel\u00a0\u00bb et comme \u00ab\u00a0Le produit final de l’\u00e9volution humaine\u00a0\u00bb.<\/p>\n *** ****** ***<\/p>\n A chacun sa lecture<\/strong><\/p>\n Le lecteur prudent ou timide peut recevoir l\u00a0\u00bb‘enseignement\u00a0\u00bb de U.G. comme un ensemble de mises en garde, anciennes mais toujours profitables. Nous ne sommes pas tenus, regardant par la lorgnette de l’homme pr\u00e9cautionneux, de dramatiser notre situation: U.G. ne nous prendrait pas en d\u00e9faut, si nous respectons d\u00e9j\u00e0 les consignes de vigilance formul\u00e9es avant lui par d’autres sages.<\/p>\n Sommes-nous vraiment dans la situation dramatique du chercheur spirituel, en rupture avec les r\u00e9alit\u00e9s du monde, et qui s’entendrait dire que sa recherche est nulle et non avenue? Peut-\u00eatre sommes-nous tout simplement des femmes et des hommes, engag\u00e9s dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale, attentifs a eux-m\u00eames et \u00e0 l’entourage? Nous sommes-nous plac\u00e9s dans la d\u00e9pendance d’une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure? Nous livrons-nous \u00e0 certains exercices (silence, yoga, di\u00e9t\u00e9tique\u2026) de fa\u00e7on m\u00e9canique et astreignante? Sommes-nous de ceux qui tirent de leurs exp\u00e9riences d’ordre spirituel des conclusions h\u00e2tives, exalt\u00e9es et plus ou moins-aveugles?… \u2026 \u2026 Pas forcement! D’autres, plus t\u00e9m\u00e9raires, estimeront que U.G. va plus loin. Non seulement l’auteur de \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb ne nous trace aucune voie, mais sa p\u00e9dagogie de fait peut apparaitre comme une insistante et indispensable \u00ab\u00a0mise en p\u00e9ril\u00a0\u00bb de l’esprit humain, avec ses simulacres et ses contradictions sans nombre.<\/p>\n La rencontre d’un texte, comme celle d’un \u00eatre humain, nous enrichira davantage si nous voulons bien courir Le risque de la disponibilit\u00e9. Chrestien de Troyes le savait, \u00e0 en juger d’apr\u00e8s le premier vers de sa \u00ab\u00a0Qu\u00eate du Graal\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0Qui petit s\u00e8me, petit cueille!\u00a0\u00bb<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n APPRECIATIONS PERSONNELLES.<\/strong><\/p>\n Que celui qui ne comprend pas ce discours Rencontre d’un texte.<\/strong><\/p>\n En lisant un num\u00e9ro de la revue n\u00e9erlandaise \u00ab\u00a0Yoga Advaita\u00a0\u00bb (I982, n04), je suis tomb\u00e9 pour la premi\u00e8re fois sur un texte de U.G.: tout de suite Il m’a surpris et int\u00e9ress\u00e9. Au lieu d’attendre la suite annonc\u00e9e au prochain num\u00e9ro, j’ai achet\u00e9 avec empressement le large choix d’entretiens rassembl\u00e9s dans l’\u00e9dition en langue anglaise.<\/p>\n Quelques jours plus tard, je me rendis au Parc Duden pour profiter d’une bonne journ\u00e9e d’\u00e9t\u00e9. Je m’assieds sur un banc raisonnablement ombrag\u00e9 et je lis enfin \u00ab\u00a0The Mystique of Enlightenment\u00a0\u00bb. De temps \u00e0 autre mon regard se d\u00e9tache de la page imprim\u00e9e pour suivre une kyrielle d’enfants courant sur les pelouses. Premi\u00e8re lecture de U.G.. Et d\u00e9j\u00e0 ces pens\u00e9es furtives: la possibilit\u00e9 de communiquer ce texte diff\u00e9rent; la n\u00e9cessit\u00e9 de publier exactement ce qu’on aime; le profit des uns au prix de la perplexit\u00e9 des autres\u2026 \u2026 \u2026 Quelle est donc la premi\u00e8re expression qui m’\u00e9tait venue a l’esprit? Ah oui! Un mod\u00e8le de \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 nue\u00a0\u00bb! La formule me parait moins judicieuse aujourd’hui.<\/p>\n Absorb\u00e9 par ces pens\u00e9es, je n’ai pas song\u00e9 du tout \u00e0 scruter ma m\u00e9moire pour y r\u00e9veiller le souvenir de mes s\u00e9jours \u00e0 Saanen. J\u2019y \u00e9tais all\u00e9 afin de suivre, bien \u00e9videmment, les conf\u00e9rences de Krishnamurti. Je n’ai pas profit\u00e9 de l’occasion pour y rencontrer U.G. car j’ignorais alors son existence. Mais d’autres l’y ont entendu.<\/p>\n Le hasard a fait que, comme Krishnamurti, U.G. est d’origine indienne, qu’il se pr\u00e9nomme lui aussi \u00ab\u00a0Krishnamurti\u00a0\u00bb (de m\u00eame que quelques milliers… ou millions d’indiens) et qu’Il est fils de brahmane. De plus, un moment donne, Il fut membre de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, et pendant sept ann\u00e9es il s’est entretenu personnellement avec Krishnamurti, pour arriver \u00e0 la conclusion que leurs points de vue \u00e9talent diff\u00e9rents. Enfin, U.G. s’est \u00e9tabli \u00e0 Saanen, en Suisse, avant que Krishnamurti n’y organise ses conf\u00e9rences d’\u00e9t\u00e9. U.G. est donc aussi l’habitant d’un village envahi \u00e0 la belle saison par un flot de touristes pr\u00e9occup\u00e9s par des questions d’ordre spirituel. En \u00ab\u00a0homme naturel\u00a0\u00bb, U.G. s’est mis lui aussi \u00e0 accorder des entretiens, au cours desquels il lui arrivait de faire \u00e9tat de ses d\u00e9saccords avec Krishnamurti. Dans ces circonstances, il s’est trouv\u00e9 des personnes pour parler – un peu l\u00e9g\u00e8rement – de \u00ab\u00a0l’autre Krishnamurti\u00a0\u00bb, qui dans la bouche des anglophones devenait le \u00ab\u00a0Krishnamurti two\u00a0\u00bb. (Ceci est une information un rien anecdotique, livr\u00e9e \u00e0 la seule fin d’\u00e9viter des confusions \u00e9ventuelles, et pour situer certains faits dans leur contexte.)<\/p>\n Au moment ou je d\u00e9couvrais \u00ab\u00a0La mystique de L\u2019Illumination\u00a0\u00bb, j’ignorais tout de L\u2019homme U.G.. J\u2019\u00e9tais sensible au g\u00e9n\u00e9reux ensoleillement de ce parc ou je jouais \u00e9tant enfant, et j’\u00e9tais intrigu\u00e9 par Le livre pos\u00e9 sur mes genoux.<\/p>\n Or, depuis quelques ann\u00e9es, j’avais ajout\u00e9 la traduction au nombre de mes manies. Pouss\u00e9 par un m\u00e9lange d’avidit\u00e9 et d’impatience, j’ai voulu disposer dans les plus courts d\u00e9lais d’un \u00ab\u00a0U.G., couch\u00e9 noir sur blanc, et dans la langue de Voltaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9 mon travail fut lent. Par fragments, j’ai tout de m\u00eame publi\u00e9 de courts textes de U.G. dans les num\u00e9ros pr\u00e9c\u00e9dents de \u00ab\u00a0Voir\u00a0\u00bb. Au nombre des lecteurs enthousiastes, Il y eut des amis fran\u00e7ais, qui se sont pench\u00e9s eux aussi sur les entretiens de U.G.. Faisant preuve de plus de diligence et d’efficacit\u00e9, ils ont fait paraitre \u00ab\u00a0The Mystique of Enlightenment\u00a0\u00bb dans son enti\u00e8ret\u00e9, sous le titre: \u00ab\u00a0Rencontre avec un \u00e9veill\u00e9 contestataire\u00a0\u00bb.<\/p>\n Mes \u00ab\u00a0Approches de U.G.\u00a0\u00bb devaient servir initialement de propos introductif \u00e0 \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb, mais l’introduction devenait trop longue, et diverses circonstances m’ont amen\u00e9 \u00e0 faire paraitre le texte de U.G. plusieurs semaines avant ces commentaires. Dans L\u2019intervalle, inform\u00e9e par le courrier des lecteurs, j’ai pu mesurer une fois encore que Le t\u00e9moignage de U.G. est dot\u00e9 d’une force qui \u00e9veille toutes sortes de sentiments, sauf l\u2019indiff\u00e9rence.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n La pauvret\u00e9 de \u00ab\u00a0l\u2019ici et maintenant\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n Mes doigts viennent d’\u00e9teindre la lampe de chevet et je me trouve \u00e9tendu dans mon lit. Les derni\u00e8res lueurs de la rue, qui filtrent \u00e0 travers les tentures, laissent ma chambre dans une obscurit\u00e9 presque compl\u00e8te.<\/p>\n Ne parlons pas de mon corps! \u00ab\u00a0Je me trouve \u00e9tendu\u2026\u00a0\u00bb n’est pas autre chose qu’une fa\u00e7on de parler: de moi il n’y a rien, sauf une forme indistincte qui soul\u00e8ve la couverture. – Suis-je l\u00e0? J’aurais plut\u00f4t tendance \u00e0 r\u00e9pondre par la n\u00e9gative.<\/p>\n Il y a un espace modeste et sombre. Cette heure du soir peut \u00eatre fatidique et p\u00e9nible. Parfois les efforts du jour n’ont rien produit de bon et me laissent insatisfait. Quelquefois, \u00e9nervante comme un moustique, une pens\u00e9e me harc\u00e8le et m’emp\u00eache de trouver Le calme. Alors tout contribue \u00e0 faire de ma chambre un antre de d\u00e9solation.<\/p>\n La nuit venue, je me retrouve pauvre comme Job, ou davantage. Mais, certains soirs, Il arrive qu\u2019\u00e0 cette pauvret\u00e9 je n’aie RIEN A REDIRE. Parfois, quand l\u2019univers entier s’est r\u00e9tr\u00e9ci aux dimensions de ma chambre, je regarde – avec une sorte d’assurance naturelle et tranquille – cet \u00e9trange et indubitable royaume: sans qu’il soit gai, sans qu’il soit triste, je le tiens pour IRREPROCHABLE, absolument.<\/p>\n Je parle de \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb, car je poss\u00e8de alors une connaissance convenable de ce que les messies, proph\u00e8tes et maitres spirituels appellent, depuis la nuit des temps, \u00ab\u00a0La perfection de l\u2019ici et maintenant\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0Royaume qui est en vous\u00a0\u00bb… (On me pardonnera de d\u00e9laisser U.G. provisoirement pour donner mon propre cours de m\u00e9taphysique!)<\/p>\n A certains moments, il ne m’importe pas d’avoir \u00e0 l’esprit et de formuler une dimension qui transcende l\u2019humain: car je la vis \u00e0 mon insu. Il m’est arriv\u00e9 d’\u00e9crire que je refusais d’accepter une vie d\u00e9pourvue de sens et de beaut\u00e9. Je regrette de n’avoir pas dit, avec plus de sobri\u00e9t\u00e9, que tout est parfait et suffisamment sens\u00e9 d\u00e8s que l’impression de l\u2019absurdit\u00e9 de l\u2019existence s’est \u00e9vanouie. Il semble donc que je n’ai pas toujours besoin de \u00ab\u00a0la lumi\u00e8re m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb ou du \u00ab\u00a0soleil de Dieu\u00a0\u00bb (d’une r\u00e9alit\u00e9 divine quelconque).<\/p>\n En d’autres jours, \u00e0 d’autres heures, mon esprit appelle, au-del\u00e0 du physique et du psychisme, l\u2019ouverture d’une perspective m\u00e9taphysique. J’y pense et je tente de la formuler, pour moi-m\u00eame et – qui sait? – pour les autres. Et je souscris, dans les grandes lignes, \u00e0 ce que Aldous Huxley appelait \u00ab\u00a0la philosophie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n J’ai omis de signaler et de souligner que mes d\u00e9solations du soir ou ma remarquable tranquillit\u00e9 d’esprit ne d\u00e9pendent en rien – que je sache – de ma volont\u00e9 personnelle.<\/p>\n Ma chambre \u00e0 la nuit venue n’est pas plus agr\u00e9able objectivement qu’un \u00ab\u00a0trou perdu\u00a0\u00bb, et je ne l’ai \u00e9voqu\u00e9e que par analogie avec \u00ab\u00a0l’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb et son aust\u00e9rit\u00e9. U.G. propose une comparaison: \u00ab\u00a0Vous vous faites une image de New York, vous en r\u00eavez, et vous r\u00eavez d’y \u00eatre. Quand effectivement vous y \u00eates, Il n’y a rien de ce que vous esp\u00e9riez. C’est un trou perdu que les diables eux-m\u00eames ont d\u00e9sert\u00e9. Vous trouvez un lieu qui ne correspond pas\u00a0 \u00e0 ce que vous avez cherch\u00e9 (\u2026).<\/p>\n ****\u00a0 *****\u00a0 ****<\/p>\n U.G. et la tradition.<\/strong><\/p>\n U.G. nous inflige une le\u00e7on s\u00e9v\u00e8re. Notons – \u00e0 titre d’exemple – qu’il n’est ni plus ni moins abrupt que Maitre Eckhart, le mystique rh\u00e9nan du XIVe si\u00e8cle, qui invite ses auditeurs \u00e0 devenir semblables au pauvre en esprit: \u00ab\u00a0Celui-l\u00e0 est un homme pauvre qui veut non pas accomplir la volont\u00e9 de Dieu, mais qui vit de telle sorte qu’il est lib\u00e9r\u00e9 et de sa volont\u00e9 propre et de la volont\u00e9 de Dieu, tel qu’il \u00e9tait alors qu’il n’\u00e9tait pas\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les entretiens de U.G. se caract\u00e9risent sans doute par un \u00e9clairage unilat\u00e9ral de la sagesse traditionnelle. Les th\u00e8mes du non-espoir et de l’inutilit\u00e9 de la recherche spirituelle y dominent largement. J’y vois moins un d\u00e9faut qu’une heureuse ad\u00e9quation \u00e0 l’\u00e9tat des esprits en cette fin de XXe si\u00e8cle.<\/p>\n La \u00ab\u00a0Philosophie Eternelle\u00a0\u00bb, avec sa \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique qui reconnait une R\u00e9alit\u00e9 divine substantielle au monde des choses, des vies et des \u00eatres\u00a0\u00bb, a toujours pr\u00e9sent\u00e9 deux faces: elle exprime d’une part l’orientation de l’homme vers une \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 divine\u00a0\u00bb, vers un \u00ab\u00a0royaume int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, mais elle fait \u00e9galement \u00e9tat de l’impossibilit\u00e9 o\u00f9 nous sommes d’atteindre une telle r\u00e9alit\u00e9 par nos seules facult\u00e9s humaines [1]. Les mystiques ont \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s tant par la pr\u00e9\u00e9minence du divin que par l’insuffisance de l’homme. Pour sa part, s’il t\u00e9moigne – chichement – de l\u00a0\u00bb‘\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb qui est le sien, U.G. insiste d’une mani\u00e8re presque exclusive sur l’impuissance humaine et la n\u00e9cessit\u00e9 d’un abandon total.<\/p>\n En quoi U.G. se d\u00e9marque-t-il finalement de la plupart des guides spirituels? En ceci peut-\u00eatre qu’il ne se soucie pas d’adapter ses paroles au \u00ab\u00a0degr\u00e9 d’avancement spirituel\u00a0\u00bb de ses auditeurs. Il ignore les degr\u00e9s: ou bien le conditionnement social garde sur nous son emprise, ou bien il se rompt. Il n’est plus question de renvoyer \u00ab\u00a0\u00e0 la d\u00e9votion, \u00e0 l\u2019\u00e9tude et aux bonnes \u0153uvres\u00a0\u00bb ceux qui ne sont pas \u00e9tablis dans \u00ab\u00a0l’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb. Nous sommes ramen\u00e9s \u00e0 notre seule vraie place: l\u2019existence ordinaire. En nous interrogeant l\u00e9gitimement sur la conformit\u00e9 de l’enseignement de U.G. et des traditions spirituelles, admettons que d’un autre point de vue de telles consid\u00e9rations sont absurdes! Si un\u00a0 m\u00eame volcan a plusieurs crat\u00e8res, qui de nous se demanderait si la lave du premier est rigoureusement comparable a celle qui jaillit du second? Il va de soi que l’origine est identique! Ainsi, \u00e0 travers tout \u00ab\u00a0homme naturel\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0\u00e9veill\u00e9\u00a0\u00bb\u2026), c’est la m\u00eame conscience-\u00e9nergie qui fuse. L’image du volcan s’impose d’autant plus spontan\u00e9ment que, comme d’autres avant lui, U.G. est un \u00ab\u00a0homme explos\u00e9\u00a0\u00bb. Du fait m\u00eame de \u00ab\u00a0l’\u00e9veil\u00a0\u00bb, les convergences profondes d’un message particulier avec la tradition sont assur\u00e9es, et elles sont involontaires dans le chef de celui qui parle.<\/p>\n Sommes-nous arriv\u00e9s, en cette fin de XXe si\u00e8cle, \u00e0 un stade de l’\u00e9volution humaine o\u00f9, en quelque sorte, la tradition n’aurait plus mieux \u00e0 faire que de dresser le bilan de son propre \u00e9chec? Telle semble \u00eatre la position paradoxale de U.G.. A tous ceux qui entretiennent la sp\u00e9culation m\u00e9taphysique, il lance des \u00ab\u00a0pourquoi?\u00a0\u00bb violents et path\u00e9tiques. L\u00a0\u00bb‘\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb \u00e9tant incommunicable, pourquoi le \u00ab\u00a0sage\u00a0\u00bb prend-il encore la parole? Pourquoi court-il le risque de semer ce dont il n’a que faire: l’espoir (et le d\u00e9sespoir, avec toutes ses s\u00e9quelles), le respect d’une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure (et l’ali\u00e9nation du sujet), la d\u00e9votion (et les complaisances \u00e9motives)? Pourquoi d\u00e9tourner les hommes de la r\u00e9alit\u00e9 sociale, \u00e0 savoir de la seule r\u00e9alit\u00e9 sur laquelle ils ailent prise?<\/p>\n U.G. est formel: \u00ab\u00a0Je n’ai aucun message particulier \u00e0 transmettre \u00e0 l’humanit\u00e9, sauf cette seule d\u00e9claration: tous les syst\u00e8mes visant l’illumination sont des blagues, et tous les bavardages portant sur une mutation psychologique sont des foutaises. La mutation psychologique est impossible. L’\u00e9tat naturel ne peut survenir qu’a la faveur d’une mutation biologique\u00a0\u00bb.<\/p>\n J’ai du mal \u00e0 admettre qu’\u00e0 travers la bouche de U.G. la tradition en vienne a discr\u00e9diter la tradition. D\u00e8s lors, je me sens partag\u00e9 entre deux points de vue: l’un me ferait dire que U.G. pousse le paradoxe trop loin, et l’autre qu’il n’y a de paradoxe tout compte fait\u2026 que pour mon mental.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n L\u2019esprit et la fin de la recherche<\/strong><\/p>\n Je fr\u00e9quente U.G. et ses propos acerbes sans \u00eatre troubl\u00e9 outre mesure; il est vrai que je me sens capable d’y prendre ce qui me convient et je ne souscris pas \u00e9galement a toutes ses d\u00e9clarations.<\/p>\n En d\u00e9pit des attaques de U.G. contre la discussion philosophique, je suis favorable \u00e0 l’\u00e9tude dans toutes ses orientations. Ceci \u00e9tant pos\u00e9, je vois fort bien que les sp\u00e9culations philosophiques et spirituelles sont condamn\u00e9es \u00e0 s’\u00e9teindre un beau jour. L’esprit humain saisit, comme dans un miroir, une image approchante, int\u00e9ressante et incompl\u00e8te de 1’homme et de 1 ‘univers.: elle peut nous captiver un certain temps. Mais il me semble que l’investigation s\u00e9rieuse nous m\u00e8ne t\u00f4t ou tard au bord du \u00ab\u00a0silence\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0rien\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0pr\u00e9sence-conscience\u00a0\u00bb… En fin de compte, les repr\u00e9sentations mentales sont insatisfaisantes, et les mots \u00e9galement.<\/p>\n A mon sens, la recherche spirituelle n’est pas forc\u00e9ment incompatible avec l’extinction du d\u00e9sir de comprendre.<\/p>\n Avec U.G., je n’en mesure pas moins les risques d’une r\u00e9flexion qui se perp\u00e9tuerait ind\u00e9finiment… pour mieux retarder l’aboutissement final, et fatal.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n Le non-espoir et l\u2019existence ordinaire<\/strong><\/p>\n Que la recherche spirituelle ne m\u00e8ne a rien (comme l’affirme U.G.), ou bien qu’elle nous ram\u00e8ne au \u00ab\u00a0rien\u00a0\u00bb, Le r\u00e9sultat diff\u00e8re peu: il n’est question en aucun cas de nous soustraire \u00e0 l’existence ordinaire. Or il me plait d’\u00eatre renvoy\u00e9 \u00e0 l’existence, par les bons soins d’un homme naturel.<\/p>\n U.G. ne se situe pas sur le plan moral. Pourquoi ai-je le sentiment que, plus que tout autre sage \u00e0 ma connaissance, il me laisse vraiment libre d’agir selon mon jugement propre, compte tenu des circonstances qui me sont donn\u00e9es \u00e0 vivre? Une telle libert\u00e9 me parait hautement souhaitable. Pour quelle raison ai-je l’impression qu’il me l’offre plus que quiconque? Peut-\u00eatre parce qu’il me d\u00e9gage non seulement des imp\u00e9ratifs moraux ext\u00e9rieurs, mais aussi de la pr\u00e9tention \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure, laquelle me ferait simuler par avance – de fa\u00e7on inavou\u00e9e et subtile – l’une ou l’autre attitude morale r\u00e9put\u00e9e sup\u00e9rieure!<\/p>\n Personnellement, je ne suis pas \u00e9tabli dans l\u00a0\u00bb‘\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb. L\u2019existence m\u2019octroie de temps en temps des heures irr\u00e9prochables, mais il n’est pas certain qu’elles aient seulement, par rapport \u00e0 l’\u00e9tat naturel, la valeur d’un avant-go\u00fbt; elles ne sont peut-\u00eatre rien \u00e0 cot\u00e9 de cet \u00e9tat v\u00e9cu dans sa permanence et son irr\u00e9versibilit\u00e9. De mes \u00ab\u00a0\u00e9tats de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb fugitifs, j’\u00e9vite de tirer des conclusions, sachant trop bien que la vie ne me r\u00e9serve pas que de bonnes surprises.<\/p>\n Il n’y a pas de r\u00e9alit\u00e9 spirituelle saisissable, affirme U.G.. Pas de dimension m\u00e9taphysique qui se laisserait entrevoir et viendrait compenser les insatisfactions de la vie ordinaire. Du reste, ajoute-t-il, notre existence n’est pas insatisfaisante; elle le devient d\u00e8s que nous souhaitons davantage, souscrivant de mani\u00e8re inconsciente \u00e0 la culture qui nous fait croire trompeusement qu’il y a mieux et plus.<\/p>\n Le non-espoir n’est pas facile \u00e0 vivre, et je me sens enclin tant\u00f4t \u00e0 esp\u00e9rer, tant\u00f4t \u00e0 d\u00e9sesp\u00e9rer. Mais je suis amen\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 m\u2019accommoder de l’existence telle qu’elle est.<\/p>\n Oserais-je ajouter que le non-espoir n’est pas sans avantages? Il n’est pas exclu que j’arrive \u00e0 mieux vivre le quotidien, en cessant de gaspiller mon \u00e9nergie dans des recherches spirituelles ardues ou vaines. Il n’est pas impossible non plus, et U.G. le donne \u00e0 entendre, que l\u00a0\u00bb’\u00e9tat natureI\u00a0\u00bb soit extr\u00eamement proche de l’existence ordinaire: \u00ab\u00a0Entendez-moi bien: c’est votre \u00e9tat que je d\u00e9cris, votre \u00e9tat naturel. (\u2026) Ce qui l’emp\u00eache de s’exprimer \u00e0 sa fa\u00e7on, c\u2019est votre recherche, votre fuite en avant, ce sont vos tentatives pour \u00eatre autre chose que ce que vous \u00eates\u00a0\u00bb.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n Les pratiques spirituelles<\/strong><\/p>\n Au contact de U.G., il m’est apparu encore une fois que \u00ab\u00a0mon meilleur travail spirituel\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 de vivre, et \u00e0 certains moments de survivre. En regard de cette implication concr\u00e8te et quelque peu forc\u00e9e, les lectures philosophiques, les pratiques de m\u00e9ditation, les exercices de perception visuelle consciente… me semblent aujourd’hui moins d\u00e9cisifs. En d’autres mots, la solidit\u00e9 int\u00e9rieure dont je peux b\u00e9n\u00e9ficier actuellement s’impose \u00e0 moi comme le r\u00e9sultat global de mon existence, avec ses heurs et ses malheurs, ses gr\u00e2ces et ses disgr\u00e2ces, avec toutes ses initiatives. Jusqu\u2019\u00e0 un certain point et de fa\u00e7on confuse, j’ai pu penser qu’il y avait d’une part l’existence et ses p\u00e9rip\u00e9ties, et d’autre part mon orientation philosophique et spirituelle. Depuis longtemps et d’une mani\u00e8re tr\u00e8s nette, les le\u00e7ons de ces deux exp\u00e9riences parall\u00e8les \u00e9talent inscrites dans mon esprit, mais elles \u00e9talent log\u00e9es curieusement dans deux \u00ab\u00a0cases\u00a0\u00bb distinctes. Il se pourrait bien que je doive \u00e0 U.G. et \u00e0 la franchise de ses confidences autobiographiques la rupture de ce cloisonnement.<\/p>\n U.G. estime que les exercices spirituels sont inutiles et dangereux, du moins pour ceux qui y voient des moyens d’illumination. Pour ma part, j’ignore quelle est au juste dans ma vie l’importance relative des pratiques spirituelles.<\/p>\n Au nombre des souffrances auxquelles j’ai pu \u00e9chapper, il y a la \u00ab\u00a0mutation biologique\u00a0\u00bb dont il est longuement question dans \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb. Il semble que Krishnamurti et quelques autres personnes aient v\u00e9cu un bouleversement semblable. Personnellement, je n’ai pas les comp\u00e9tences requises pour en dire davantage.<\/p>\n Qu’est-ce qui est \u00ab\u00a0choquant\u00a0\u00bb? Par contre, je m’\u00e9tonne aujourd’hui d’avoir pu dire et r\u00e9p\u00e9ter qu’il est important de se lib\u00e9rer de la totalit\u00e9 de nos conditionnements culturels, tout en esp\u00e9rant qu’une telle lib\u00e9ration pourrait se faire \u00ab\u00a0gentiment\u00a0\u00bb, en douceur, sans se d\u00e9partir jamais \u00ab\u00a0d’une irr\u00e9prochable biens\u00e9ance\u00a0\u00bb. Mais i1 n’y a pas de \u00ab\u00a0vie en rose\u00a0\u00bb, pas de progr\u00e8s humain sans r\u00e9visions cruelles, pas de \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 en rose\u00a0\u00bb.!<\/p>\n Je ne suis pas \u00ab\u00a0choqu\u00e9\u00a0\u00bb par le langage de U.G.. J’aime le style de ses entretiens o\u00f9 l\u2019on chercherait en vain une seule phrase l\u00e9nifiante. C’est un t\u00e9moignage sans embellissements, \u00e0 l’\u00e9tat brut; dans le domaine spirituel, le fait n’est pas commun.<\/p>\n Du langage de U.G., je ne dirais pas qu’il est n\u00e9glig\u00e9 et familier: il est contemporain, tout simplement. Mais certaines personnes ont tout de suite \u00e0 la bouche les adjectifs \u00ab\u00a0choquant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0trivial\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vil\u00a0\u00bb… Je m’en m\u00e9fie ! ‘Je 1es soup\u00e7onne ni plus ni moins de tenir l’existence humaine pour choquante et triviale. De tels sentiments pr\u00e9con\u00e7us sont affligeants et ils constituent chez l\u2019\u00eatre humain un redoutable manque \u00e0 gagner!<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n L’amour chez U.G.<\/strong><\/p>\n Tout ce que je viens d’\u00e9crire sur U.G. m’a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par les comptes rendus de ses entretiens. A ce jour, je n’ai toujours pas rencontre leur auteur. Mais un ami m’a aimablement offert quelques enregistrements sur cassette de ses conf\u00e9rences, et j’ai \u00e9t\u00e9 heureusement surpris de d\u00e9couvrir une voix qui allie la spontan\u00e9it\u00e9, la franchise et une cordialit\u00e9 fort sympathique.<\/p>\n U.G. utilise rarement le mot \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb car, de mani\u00e8re flagrante ou sournoise, l’amour dont les hommes parient si volontiers appelle aussit\u00f4t son contraire: la haine. L’amour et la violence (en cas de guerre, par exemple) existent comme imp\u00e9ratifs culturels; ils sont \u00e9talements inscrits dans la nature humaine, et nous n’\u00e9chapperons pas \u00e0 la guerre tant que nous serons asservis par notre structure mentale. L’humanit\u00e9 n’\u00e9chappera sans doute pas a son autodestruction mais il nous appartient d’observer la stupidit\u00e9 suicidaire des conditionnements qui entretiennent nos conflits int\u00e9rieurs.<\/p>\n A propos d’amour, j’aimerais \u00e9voquer la sexualit\u00e9. U.G. se plait \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter que le corps humain est un organisme harmonieux et paisible. Pour le corps m\u00eame, la sexualit\u00e9 est pratiquement inexistante: le d\u00e9sir d\u00e9pend de la pens\u00e9e. \u00ab\u00a0En L\u2019absence d’imagerie mentale, la relation sexuelle est impossible. L’acte sexuel inflige au corps un choc violent; Il l\u2019expose \u00e0 une tension et \u00e0 une d\u00e9tente qui vous procure le plaisir. Mais pour Le corps il s’agit d’une douleur. (\u2026) Pourquoi tant de tabous et de controverses? Pourquoi d\u00e9truisez-vous la joie de la sexualit\u00e9? Ce n’est pas que je d\u00e9fende le laisser-aller ou la promiscuit\u00e9; mais par la continence vous n’arriverez \u00e0 rien.\u00a0\u00bb<\/p>\n Je ne crois pas que l’on puisse dire en toute rigueur le terme que \u00ab\u00a0Dieu est amour\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Bien des gens, disait Maitre Eckhart, se plaisent \u00e0 voir Dieu sous le pelage de la bont\u00e9. Ils se trompent!\u00a0\u00bb La Source est toujours en amont, mais l’amour est une coloration humaine, qui se situe un rien en aval. Ainsi les paroles sobres de U.G. me conviennent fort bien: \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel est un \u00e9tat de grande sensitivit\u00e9 – mais Il s’agit de la sensitivit\u00e9 physique qui appartient aux sens, pas d’une sorte de compassion \u00e9motive ou d’une tendresse \u00e0 l’\u00e9gard des autres. Il y a seulement une compassion en ce sens qu’il n’y a pas d\u00a0\u00bb‘autres\u00a0\u00bb pour moi, et il n\u2019existe aucune s\u00e9paration\u00a0\u00bb.<\/p>\n **** ***** ****<\/p>\n Mes intentions<\/strong><\/p>\n Une lectrice me demande \u00e0 quelle intention r\u00e9pond chez moi la traduction et la publication de \u00ab\u00a0L’\u00e9tat naturel. Biographie.\u00a0\u00bb de U.G..<\/p>\n Les raisons sont multiples, et je saurais gr\u00e9 au lecteur d’en faire l’inventaire \u00e0 ma place, sur la base de mes longs commentaires. Voici quelques derniers mots.<\/p>\n Enclin moi-m\u00eame \u00e0 la r\u00e9volte contre les impostures religieuses, il me plait d’\u00eatre renvoy\u00e9 une fois encore vers un \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb extr\u00eamement proche et banal, le plus proche qui soit: le leu m\u00eame de ma pr\u00e9sence.<\/p>\n Les sportifs qui pratiquent le saut \u00e0 la perche se font un point d’honneur de placer la barre le plus haut possible et ils s’assurent ainsi l\u2019admiration du public. Je suis enclin, dirait-on, \u00e0 placer la barre au ras du sol, au ras\u2026 de moi-m\u00eame.<\/p>\n U.G. place la barre – l’\u00e9tat naturel – a une hauteur inaccessible, si bien qu’il devient inutile de s’acharner \u00e0 l’atteindre. Quant \u00e0 moi, je reste \u00ab\u00a0sur le plancher des vaches\u00a0\u00bb, plus ou moins d\u00e9barrass\u00e9 des d\u00e9sagr\u00e9ments de l\u2019ambition spirituelle. Ensuite U.G. ajoute paradoxalement que \u00ab\u00a0le haut\u00a0\u00bb est fort prosa\u00efque et qu’il se diff\u00e9rencie peu de notre v\u00e9cu ordinaire.<\/p>\n Par ailleurs, je serais assez heureux si les circonstances de la vie me permettaient de rencontrer l\u2019une au L\u2019autre personne, situ\u00e9e sur \u00ab\u00a0une longueur d’onde\u00a0\u00bb voisine de la mienne – que ma publication de U.G. ait contribu\u00e9 ou non \u00e0 ce rapprochement.<\/p>\n Bruxelles, Le 9 avril 1986.<\/p>\n [1] \u00ab\u00a0D\u00e9finie en langage psychologique, la gr\u00e2ce est une chose autre que notre moi personnel et conscient, par quoi nous sommes aides.\u00a0\u00bb (Aldous Huxley)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aucun maitre spirituel ne se laisse saisir: cet \u00eatre-l\u00e0 n’est plus vraiment un homme, mais plut\u00f4t un flux d’\u00e9nergie, d’intelligence et de paroles. Mais que dire en pr\u00e9sence de U.G., de \u00ab\u00a0l’homme-torrent\u00a0\u00bb qui d\u00e9verse tant de d\u00e9clarations inattendues? Comment approcher une personnalit\u00e9 d’exception, situ\u00e9e bien s\u00fbr aux antipodes de la raison ordinaire, lorsqu’en plus elle se d\u00e9marque -un tant soit peu de la tradition spirituelle o\u00f9 l’on aimerait pouvoir l’inscrire? Esquisser un portrait de U.G. et \u00e9tablir un compte-rendu de ses paroles: l’entreprise est p\u00e9rilleuse.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[74],"tags":[6,7],"class_list":["post-359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-couvrin","tag-krishnamurti","tag-ug"],"yoast_head":"\n
\nLe yoga peut assouplir le corps, Le silence peut favoriser la d\u00e9tente, etc., mais les pratiques spirituelles ne sont pas des moyens d’Illumination.<\/p>\n
\nU.G. (riant): \u00ab\u00a0La mienne! Je ne vends pas de sourici\u00e8res \u00ab\u00a0nouveau mod\u00e8le\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\nAvant une mutation biologique \u00e9ventuelle, les circonstances de la vie devront provoquer l’\u00e9croulement de nos pr\u00e9tentions et r\u00e9f\u00e9rences humaines. Avis aux chercheurs imp\u00e9nitents: \u00ab\u00a0Votre situation est franchement d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. Je me demande si vous vous en rendez bien compte!\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0J\u00e9sus, Bouddha, Mo\u00efse et bien d’autres ont dit exactement ce que je dis moi-m\u00eame. L’Eglise ici, et les soci\u00e9t\u00e9s bouddhistes ailleurs ont d\u00e9form\u00e9 et d\u00e9natur\u00e9 Le tout. (\u2026) \u00ab\u00a0Le grain doit mourir pour naitre \u00e0 nouveau\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0D\u00e9couvrez la v\u00e9rit\u00e9 et elle vous rendra libre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0J e suis la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb \u2026: j’ignore comment vous avez compris ces d\u00e9clarations, mais c’est exactement ce que je dis. Lorsque vous vous lib\u00e9rez de la structure de la pens\u00e9e et du mode de fonctionnement qu’elle implique, ce qui est est le fleuve de la vie. Vous n’\u00eates pas s\u00e9par\u00e9 de ce courant de vie, et cette vie s’exprime ou se manifeste elle-m\u00eame par l’\u00e9nergie.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\nU.G.: \u00ab\u00a0je ne crois en rien.\u00a0\u00bb
\nQ.: \u00ab\u00a0Quels sont vos livres religieux et philosophiques pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s?\u00a0\u00bb<\/em>
\nU.G.: \u00ab\u00a0Je n’en lis aucun.\u00a0\u00bb
\nQ.: \u00ab\u00a0Comment passez-vous vos journ\u00e9es?\u00a0\u00bb<\/em>
\nU.G.: \u00ab\u00a0Je vis. Je suis assis. Je cuisine. Je mange. J’entretiens des conversations, par courtoisie. Je ne suis pas dans un \u00e9tat m\u00e9ditatif. Je ne suis pas dans un \u00e9tat de b\u00e9n\u00e9diction permanente.(\u2026) Chaque jour, je fais une promenade.\u00a0\u00bb
\nQ.: \u00ab\u00a0Et en marchant, vous regardez les montagnes?\u00a0\u00bb<\/em>
\nU.G.: \u00ab\u00a0Non, les montagnes me regardent.\u00a0\u00bb(\u2026)
\nQ.: \u00ab\u00a0Vous int\u00e9ressez-vous a la r\u00e9incarnation?\u00a0\u00bb<\/em>
\nU.G.: \u00ab\u00a0Je m’int\u00e9ress\u00e9 davantage \u00e0 la question \u00ab\u00a0Etes-vous n\u00e9?\u00a0\u00bb. Qu’en pensez-vous? Vous personnellement, pouvez vous dire avec certitude que vous \u00eates n\u00e9? Pouvez-vous exp\u00e9rimenter votre propre naissance? Non! Impossible! Vous pouvez vivre l’exp\u00e9rience de la naissance des autres, et de la mort des autres \u00e9galement, et en plus vous pouvez penser qu’un jour vous connaitrez l’exp\u00e9rience de votre propre mort (…) Mais la structure qui se soucie de comprendre la naissance et la mort pourrait ne plus \u00eatre l\u00e0. Ainsi la vie comme telle n’a ni d\u00e9but ni fin; c’est un mouvement sans d\u00e9but ni fin et vous \u00eates l’une de ses expressions. Vous n’\u00eates qu’une expression de la vie, comme l\u2019oiseau, le ver de terre ou le nuage.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\n– Il n’y a personne.
\n– Il y a la conscience \u00e0 l’\u00e9tat primordial.
\n– Il y a ce qui est: Le fleuve de la vie.
\n– La vie est consciente d’elle-m\u00eame.
\n– Les \u00eatres et les choses sont l’expression de la vie; Ils n’en sont jamais s\u00e9par\u00e9s.
\n– Loin d’\u00eatre une abstraction, la vie ne se laisse pas distinguer de la vie des sens, lorsqu’Ils fonctionnent sans l’intrusion de la pens\u00e9e.<\/p>\n
\nCertains lecteurs trouveront utile ce rappel a la prudence et a la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 envers soi-m\u00eame, d’autant que les injonctions de U.G. sont formul\u00e9es dans un langage vif et actuel.<\/p>\n
\nne s\u2019en afflige pas dans son c\u0153ur.<\/em>
\nMaitre Eckhart (1260-1328)<\/p>\n
\nPour seule consigne U.G. recommande un abandon total, qui implique le renoncement \u00e0 l’intention spirituelle elle-m\u00eame. Selon lui, le non-espoir – qui nous prot\u00e8ge de la cr\u00e9dulit\u00e9 et des esp\u00e9rances illusoires – offre \u00e0 l\u2019homme sa seule et unique chance de changement.<\/p>\n
\nJe n’ai pas \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0choqu\u00e9\u00a0\u00bb par la biographie de U.G.. Il m’importe peu que son existence, jusqu’\u00e0 son entr\u00e9e dans \u00ab\u00a0l’\u00e9tat naturel\u00a0\u00bb, n’ait rien d’exemplaire… selon les crit\u00e8res sociaux.<\/p>\n