{"id":3607,"date":"2010-06-03T22:55:20","date_gmt":"2010-06-03T21:55:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3607"},"modified":"2011-10-08T23:44:28","modified_gmt":"2011-10-08T22:44:28","slug":"la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/","title":{"rendered":"La vie et l’\u0153uvre d’un grand m\u00e9connu : Julius Evola par Jean-Claude Fr\u00e8re"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 5. 4e<\/sup> trimestre 1974)<\/p>\n

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Descendant d’une vieille famille patricienne, le baron Julius Evola est n\u00e9 \u00e0 Rome le 19 mai 1898; il y est mort le 11 juin 1974. Son nom \u00e9voque non seulement un \u00e9crivain, un penseur et son \u0153uvre, mais aussi toute une \u00e9cole. Il fut en effet, pour l’Italie, le repr\u00e9sentant le plus autoris\u00e9 de la pens\u00e9e m\u00e9taphysique dite traditionnelle, dont le ma\u00eetre incontest\u00e9 reste le Fran\u00e7ais Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951).<\/em><\/p>\n

La mort de Julius Evola est cependant pass\u00e9e inaper\u00e7ue en France. Son \u0153uvre consid\u00e9rable, l’une des seules qui d\u00e9finissent exactement le sens de l’autorit\u00e9 spirituelle et du pouvoir temporel, n’a suscit\u00e9 aucune \u00e9tude dans les gazettes litt\u00e9raires. <\/em><\/p>\n

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Pour les tenants de la m\u00e9taphysique traditionnelle, il existe un postulat fondamental, sur lequel nous reviendrons d’ailleurs : le monde actuel est l’ultime \u00e9tape d’une longue d\u00e9cadence de l’humanit\u00e9 depuis ses origines divines. En des temps historiquement non d\u00e9termin\u00e9s, les hommes connurent universellement l’\u00e9clairement de la science divine. Le dialogue entre l’homme et les forces c\u00e9lestes \u00e9tait alors permanent. Pour de nombreuses raisons autour desquelles tous les traditionalistes ne sont pas unanimes, l’humanit\u00e9 perdit peu \u00e0 peu le contact avec cette vie divine qui \u00e9tait proprement la sienne, pour ne cesser ensuite de choir jusqu’\u00e0 un certain \u00ab Age sombre \u00bb, le n\u00f4tre…<\/p>\n

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Les premi\u00e8res influences : Papini et l’art abstrait <\/strong><\/p>\n

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Nous allons tout d’abord circonvenir les \u00e9tapes de l’\u00e9volution de l’action et de la pens\u00e9e de Julius Evola, qui, contrairement \u00e0 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, fut un homme qui participa \u00e0 la vie sociale et politique de son temps. On peut m\u00eame d\u00e8s l’abord, et sans que cela soit gratuit, affirmer que les extraordinaires bouleversements qui furent ceux du XXe<\/sup> si\u00e8cle contribu\u00e8rent grandement \u00e0 l’\u00e9dification spirituelle et intellectuelle de Julius Evola. A la veille de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, Evola subit l’influence du pol\u00e9miste Giovanni Papini (1881-1956), dont l’ardent pessimisme (le Cr\u00e9puscule des philosophes<\/em>, le Tragique quotidien<\/em>) et l’apparent m\u00e9pris \u00ab aristocratique \u00bb troubl\u00e8rent profond\u00e9ment le jeune esth\u00e8te romain qui collabora alors \u00e0 deux revues cr\u00e9\u00e9es par Papini : Leonardo<\/em> et Acerba<\/em>.<\/p>\n

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Parall\u00e8lement, Julius Evola s’int\u00e9resse aux formes nouvelles qui naissent dans les arts. La peinture abstraite, le futurisme le passionnent. Peut-\u00eatre y d\u00e9c\u00e8le-t-il d\u00e9j\u00e0 les signes de ce qui ne sera plus \u00e0 ses yeux que l’inexorable d\u00e9cadence du XXe<\/sup> si\u00e8cle ? Il \u00e9crit un court essai : Art abstrait et r\u00e9dige des po\u00e8mes qui annoncent son refus de toute soci\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e d’une morale \u00e9litaire.<\/p>\n

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Le suicide de l’Empire monarchique<\/strong><\/p>\n

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Pendant la Grande Guerre, il est officier d’artillerie. Affect\u00e9 \u00e0 une compagnie de montagne, il affronte fr\u00e9quemment les arm\u00e9es autrichiennes. Doit-on dire qu’il fut brave ? Cela va de soi chez un aristocrate romain attach\u00e9 aux vieilles qualit\u00e9s de la race.<\/p>\n

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Il sort nerveusement \u00e9branl\u00e9 de l’aventure militaire. De 1919 \u00e0 1923, il traverse une grave crise int\u00e9rieure. Pendant cette guerre terrible, le jeune officier qu’il \u00e9tait a vu un monde s’\u00e9crouler, celui des anciens empires ; et l\u00e0-bas, dans les vastitudes russes, la couronne des Romanov a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par le premier gouvernement communiste. Une civilisation qui paraissait immuable jusqu’en 1914, avec ses rois, ses alliances, ses empires immenses, a disparu dans la boue des tranch\u00e9es de la guerre. Une grande interrogation cingle le ciel et l’avenir. L’Italie elle-m\u00eame est en effervescence. Un ancien instituteur des Pouilles, Benito Mussolini, \u00e9branle le pouvoir monarchique (marche sur Rome de 1922) et fonde le premier \u00c9tat fasciste d’Europe.<\/p>\n

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La mont\u00e9e des fascismes et l’efflorescence id\u00e9ologique<\/strong><\/p>\n

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En Allemagne, devant l’abdication de l’empereur, la d\u00e9b\u00e2cle militaire et l’instauration de la faible r\u00e9publique de Weimar, un parti menace de juguler par tous les moyens la mont\u00e9e des bolcheviques ; ce parti : le N.S.D.A.P. ; son chef : Adolf Hitler.<\/p>\n

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Pendant ce temps, Julius Evola, \u00e2g\u00e9 maintenant de plus de trente ans, s’essaye au nietzsch\u00e9isme et s’enthousiasme \u00e0 la lecture du Monde comme volont\u00e9 et comme repr\u00e9sentation<\/em>, de Schopenhauer. C’est \u00e0 la lecture de ce dernier ouvrage que le jeune baron romain d\u00e9couvre l’ampleur de la m\u00e9taphysique des grandes civilisations de l’ancien Orient, et de l’Inde en particulier.<\/p>\n

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C’est \u00e0 cette \u00e9poque encore qu’il lit Sexe et Caract\u00e8re<\/em>, d’un philosophe aujourd’hui bien oubli\u00e9 : Otto Weininger, jeune g\u00e9nie de la fin du si\u00e8cle dernier qui se suicida \u00e0 vingt-six ans alors qu’il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 depuis plus de trois ans un des professeurs de philosophie les plus r\u00e9put\u00e9s d’Allemagne. Weininger tente de fonder dans son ouvrage une r\u00e9futation fondamentale et m\u00e9taphysique du freudisme alors naissant. Evola s’en souviendra lorsqu’\u00e0 son tour il s’attaquera \u00e0 la psychanalyse dans Masques et visages du spiritualisme contemporain<\/em> et dans son magistral trait\u00e9, la M\u00e9taphysique du sexe<\/em>.<\/p>\n

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De cette approche \u00e9thique du pessimisme le plus radical et du volontarisme allemand sortira le premier \u00e9crit th\u00e9orique d’Evola : Teoria dell’ individuo assoluto<\/em> (Th\u00e9orie de l’individu absolu<\/em>). D\u00e8s lors, Evola est engag\u00e9 sur une voie : celle de la recherche des valeurs fondamentales de la spiritualit\u00e9 transcendante. Le courant est fort et le conduit bient\u00f4t jusqu’aux sources orientales.<\/p>\n

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A la m\u00eame \u00e9poque, \u00e0 Paris, Ren\u00e9 Gu\u00e9non publie l’Introduction g\u00e9n\u00e9rale aux doctrines hindoues.<\/em><\/p>\n

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A la recherche d’un nouvel enseignement Schopenhauer, Nietzsche, Weininger<\/strong><\/p>\n

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Parall\u00e8lement \u00e0 cette descente dans les tr\u00e9fonds de l’\u00eatre, alors que politiquement tout le rapproche d\u00e9j\u00e0 du jeune pouvoir de Mussolini, Julius Evola tente une autre approche, celle des grandes magies d’Occident et d’Orient. Il devine dans ces disciplines d’\u00e9tranges forces, restes peut-\u00eatre d’antiques sciences remontant jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de la grande connaissance primordiale. La magie n’est-elle pas elle aussi une recherche du surhomme?<\/p>\n

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Et cela rejoint le cheminement qui fut celui d’Evola \u00e0 cette \u00e9poque : Schopenhauer, Nietzsche, Weininger. Cheminement qui sera celui de bien des chercheurs \u00e9sot\u00e9riques de ce si\u00e8cle. Pourquoi ?<\/p>\n

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Sans doute y a-t-il chez ces trois penseurs un fondement m\u00e9taphysique radicalement diff\u00e9rent de celui que l’on trouve commun\u00e9ment dans les pens\u00e9es europ\u00e9ennes. Schopenhauer innove en mettant l’accent sur l’importance des grands textes sacr\u00e9s de l’Inde quant \u00e0 la compr\u00e9hension d’une spiritualit\u00e9 transcendante. Nietzsche propose un grand d\u00e9sespoir fondamental en annon\u00e7ant la mort du dieu des chr\u00e9tiens. A partir de son \u0153uvre, c’est d\u00e9finitivement l’\u00e8re post-chr\u00e9tienne qui commence. Avec Weininger, juif comme Freud, c’est pourtant un refus du juda\u00efsme dans la recherche de la psych\u00e9. Otto Weininger nous dit que l’homme et la femme ne sont pas seulement des individus sexu\u00e9s soumis \u00e0 quantit\u00e9 d’interdits obsessionnels, mais qu’ils sont aussi l’incarnation d’un grand d\u00e9sespoir, celui de l’impossible androgyne. Cet androgyne que, pr\u00e9cis\u00e9ment, annoncent les sciences occultes, les grandes magies et que l’on retrouvera au centre de la qu\u00eate d’Evola dans l’herm\u00e9tisme et la m\u00e9taphysique du sexe.<\/p>\n

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Un nouveau monde de l’esprit na\u00eet ainsi : par-del\u00e0 le nihilisme sommaire de l’interpr\u00e9tation conventionnelle de Nietzsche, par-del\u00e0 l’incompr\u00e9hension qui p\u00e8se sur le message de Schopenhauer et le m\u00e9pris port\u00e9 \u00e0 l’\u0153uvre de Weininger, c’est une autre forme d’homme qui lentement s’\u00e9labore dans la pens\u00e9e de Julius Evola.<\/p>\n

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La renaissance romaine<\/strong><\/p>\n

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Cette pens\u00e9e, de plus, est \u00e9litaire, aristocratique et romaine. Evola vit profond\u00e9ment la r\u00e9alit\u00e9 romaine. Ce n’est pour lui ni une fiction ni un lointain chromo. Rome existe. Non la Rome des papes, celle du christianisme, mais la Rome des C\u00e9sars et du paganisme. Il r\u00eave \u00e0 ce prestigieux empire d’Occident qui fut comme l’ultime quintessence du monde traditionnel. L’Imperium romain, tel est, en 1925-1930, le sens du combat de Julius Evola. Or, l’Italie fasciste croit, un instant, retrouver l’antique grandeur romaine. Illusion d’un monde qui se meurt ? Peut-\u00eatre, mais suffisante pour f\u00e9conder alors l’esprit d’Evola. Et il commence \u00e0 penser \u00e0 la \u00ab fonction imp\u00e9riale \u00bb et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du pouvoir monarchique.<\/p>\n

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De grands r\u00eaves emplissent son esprit. Mais \u00e0 quoi bon ?<\/p>\n

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Le monde dans lequel il vit, il croit le savoir d\u00e9sormais, est un monde irr\u00e9m\u00e9diablement perdu. Pourquoi donc se laisser prendre par le tourbillon de l’activisme m\u00e9taphysique transpos\u00e9 sur le plan politique ? Attitude toujours f\u00e2cheuse et, assur\u00e9ment, antitraditionnelle…<\/p>\n

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Apr\u00e8s l’Essai sur l’id\u00e9alisme magique<\/em> (Saggio sull’ idealismo magico<\/em>), dans lequel il pose les fondements de toute son \u0153uvre \u00e0 venir : monde de la tradition, modernisme et d\u00e9cadence, pouvoirs inconnus de l’homme, autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel, etc., Evola fonde la revue Ur<\/em> (1927-1929). \u00ab Ur, explique-t-il, est un antique nom pour d\u00e9signer le feu, car le feu qui consume tout doit tout r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. \u00bb Ce pourrait \u00eatre un adage alchimique.<\/p>\n

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Dans cette revue, avec quelques collaborateurs, il fustige la d\u00e9ch\u00e9ance moderne, les m\u0153urs et les lois \u00e9perdues, l’absence de pouvoir traditionnel. Il \u00e9bauche des th\u00e9ories de la race dont la base n’est pas dans la biologie moderne mais dans les anciennes l\u00e9gendes. Il d\u00e9couvre une humanit\u00e9 cyclique, une prodigieuse machine cosmique \u00e0 la gloire des dieux. L’homme moderne n’\u00e9tant, selon lui, que l’insupportable surgeon du dernier cycle de la fin des temps.<\/p>\n

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La rencontre avec Mussolini<\/strong><\/p>\n

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Pessimisme radical quant au monde moderne. Pessimisme qui semblera inacceptable \u00e0 bien des hommes d’aujourd’hui, mais qui, cependant, cadrera assez bien avec l’\u00e9thique profonde du fascisme. Car, derri\u00e8re les d\u00e9clarations triomphales de Mussolini, derri\u00e8re un certain culte de la jeunesse, gronde dans toute \u00e2me fasciste une ardeur destructrice, un besoin de mort et de n\u00e9ant. Il semble qu’alors se construit un univers de d\u00e9cors formidables, de palais, de flottes et d’arm\u00e9es dont les b\u00e2tisseurs savent confus\u00e9ment qu’il ne s’agit que d’une ultime et sanglante parade.<\/p>\n

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C’est dans le tourbillon de ce \u00ab romantisme fasciste \u00bb (pour reprendre l’expression de Paul S\u00e9rant) que Julius Evola rencontre le Duce et certains membres du gouvernement fasciste italien. D’aucuns ont affirm\u00e9 que d\u00e8s 1930 Evola fut le conseiller priv\u00e9 de Mussolini en mati\u00e8re id\u00e9ologique ; si l’on veut, l’\u00e9quivalent italien de ce que fut en Allemagne Alfred Rosenberg sous le IIIe<\/sup> Reich. Rien ne nous permet de l’affirmer cependant, et Julius Evola fut toujours dans la suite extr\u00eamement discret quant \u00e0 ses rapports avec le chef du gouvernement fasciste de la monarchie italienne.<\/p>\n

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A cette \u00e9poque, alors que Julius Evola rencontre la grande politique de son temps et qu’il opte d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment pour une prise de position publique et une implication dans l’action, Ren\u00e9 Gu\u00e9non quitte la France pour aller vivre en \u00c9gypte \u00e0 l’ombre des pyramides.<\/p>\n

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Ce sont l\u00e0 deux options fondamentales qu’il est bon de souligner.<\/p>\n

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De \u00ab la M\u00e9taphysique du sexe \u00bb \u00e0 \u00ab la Tradition herm\u00e9tique \u00bb<\/strong><\/p>\n

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Evola ne cesse d’\u00e9tendre le champ de ses investigations spirituelles. D\u00e8s 1925, avec l’Uomo come potenza<\/em> (l’Homme comme puissance<\/em>), il se penche sur les probl\u00e8mes du tantrisme indien, sur l’\u00e9nergie sexuelle consid\u00e9r\u00e9e comme force magique. C’est la base de ce qui deviendra, en 1949, Lo Yoga della potenza<\/em> (traduit en fran\u00e7ais sous le titre le Yoga tantrique<\/em>, Paris, Fayard, 1972).<\/p>\n

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Puissance mystique et sexe s’identifieront alors avec recherches alchimiques, car luit au bout de ces chemins parall\u00e8les le m\u00eame espoir de l’androgyne primordial, et c’est, en 1931, la publication de la Tradizione ermetica<\/em> (la Tradition herm\u00e9tique<\/em>). La premi\u00e8re partie de ce livre est consacr\u00e9e aux symboles herm\u00e9tiques et la seconde \u00e0 la pratique de l’Art royal. Dans cet ouvrage, Evola fait montre d’une immense \u00e9rudition alchimique, et cette \u00e9rudition nous permet \u00e9galement de cerner ses sources, lesquelles se retrouveront dans ses autres grands livres, m\u00eame lorsqu’il ne citera pas ses inspirateurs : J. de Maistre, Fabre d’Olivet, B\u00f6hme, Gichtel, Dom Pernety et aussi Ren\u00e9 Gu\u00e9non.<\/p>\n

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L’\u00e9poque des grands refus : contre Freud, Blavatsky et Steiner<\/strong><\/p>\n

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En 1931, Evola publie un ensemble d’\u00e9tudes qui sont autant d’acerbes critiques de diff\u00e9rentes formes du spiritualisme contemporain \u00bb : Maschera et volto dello spiritualismo contemporaneo <\/em>(Masque et visage du spiritualisme contemporain<\/em>).<\/p>\n

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Dans cet ouvrage, il s’en prend vivement au spiritisme d’Allan Kardec, \u00e0 l’anthroposophie de Rudolf Steiner, \u00e0 la th\u00e9osophie de Madame Blavatsky, \u00e0 la psychanalyse, etc.<\/p>\n

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Nous n’entrerons pas dans les d\u00e9tails de sa r\u00e9futation de la psychanalyse. Elle est sommaire. Pour Evola, Freud n’a fait que tordre \u00e0 des fins plus ou moins \u00ab scientifiques \u00bb un courant diffus qui exista durant tout le XIXe<\/sup> si\u00e8cle au niveau des \u00e9coles spiritualistes. Ce que le p\u00e8re de la psychanalyse nomme \u00ab inconscient \u00bb n’est pour le traditionaliste romain que le subconscient des antiques sagesses. La th\u00e9rapeutique de la psych\u00e9 telle qu’elle est pratiqu\u00e9e par les psychanalystes est, selon lui, une aberration, un non-sens, et un certain d\u00e9lire analogique animerait les diff\u00e9rents tenants de la discipline psychanalytique qui trouveraient des associations d’images et d’id\u00e9es o\u00f9 il n’existe que des co\u00efncidences fortuites. Sa critique choque tant elle est sommaire. On con\u00e7oit d\u00e8s lors les limites de la position dite \u00ab traditionaliste \u00bb.<\/p>\n

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Critique simpliste de la science moderne<\/strong><\/p>\n

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Le rejet de la science moderne, de ses tentatives pour expliciter le comportement humain devient une crispation syst\u00e9matique. Evola, comme bien d’autres, s’attaque \u00e0 la psychanalyse non avec des \u00e9l\u00e9ments d’une critique objective, mais \u00e0 l’aide d’arguments subjectifs nous serions tent\u00e9s de dire \u00e9pidermiques. Son m\u00e9pris de Freud, d’Adler, de Reich et de Jung est fond\u00e9 sur un parall\u00e9lisme artificiel et irrecevable : la psychanalyse, selon lui, ne fait que tourner autour des myst\u00e8res de l’\u00e2me parfaitement mis au jour par les doctrines traditionnelles. Ce qui est fondamentalement inexact, car l’inconscient du psychanalyste et les pulsions de la libido ne sont en rien comparables aux recherches des m\u00e9taphysiciens sur les \u00e9tats multiples de l’\u00eatre. (cf. R. Gu\u00e9non Les \u00c9tats multiples de l\u2019\u00eatre<\/em>, Paris, V\u00e9ga 1930).<\/p>\n

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On peut \u00e9galement s’\u00e9tonner de la rage d\u00e9ploy\u00e9e par Evola contre la th\u00e9osophie de Blavatsky et l’anthroposophie de Steiner. Il critique ces deux auteurs parce qu’ils avancent des th\u00e9ories bien \u00e9tranges et, en apparence, gratuites quant aux mouvements plan\u00e9taires des \u00eatres par-del\u00e0 les existences. Ce que Rudolf Steiner dit du r\u00f4le des plan\u00e8tes dans les r\u00e9incarnations lui semble aberrant, ainsi que son affirmation selon laquelle le Bouddha lui-m\u00eame aurait pr\u00e9par\u00e9 la venue du Christ. On con\u00e7oit imm\u00e9diatement tout ce que ces positions peuvent avoir de pr\u00e9caire dans leur spiritualisation extr\u00eame de ce qui, au d\u00e9part, n’\u00e9tait que des cosmogonies occultes. Cependant, il est \u00e9vident que les sources dites \u00ab traditionnelles \u00bb de Julius Evola sont semblables \u00e0 celles de Blavatsky ou de Steiner. C’est du m\u00eame courant qu’il s’agit, et la dispute n’est qu’une dispute de chapelles. De fait, il s’agit du m\u00eame continuum occultiste qui semble se rassembler autour des noms de Fabre d’Olivet, d’Eliphas L\u00e9vi, de Louis Jacolliot, d’\u00c9douard Schur\u00e9, de Saint-Yves d’Alveydre et de quelques autres[1]<\/a>. La fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et tout le XIXe<\/sup> si\u00e8cle ont baign\u00e9 dans cette qu\u00eate confuse d’une grande unit\u00e9 des \u00eatres et des religions. Au plus bas niveau, les th\u00e9ories ont \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9es, controuv\u00e9es. Au plus haut niveau, de grands penseurs, tels Schopenhauer ou Nietzsche, ont pu tirer la quintessence d’une \u00e9rudition orientale qui \u00ab tournait mal \u00bb chez les occultistes qui, tous, y allaient de leurs th\u00e9ories sur les cycles dans l’histoire, la d\u00e9cadence de l’humanit\u00e9, l’\u00e2ge d’or et l’\u00e9volution du divin.<\/p>\n

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Quintessence de la philosophie allemande du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et des sciences occultes<\/strong><\/p>\n

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Evola se situe \u00e0 la crois\u00e9e des chemins : \u00e0 la fois tributaire des \u0153uvres de Nietzsche et de Schopenhauer et des occultistes. Dans ses ouvrages non pol\u00e9miques, il englobera en effet des th\u00e9ories que l’on retrouve chez Blavatsky et Steiner, chez Saint-Yves d’Alveydre et Jacolliot et des r\u00e9flexions m\u00e9taphysiques du plus haut int\u00e9r\u00eat, dignes, celles-l\u00e0, de toute la pens\u00e9e m\u00e9taphysique allemande du XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

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Le m\u00eame refus de l’anthroposophie, du spiritisme ou de la th\u00e9osophie se retrouve \u00e9galement chez Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Cependant, il est opportun de noter combien Evola ou Gu\u00e9non surgissent tout bard\u00e9s avec leurs th\u00e9ories traditionalistes apr\u00e8s que les occultistes du XIXe<\/sup> si\u00e8cle les eurent \u00e9labor\u00e9es trente, quarante ou cinquante ans plus t\u00f4t… La r\u00e9v\u00e9lation ne semblerait pas venir de myst\u00e9rieux ma\u00eetres inconnus mais bien d’une filiation intellectuelle parfaitement explicable.<\/p>\n

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La synth\u00e8se doctrinale du traditionalisme d’Evola se trouvera dans son grand ouvrage de 1934 : Rivolta contro il mondo moderno<\/em> (R\u00e9volte contre le monde moderne<\/em>, remani\u00e9 en 1970). Plus pol\u00e9mique que Ren\u00e9 Gu\u00e9non, il s’en prend tr\u00e8s directement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, \u00e0 la vie et aux m\u0153urs, non seulement du si\u00e8cle mais aussi des vingt-cinq si\u00e8cles qui pr\u00e9c\u00e8dent. Car, pour Julius Evola, la d\u00e9cadence et le \u00ab monde moderne \u00bb commencent avec l’\u00e2ge grec, entre le VIIIe<\/sup> et le Ve<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re…<\/p>\n

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Croisade contre le monde moderne<\/strong><\/p>\n

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Il profitera de cet ouvrage pour d\u00e9finir parfaitement diff\u00e9rents points fondamentaux de la doctrine traditionnelle. Ainsi, le r\u00f4le de la royaut\u00e9, le myst\u00e8re du rite, la doctrine des castes, le sens de l’asc\u00e8se, le d\u00e9clin des races sup\u00e9rieures, le syst\u00e8me hyperbor\u00e9en, le cycle de la civilisation nordico-atlantique, la polarit\u00e9 nord-sud, le cycle de la d\u00e9cadence, la renaissance du pouvoir imp\u00e9rial au Moyen Age, etc. Le livre de Julius Evola fait \u00e9cho \u00e0 la Crise du monde moderne<\/em> de Gu\u00e9non ; en bien des points, Evola se fait le disciple du ma\u00eetre fran\u00e7ais qu’il cite fr\u00e9quemment, mais il s’en \u00e9carte cependant par ses prises de positions politiques, par la th\u00e9orie des races que l’on sent directement h\u00e9rit\u00e9e du national-socialisme allemand.<\/p>\n

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R\u00e9volte contre le monde moderne fait, par bien des points, penser \u00e0 deux ouvrages qui eurent leur importance dans l’id\u00e9ologie politique allemande de la premi\u00e8re moiti\u00e9 de ce si\u00e8cle. En effet, on y trouve nombre d’\u00e9l\u00e9ments, quant \u00e0 la notion d’empire, de pouvoir royal, de cycle des civilisations nordiques, de sens de la chevalerie, qui sont \u00e9galement explicites dans les Fondements du XIXe<\/sup> si\u00e8cle<\/em> de H.S. Chamberlain, et dans le Mythe du XXe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, d’Alfred Rosenberg[2]<\/a>.<\/p>\n

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Rome, centre du r\u00eave m\u00e9taphysique d’Evola<\/strong><\/p>\n

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Mussolini appr\u00e9cie R\u00e9volte contre le monde moderne<\/em>, mais il se garde bien de se prononcer. En fait, le pessimisme aristocratique d’Evola, son \u00ab imp\u00e9rialisme pa\u00efen \u00bb choquent nombre de membres du parti fasciste, dont le philosophe Giovanni Gentile.<\/p>\n

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Julius Evola pr\u00f4ne une romanit\u00e9 aristocratique, de pure race ; un retour brutal, cat\u00e9gorique aux m\u0153urs et aux institutions qui firent la grandeur antique de Rome. L’\u00c9tat fasciste est un \u00c9tat moderne, relativement \u00e9loign\u00e9 de ces positions extr\u00e9mistes, malgr\u00e9 d’\u00e9videntes analogies.<\/p>\n

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Evola continuera \u00e0 r\u00eaver seul, de plus en plus isol\u00e9 du reste. Entour\u00e9 de quelques disciples, il deviendra, dans la p\u00e9riode qui pr\u00e9c\u00e9dera la Seconde Guerre mondiale et durant celle-ci, une esp\u00e8ce de mage le plus souvent retir\u00e9 des agitations du monde. Pourtant, un certain activisme politique le poussera souvent vers de nouvelles rencontres tant en Italie qu’en Allemagne ou en Autriche.<\/p>\n

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Rome est un r\u00eave ch\u00e9ri, lointain. Mais le nouvel empire est-il d\u00e9j\u00e0 \u00e0 venir, et le C\u00e9sar de demain sera-t-il seulement un Italien ? Autant de questions qui tourbillonnent dans la t\u00eate du baron Evola. C’est dans ce sens qu’en 1937 il r\u00e9dige il Mistero del Graal e la tradizione ghibellina dell’ impero<\/em> (le Myst\u00e8re du Graal et la tradition imp\u00e9riale gibeline<\/em>).<\/p>\n

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La fonction imp\u00e9riale et le Saint Empire romain germanique<\/strong><\/p>\n

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Dans ce livre, il \u00e9nonce certaines th\u00e9ories sur la fonction traditionnelle de l’empereur dans le Saint Empire romain germanique. Sa sympathie pour l’empereur romain germanique est grande ; il imagine les derniers grands monarques allemands du Moyen Age en souverains traditionnels, accomplissant parfaitement la double fonction de pr\u00eatres et de guerriers. En fait, il reprend dans ce livre certains th\u00e8mes d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9s par H.S. Chamberlain dans sa Gen\u00e8se du XIXe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>. Il s’agit de la m\u00eame m\u00e9ditation sur le r\u00f4le de l’Allemagne comme suppl\u00e9ante de l’empire romain disparu. Cependant, Evola s’\u00e9carte fondamentalement de son mod\u00e8le lorsqu’il explicite son sens de la fonction imp\u00e9riale. Il s’agit pour lui non plus d’une fonction politique en rapport avec les \u00e9v\u00e9nements, mais d’une fonction de droit divin, inali\u00e9nable. L’empereur est l’envoy\u00e9 de Dieu, son image terrestre. En ceci, il s’\u00e9carte non seulement des positions de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, mais de celles qui sont d\u00e9fendues par la plupart des traditionalistes. En effet, pour Evola, la fonction royale est la premi\u00e8re des fonctions. Or, l’explication traditionnelle donne commun\u00e9ment : pr\u00eatre d’abord et roi ensuite[3]<\/a>. Evola refuse cette hi\u00e9rarchie en pr\u00e9tendant qu’il s’agit d’une mauvaise interpr\u00e9tation de la \u00ab Loi de Manou \u00bb et des autres textes traditionnels aryens. Le roi\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ou l’empereur\u00a0\u00a0 est aussi le pr\u00eatre, et le pr\u00eatre ne peut exister que dans la mesure o\u00f9 la fonction royale est, avant tout, accomplie.<\/p>\n

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Une th\u00e9orie de la race fond\u00e9e non sur des crit\u00e8res biologiques, mais sur la tradition<\/strong><\/p>\n

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Les contacts politiques avec Walter Darr\u00e9 et Alfred Rosenberg am\u00e8nent Evola \u00e0 pr\u00e9ciser ses positions quant au ph\u00e9nom\u00e8ne racial. Il le fera en deux temps. Tout d’abord en 1937, lorsqu’il publiera le Mythe du sang<\/em>, puis, en 1941, avec Sintesi di dottrina della razza<\/em> (Synth\u00e8se de doctrine de la race<\/em>). A l’exemple de Ludwig Ferdinand Clauss (Rasse und Seele<\/em>, 1933), il s’essaye \u00e0 d\u00e9finir la race par des crit\u00e8res autres qu’exclusivement biologiques (Rosenberg, Darr\u00e9). Pour lui, la race est non seulement une r\u00e9alit\u00e9 biologique, mais aussi le rassemblement de traditions imm\u00e9moriales qui forment un \u00ab individu culturel\u00a0\u00bb. La race est divine avant d’\u00eatre humaine ; certaines races th\u00e8se qu’il illustre d\u00e9j\u00e0 dans la R\u00e9volte contre le monde moderne<\/em> sont \u00ab divines \u00bb, d’autres sont \u00ab terrestres \u00bb, voire \u00ab d\u00e9moniaques\u00a0\u00bb. La trag\u00e9die du monde moderne vient du m\u00e9lange inconscient de toutes ces races. Ainsi, plus le temps passe et plus le m\u00e9lange antitraditionnel s’op\u00e8re : le message divin se perd peu \u00e0 peu dans le brassage des ethnies. Ce qui est divin se trouve brutalement m\u00e9lang\u00e9 avec ce qui est d\u00e9moniaque. Le monde court ainsi au chaos, et l’homme traditionnel dispara\u00eet peu \u00e0 peu de la surface de ce monde.<\/p>\n

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Les fondements de l’in\u00e9galit\u00e9 humaine<\/strong><\/p>\n

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La race est source d’in\u00e9galit\u00e9. Les hommes sont in\u00e9gaux \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une race donn\u00e9e, car ils appartiennent hi\u00e9rarchiquement \u00e0 des castes diff\u00e9rentes et, de plus, leur in\u00e9galit\u00e9 vient de leur race. La race divine est n\u00e9cessairement la premi\u00e8re. Elle est celle du cycle nordico-atlantique, c’est la race myst\u00e9rieuse des descendants de l’Hyperbor\u00e9e et de Thul\u00e9, celle-l\u00e0 m\u00eame qui d\u00e9tenait toutes les traditions c\u00e9lestes qui peu \u00e0 peu ont \u00e9t\u00e9 m\u00e9lang\u00e9es avec des \u00e9l\u00e9ments b\u00e2tards. L’Occident cependant se perd, car il ne comprend plus ce qu’est la race ni la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server la puret\u00e9 ethnique. La d\u00e9fense ethnique fond\u00e9e sur des crit\u00e8res uniquement biologiques est dangereuse selon Evola, car les Allemands sous le IIIe<\/sup> Reich ne comprennent pas l’importance de l’\u00e9l\u00e9ment traditionnel et divin. Leur racisme n’est qu’une th\u00e9orie \u00e9conomico-sociale au m\u00eame titre que le marxisme. L’id\u00e9e d’Evola est autre parce que m\u00e9taphysique.<\/p>\n

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La fin d’un \u00e2ge et la promesse du renouveau<\/strong><\/p>\n

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Le pessimisme d’Evola le pousse \u00e0 consid\u00e9rer que l’Occident moderne ne peut plus assumer ses anciennes races et ses anciennes castes et que, partant, il est perdu. Il reste donc, une fois de plus, \u00e0 attendre le d\u00e9nouement de ce cycle infernal de l’humanit\u00e9 pour retrouver ensuite les \u00e9l\u00e9ments purs qui auront surv\u00e9cu et qui pourront reprendre l’\u00e9volution divine de l’humanit\u00e9 en un nouveau cycle.<\/p>\n

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Tandis qu’il fonde ses th\u00e9ories sur la d\u00e9cadence de l’Occident, qu’il explicite ce qui, selon lui, est l’inali\u00e9nable preuve de la d\u00e9cadence moderne, Evola se passionne \u00e9galement pour l’asc\u00e8se bouddhique et, en 1943, il publie un essai sous le titre la Dottrina del risveglio<\/em> (la Doctrine de l’\u00e9veil<\/em>). Le bouddhisme, dit-il, n’est pas une religion, mais peut-\u00eatre l’ultime conception purement aryenne de l’homme et du monde. En cela, il diff\u00e8re fondamentalement de Gu\u00e9non qui refusait au bouddhisme toute qualit\u00e9 traditionnelle, ne le consid\u00e9rant que comme un \u00e9tat de la d\u00e9cadence de l’hindouisme. L’asc\u00e8se bouddhique, la recherche de la grande dissolution et de l’extinction de toutes choses, est une voie fondamentalement aryenne. Elle est celle du guerrier aryen, celui-l\u00e0 qui, selon l’expression d’Evola, est toujours \u00ab sur le pic des vautours\u00a0\u00bb. \u00ab C’est, \u00e9crit-il dans la Doctrine de l’\u00e9veil, dans le bouddhisme que l’on trouve, comme en bien peu d’autres grandes traditions historiques, la possibilit\u00e9 d’isoler ais\u00e9ment les \u00e9l\u00e9ments d’une asc\u00e8se \u00e0 l’\u00e9tat pur […]. L’asc\u00e8se bouddhiste est consciente. En effet, alors que dans maintes formes d’asc\u00e9tisme et presque sans exception dans les formes chr\u00e9tiennes l’accessoire est inextricablement emm\u00eal\u00e9 avec l’essentiel et que les r\u00e9alisations asc\u00e9tiques sont, pour ainsi dire, indirectes, parce qu’elles proc\u00e8dent par impulsions et mouvements de l’\u00e2me d\u00e9termin\u00e9s par des suggestions ou des ravissements religieux, dans le bouddhisme, nous trouvons, au contraire, une action directe, bas\u00e9e sur une connaissance consciente de sa finalit\u00e9, qui se d\u00e9veloppe selon des processus contr\u00f4l\u00e9s depuis le commencement jusqu’\u00e0 la fin. \u00bb<\/p>\n

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Dans les ruines de Vienne : l’homme bless\u00e9<\/strong><\/p>\n

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En 1944 commence la grande d\u00e9b\u00e2cle des fascismes. L’Italie est partiellement occup\u00e9e par les Alli\u00e9s. Devant la mont\u00e9e des troupes am\u00e9ricaines et fran\u00e7aises, Evola se r\u00e9fugie en Allemagne. Il donne un certain nombre de conf\u00e9rences devant des auditoires constitu\u00e9s d’\u00e9l\u00e8ves-officiers et de jeunes S.S. En 1945, l’\u00e9croulement du Reich le conduit en Autriche, et c’est \u00e0 Vienne qu’en mai de cette ann\u00e9e, peu avant l’entr\u00e9e des Russes dans cette ville, il est bless\u00e9 au cours d’un bombardement a\u00e9rien. Evola restera paralys\u00e9 des deux jambes. Lorsque la tourmente s’apaise, il reprend le chemin de l’Italie et se r\u00e9installe \u00e0 Rome dans un monde o\u00f9 tout est boulevers\u00e9. Il est entour\u00e9 d’un groupe de jeunes gens qui croient toujours fermement aux id\u00e9es traditionnelles occidentales. L\u00e0-bas, en \u00c9gypte, Ren\u00e9 Gu\u00e9non s’\u00e9teint dans la paix de sa retraite. En 1953, Julius Evola, qui n’a pas renonc\u00e9 au combat politique, publie Gli uomini e le rovine<\/em> (les Hommes parmi les ruines<\/em>). Dans ce livre, il oppose \u00e0 l’\u00c9tat moderne l’\u00c9tat organique d\u00e9j\u00e0 chant\u00e9 par Vico et Fustel de Coulanges. \u00ab L\u2019\u00c9tat organique n’est pas le reflet de la soci\u00e9t\u00e9 ; il est l’agent qui transforme et structure cette soci\u00e9t\u00e9 et qui, en lui assignant un destin, fait d’un agr\u00e9gat sans coh\u00e9sion un v\u00e9ritable ensemble \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la dignit\u00e9 du politique. \u00bb (A de Benoist.) Pour Evola, cet \u00c9tat ne peut exister sans la notion fondamentale d’\u00ab Imperium \u00bb. Et c’est la reprise de sa th\u00e9orie puissante du pouvoir. Il n’y a pas d’autorit\u00e9 dans l’\u00c9tat sans l’\u00ab Auctoritas \u00bb dans le sens fort du terme latin, et le pouvoir du guide de l’\u00c9tat est d’ordre divin, transmis aux hommes par les lois de la connaissance traditionnelle.<\/p>\n

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Pour que le feu ne s’\u00e9teigne jamais<\/strong><\/p>\n

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Pour Julius Evola, ce message spirituel et cette r\u00e9flexion sur l’homme, l’autorit\u00e9 et le pouvoir ne sont nullement adress\u00e9s aux masses mais bien aux \u00ab Veilleurs\u00a0\u00bb \u2014 ceux qu’il nomme les \u00ab Egr\u00e9goro\u00ef \u00bb \u2014\u00a0 qui assument la survivance de la tradition par-del\u00e0 les ruines du monde moderne.<\/p>\n

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Un feu \u00e9ternel couve sous la cendre, et ce feu est un volcan qui retrouvera toute sa force et son activit\u00e9 un jour. Il convient de l’entretenir et de lui permettre de traverser notre actuel \u00ab Age sombre \u00bb, le K\u00e2li-Yuga de la tradition hindoue.<\/p>\n

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Certes, Julius Evola reste tent\u00e9 par le retrait aristocratique. Aux d\u00e9lires des masses, il serait tent\u00e9 de ne r\u00e9pondre que par de grandes \u0153uvres ; cependant, il conseille \u00e0 ceux qui l’entourent de s’essayer quand m\u00eame \u00e0 la politique en recherchant la prise du pouvoir quoi qu’il en soit et dans quelque r\u00e9gime que ce soit, afin que le feu demeure ! Nous vivons, selon l’aristocrate romain, un \u00e2ge infra-humain. L’\u00e9galitarisme b\u00e9at d\u00e9truit toutes les valeurs sup\u00e9rieures des races bien n\u00e9es ; une force effrayante entra\u00eene l’humanit\u00e9 vers ce qu’elle a de plus bas, de plus d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9. Cependant, il faut bien passer par ce stade d’extr\u00eame d\u00e9composition pour qu’ensuite la remont\u00e9e soit encore possible.<\/p>\n

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Le cr\u00e9puscule du monde<\/strong><\/p>\n

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Dans sa retraite romaine, l’infirme qu’il est devenu ne cesse d’\u00e9crire. Et les livres se succ\u00e8dent alors, nombreux encore et f\u00e9conds. Tout d’abord, la M\u00e9taphysique du sexe<\/em> (1958), livre puissant par lequel il r\u00e9agit contre les d\u00e9r\u00e8glements de la morale sexuelle moderne, apportant une vision sacrale de l’amour et de l’union physique et psychique des \u00eatres.<\/p>\n

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En 1961, il publie Cavalcare la tigre<\/em> (Chevaucher le tigre<\/em>), qui pr\u00e9sente, selon lui, des \u00ab orientations existentielles pour une \u00e9poque de dissolution \u00bb. La formule choisie pour titre de ce livre est extr\u00eame-orientale. Elle signifie que, si l’on r\u00e9ussit \u00e0 chevaucher le tigre, on l’emp\u00eache d’abord de se jeter sur vous et qu’en outre, si l’on maintient la prise, il se peut que l’on ait, \u00e0 la fin, raison de lui. Ce symbolisme s’applique sur plusieurs plans. Il peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une ligne de conduite \u00e0 suivre sur le plan de la vie int\u00e9rieure, mais aussi \u00e0 l’attitude qu’il convient d’adopter lorsque des situations critiques se manifestent sur le plan historique et collectif. Et c’est pr\u00e9sentement le cas. L’homme \u00ab traditionnel \u00bb doit d\u00e9sormais faire face \u00e0 des probl\u00e8mes d’ordre inf\u00e9rieur ; l’incoh\u00e9rence du monde moderne risque sans cesse de le submerger. Afin qu’un homme nouveau naisse par-del\u00e0 les d\u00e9bris de cette soci\u00e9t\u00e9 qui s’effondre, il faut \u00ab chevaucher le tigre \u00bb du monde moderne, s’attaquer \u00e0 tous les probl\u00e8mes qu’il pose et essayer de les r\u00e9soudre pour un mieux. Ainsi faut-il \u00e9galement p\u00e9n\u00e9trer tous les jeux publics du temps et s’int\u00e9grer \u00e0 la vie politique.<\/p>\n

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En 1968, Evola publie un autre essai, l’Arco e la clava<\/em> (l’Arc et la massue<\/em>) et, enfin, cette ann\u00e9e, sous le titre Ricognizioni<\/em> (Reconnaissances<\/em>), il a donn\u00e9 un certain nombre d’articles et de conf\u00e9rences qui n’avaient jamais jusque-l\u00e0 \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s.<\/p>\n

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Sa voix aujourd’hui s’est \u00e9teinte, apr\u00e8s tant de m\u00e9ditations, tant de cauchemars, de visions grandioses. Il reste l’un des plus puissants esprits traditionalistes de notre temps, et comme l’expression double d’un espoir et d’une menace.<\/p>\n

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Le monde moderne orphelin du pouvoir<\/strong><\/p>\n

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Dans R\u00e9volte contre le monde moderne<\/em>, Evola a parfaitement d\u00e9fini les limites du pouvoir monarchique[4]<\/a>, la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale de celui-ci et sa fonction organique. Cependant, d’autres traditionalistes le critiqueront, car il a fait du pouvoir la premi\u00e8re fonction. On pourra dire qu’il s’agit l\u00e0 d’une position non traditionnelle : le pr\u00eatre \u2014 le traditionnel brahmane \u2014 \u00e9tant le premier dans l’ordre du monde humain. Evola cependant voit autrement la fonction royale : l’homme investi des pouvoirs est le trait d’union avec les forces divines, le seul capable de g\u00e9rer le monde humain perp\u00e9tuellement en \u00e9bullition. Lorsque la pl\u00e8be se r\u00e9volte contre l’autorit\u00e9 du chef, c’est qu’il y a rupture de l’alliance entre le souverain et les forces divines. D\u00e8s lors, le pouvoir sacr\u00e9 n’existe plus et le roi doit dispara\u00eetre. Notre monde moderne est un monde dans lequel il n’y a plus de principe directeur, de pouvoir sacr\u00e9 r\u00e9gissant les hommes et leur imposant un ordre hi\u00e9rarchique traditionnel. En partant de cette d\u00e9sorganisation sociale d\u00e9mocratique, Julius Evola a \u00e9chafaud\u00e9 toute une th\u00e9orie de la d\u00e9cadence des civilisations. Th\u00e9orie qui, comme on l’a dit plus haut, trouve ses sources chez d’autres penseurs, notamment parmi les \u00e9sot\u00e9ristes fran\u00e7ais du si\u00e8cle dernier. On a pu dire et \u00e9crire que l’\u0153uvre d’Evola aboutit \u00e0 un terrible \u00e9chec : en effet, il est l’\u00ab homme parmi les ruines\u00a0\u00bb. La fin de sa vie se sera pass\u00e9e dans les vestiges d’un monde, mais il aura pr\u00e9dit un autre monde, celui-l\u00e0 qu’une conception traditionnelle et synarchique nous permet d’attendre. Il a invit\u00e9 les plus hardis \u00e0 se faire guerriers et veilleurs en cette terrible \u00e9poque. A d’autres, il aura permis de retrouver le sens trop oubli\u00e9 de la grandeur de Rome et de son empire. Ainsi qu’il l’\u00e9crivit dans R\u00e9volte contre le monde moderne<\/em>, l’empereur romain\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 et, en particulier, les premiers C\u00e9sars\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 incarnait au plus haut niveau la fonction sacerdotale de la royaut\u00e9 mystique.<\/p>\n

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Qui sont les h\u00e9ritiers de Julius Evola ?<\/strong><\/p>\n

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Cet h\u00e9ritage que nous laisse Julius Evola est certes \u00e0 consid\u00e9rer avec toutes les r\u00e9serves que l’on peut faire autour d’une \u0153uvre si diverse, mais il est \u00e0 consid\u00e9rer aussi avec un r\u00e9el enthousiasme, le seul qui nous permette encore de trouver en nous toutes les \u00e9nergies n\u00e9cessaires pour \u00eatre autre chose qu’un simple produit sans but d’une soci\u00e9t\u00e9 effectivement d\u00e9sorganis\u00e9e, si l’on s’en tient \u00e0 l’explicitation traditionnelle de la soci\u00e9t\u00e9, des castes et des races.<\/p>\n

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Julius Evola fut-il un pr\u00eatre fourvoy\u00e9 parmi les guerriers ? C’est \u00e9galement possible. Son activisme politique fut assur\u00e9ment regrettable, car toute action politique directe emp\u00eache le penseur d’\u00e9laborer des visions \u00e0 long terme. Le meilleur de son \u0153uvre n’est peut-\u00eatre venu qu’apr\u00e8s, \u00e0 partir de son accident de Vienne…<\/p>\n

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Nous soulignerons enfin que sa critique syst\u00e9matique de la science moderne est par trop sommaire. Son m\u00e9pris des connaissances scientifiques actuelles rel\u00e8ve d’une attitude crisp\u00e9e, celle-l\u00e0 qui trop souvent fut celle des id\u00e9ologues fascistes, et c’est regrettable pour un esprit d’une telle ampleur. Car, nous le croyons fondamentalement, la science moderne n’est absolument pas antitraditionnelle. Elle nous permet, au contraire, de croire sans cesse \u00e0 l’extension des facult\u00e9s de l’homme, d’esp\u00e9rer en des d\u00e9couvertes tellement extraordinaires au niveau de la mati\u00e8re et du cosmos qu’il y a l\u00e0 assur\u00e9ment un chemin essentiel vers la connaissance et vers le divin. L’homme de science, et cela Julius Evola ne voulait le comprendre, peut \u00eatre aussi le nouveau pr\u00eatre, celui-l\u00e0 qui permettra au monde contemporain de \u00ab tenir \u00bb jusqu’au renouveau traditionnel qu’il nous annonce par-del\u00e0 notre \u00ab Age sombre \u00bb.<\/p>\n

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EVOLA ET LA M\u00c9TAPHYSIQUE DU SEXE<\/strong><\/p>\n

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Dans ses ouvrages \u00ab M\u00e9taphysique du sexe<\/em> \u00bb et \u00ab le yoga tantrique<\/em> \u00bb, Julius Evola nous a sans doute livr\u00e9 la vision la plus coh\u00e9rente de la magie sexuelle, de ses applications et de ses implications. L’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 par Julius Evola en tant que traditionaliste aux myst\u00e8res m\u00e9taphysiques de la sexualit\u00e9 peut \u00e9tonner, ou, au moins, para\u00eetre d\u00e9mesur\u00e9. De fait, Ren\u00e9 Gu\u00e9non, de son c\u00f4t\u00e9, consacre assez peu de pages, et d’une plume l\u00e9g\u00e8re, aux probl\u00e8mes de cet ordre. Car enfin le sexe est-il traditionnel ? Or, pour Julius Evola, le sexe est non seulement traditionnel, mais il peut aussi \u00eatre la voie royale de la connaissance int\u00e9rieure et de l’illumination. Ainsi le maitre italien restitue-t-il au sexe et \u00e0 l’\u00e9ros leur situation oubli\u00e9e. Les mots retrouvent leur sens plein, et ce qui \u00e9tait sacr\u00e9 avant-hier et fut profan\u00e9 hier, redevient sacr\u00e9 : Evola, l’homme noble, se devait de porter t\u00e9moignage de grands domaines de l’\u00eatre que le commun ignore. Et le sexe, consid\u00e9r\u00e9 non plus comme irruption de \u00ab bas instincts \u00bb mais comme sacralisation de l’\u00eatre, retrouve tout particuli\u00e8rement une situation fondamentale parmi les recherches \u00e9sot\u00e9riques et les voies offertes par une vision hi\u00e9ratique et traditionnelle du monde.<\/p>\n

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Tout d’abord il convient de souligner que d’une fa\u00e7on tout \u00e0 fait h\u00e2tive nombreux furent ceux qui confondirent la partie avec le tout et firent ainsi du \u00ab tantrisme sexuel \u00bb de l’Inde la seule pratique de la m\u00e9taphysique du sexe. Certes, le tantrisme est l’une des formes importantes de la magie sexuelle, mais une des formes seulement. En fait, cette recherche se retrouve dans presque toutes les grandes religions, sauf, peut-\u00eatre, dans le juda\u00efsme et le christianisme. (Encore que l’on soit en droit de voir dans certains symboles juifs ou chr\u00e9tiens une sublimation de cette d\u00e9marche m\u00e9taphysique.)<\/p>\n

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Sources et structures de la \u00ab M\u00e9taphysique du sexe \u00bb<\/strong><\/p>\n

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Cette \u0153uvre de Julius Evola est fond\u00e9e sur une longue r\u00e9flexion qui prend appui sur des traditions \u00e0 la fois occidentales et orientales affirmant qu’il existe dans la pratique de l’acte sexuel, dans la connaissance de la sexualit\u00e9 le fondement d’une puissante asc\u00e8se susceptible d’ouvrir \u00e0 l’individu qui la pratique les portes d’univers mentaux et psychiques para (ou supra) normaux.<\/p>\n

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Dans \u00ab M\u00e9taphysique du sexe \u00bb, Evola accorde une part privil\u00e9gi\u00e9e de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’\u0153uvre m\u00e9connue d’Otto Weininger \u00ab\u00a0Sexe et Caract\u00e8re \u00bb (Geschlecht und Charakter, Wien, 1918). Et l’on peut croire qu’il y trouva le fondement de toute sa r\u00e9flexion sur la sexualit\u00e9, r\u00e9flexion qui s’amplifia ensuite au contact avec les religions et les mystiques orientales. Pour Weininger, nourri de l’enseignement de Nietzsche et influenc\u00e9 par le volontarisme de Schopenhauer, il ne s’agit pas d’une relation dialectique homme-femme, mais d’une compl\u00e9mentarit\u00e9 fond\u00e9e sur une pr\u00e9\u00e9minence masculine. La femme compl\u00e8te l’homme, toutefois le contraire n’est pas vrai pour Weininger. La femme devient un \u00ab support \u00bb sans lequel l’homme ne peut se d\u00e9velopper et progresser vers de nouveaux \u00e9tats de l’\u00eatre. Cette bipolarit\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e : le mystique assume un \u00eatre pleinement r\u00e9alis\u00e9, en m\u00eame temps homme et femme. Son chemin est celui de l’androgyne primordial, et le mod\u00e8le qu’il repr\u00e9sente est d\u00e9j\u00e0 celui d’une humanit\u00e9 diff\u00e9rente de notre humanit\u00e9 courante, celle-l\u00e0 qui existe dans les r\u00eaves des m\u00e9taphysiciens et des po\u00e8tes, par-del\u00e0 les diff\u00e9rences et les oppositions.<\/p>\n

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L’homme normal, averti d’une r\u00e9alit\u00e9 sexuelle non essentiellement inconsciente et recouvrant toutes les activit\u00e9s humaines, telle que Freud l’avait d\u00e9finie, celui-l\u00e0 peut, par l’asc\u00e8se du sexe et la pratique d’une certaine magie que nous allons essayer de d\u00e9finir, acc\u00e9der \u00e0 d’autres niveaux de conscience qui sont autant de cheminements vers le surhomme.<\/p>\n

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Au pr\u00e9alable, Weininger, et Evola \u00e0 sa suite, contestent la vision monolithique de la sexualit\u00e9 freudienne : il s’agit d’une conception extr\u00eamement marqu\u00e9e par le milieu familial, par les habitudes et l’ambiance de vie. C’est en sujet de la tradition juda\u00efque que Sigmund Freud r\u00e9agit, et les interdits de cette tradition influenceront consid\u00e9rablement sa vision des pulsions inconscientes. Mais cette vision, comment pourrait-elle \u00eatre applicable \u00e0 des races et des g\u00e9n\u00e9rations ext\u00e9rieures \u00e0 l’orbe jud\u00e9o-chr\u00e9tien ?<\/p>\n

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Aussit\u00f4t le probl\u00e8me se pose ainsi : peut-on retrouver ces traditions occult\u00e9es en Occident, et l’homme de nos contr\u00e9es peut-il encore rena\u00eetre \u00e0 ces v\u00e9rit\u00e9s essentielles par-del\u00e0 plus de quinze cents ans d’impr\u00e9gnations jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes ?<\/p>\n

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Universalit\u00e9 et p\u00e9rennit\u00e9 de la m\u00e9taphysique du sexe<\/strong><\/p>\n

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La Gr\u00e8ce et Rome, \u00e0 la suite de l’ancienne \u00c9gypte, de la Babylonie et de la Perse, connurent une \u00e9thique et une science sacr\u00e9e du sexe. Celles-l\u00e0 qui se retrouvent aujourd’hui encore dans la tradition tantrique de l’Inde.<\/p>\n

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Les myst\u00e8res hell\u00e9niques, ceux de Delphes, d’\u00c9leusis, d’\u00c9pidaure ou de Samothrace, \u00e9taient autant de psychodrames sacr\u00e9s dont la base \u00e9tait une magie du sexe et de l’union sexuelle. Il s’agissait d’attester de l’union du Ciel et de la Terre, du pr\u00eatre et de la pr\u00eatresse, afin que l’harmonie cosmique soit repr\u00e9sent\u00e9e parmi les humains et, ainsi, ressentie par tous. A ces Myst\u00e8res, de toutes les r\u00e9gions du monde hell\u00e9nique affluaient ceux qui allaient \u00eatre initi\u00e9s \u00e0 cette supr\u00eame gnose. Et il convient de souligner combien cette affluence n’avait rien de profane ; on ne se rendait pas aux Myst\u00e8res pour la bagatelle. Il s’agissait d’une route difficile vers la surhumanit\u00e9. Le fondement \u00e9thique de ces m\u00e9taphysiques du sexe est que l’homme avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 unique dans le sein de Dieu et que la vocation de l’\u00eatre humain est de retrouver cette unit\u00e9 androgynique. Le temps rompit l’unit\u00e9 et scinda l’homme, partie m\u00e2le, partie femelle. Vaincre le temps consiste donc \u00e0 retrouver cette unit\u00e9 perdue. L’androgyne r\u00e9alis\u00e9 par la magie sexuelle, c’est l’homme \u00e9ternel.<\/p>\n

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Vestige de l’Un infini transmis dans la m\u00e9moire invalide de l’homme ? Refuge ultime d’imm\u00e9moriales pratiques primitives ? Peut-\u00eatre, mais puissance troublante n\u00e9anmoins ; car la m\u00e9taphysique du sexe, et l\u00e0-dessus les t\u00e9moignages abondent dans le livre d’Evola, peut conduire celui qui la pratique \u00e0 des \u00e9tats de conscience tr\u00e8s sup\u00e9rieurs.<\/p>\n

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A Samothrace, par exemple, lors des grands Myst\u00e8res de l’\u00e9t\u00e9, r\u00e9serv\u00e9s seulement \u00e0 une poign\u00e9e d’initi\u00e9s, la grande pr\u00eatresse parcourait nue avec un serpent qui l’enserrait autour des reins et de la poitrine, les rangs des mystes. Soudain, elle \u00e9tait poss\u00e9d\u00e9e par la force de son dieu, son corps se tordait et, avec le serpent, simulait des sc\u00e8nes d’un violent \u00e9rotisme. Ce qui est d’autant plus troublant lorsque l’on sait la haine qui, ensuite, a \u00e9t\u00e9 celle du jud\u00e9o-christianisme pour le serpent, l’animal rampant, celui que la femme \u00e9crase de son talon. Ici encore, ce sont deux conceptions arch\u00e9typiques du monde qui s’opposent.<\/p>\n

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Apr\u00e8s cette union avec le serpent, la grande pr\u00eatresse appelait \u00e0 elle l’un des initi\u00e9s, et, publiquement, s’unissait \u00e0 lui. Mais il ne s’agissait nullement d’un bas exhibitionnisme : le co\u00eft \u00e9tait sacr\u00e9, l’instant solennel, et l’orgasme atteint par l’homme sans \u00e9mission de sperme constituait l’instant de la grande communion cosmique. En fait, recherche de l’identit\u00e9 cosmique, volont\u00e9 de fusion universelle.<\/p>\n

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Au sujet de cet orgasme particulier, et que l’on retrouve d’une fa\u00e7on \u00e0 peu pr\u00e8s unanime dans toutes les traditions qui accordent une certaine importance \u00e0 la pratique de l’amour magique, Evola fait mention d’autres exemples, jusqu’\u00e0 la prostitution sacr\u00e9e telle qu’elle est pratiqu\u00e9e dans certaines sectes islamiques en pays de Maghreb et o\u00f9 la pr\u00eatresse a pour charge exclusive de conduire l’initi\u00e9 jusqu’\u00e0 l’orgasme int\u00e9rieur. Et si l’homme venait \u00e0 r\u00e9pandre sa semence, sa compagne magique s’effondrait en larmes et s’enfuyait, poursuivie des invectives des pr\u00eatres et de ses compagnes, tant l’importance accord\u00e9e \u00e0 la remont\u00e9e de la force sexuelle dans tout le corps de l’homme est grande. C’est de cette remont\u00e9e que d\u00e9pend en effet pour une bonne part l’\u00e9tat d’\u00e9veil et la surconscience de l’initi\u00e9. Pratique toutefois dangereuse et qui n\u00e9cessite les conseils et la surveillance d’un guide.<\/p>\n

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Quelque livres de Julius Evola en langue fran\u00e7aise (en 1974)<\/strong><\/p>\n

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R\u00e9volte contre le monde moderne (Montr\u00e9al-Bruxelles, Ed. de l’Homme, 1972).<\/p>\n

Masques et visages du spiritualisme contemporain (Montr\u00e9al-Bruxelles, Ed. de l’Homme, 1972).<\/p>\n

Les Hommes au milieu des ruines (Paris, Ed. des Sept Couleurs). M\u00e9taphysique du sexe (Paris, Payot, 1959).<\/p>\n

Le Yoga tantrique (Paris, Fayard, 1971).<\/p>\n

Chevaucher le tigre (Paris, la Colombe, 1964).<\/p>\n

La Tradition herm\u00e9tique (Paris, Ed. traditionnelles, 1963). Le Myst\u00e8re du Graal (Paris, Ed. traditionnelles, 1967).<\/p>\n

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[1]<\/a> Sur l’enchev\u00eatrement de ces sources, voir notre Occultisme (Paris, C.A.L., 1974).<\/p>\n

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[2]<\/a> Voir Nazisme et soci\u00e9t\u00e9s\u00a0 secr\u00e8tes<\/em> (Paris, C.A.L., 1974).<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. L. Dumont : Homo hierarchicus<\/em> (Paris, Gallimard, l967)<\/p>\n

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[4]<\/a> Voir Tondriau et Cerfaux\u00a0: le Culte des souverains<\/em> (Paris, Descl\u00e9e 1957)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour les tenants de la m\u00e9taphysique traditionnelle, il existe un postulat fondamental : le monde actuel est l’ultime \u00e9tape d’une longue d\u00e9cadence de l’humanit\u00e9 depuis ses origines divines. En des temps historiquement non d\u00e9termin\u00e9s, les hommes connurent universellement l’\u00e9clairement de la science divine. Le dialogue entre l’homme et les forces c\u00e9lestes \u00e9tait alors permanent. Pour de nombreuses raisons autour desquelles tous les traditionalistes ne sont pas unanimes, l’humanit\u00e9 perdit peu \u00e0 peu le contact avec cette vie divine qui \u00e9tait proprement la sienne, pour ne cesser ensuite de choir jusqu’\u00e0 un certain \u00ab Age sombre \u00bb, le n\u00f4tre…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[531,558],"tags":[565],"class_list":["post-3607","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frere-jean-claude","category-portrait","tag-evola"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa vie et l'\u0153uvre d'un grand m\u00e9connu : Julius Evola par Jean-Claude Fr\u00e8re - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La vie et l'\u0153uvre d'un grand m\u00e9connu : Julius Evola par Jean-Claude Fr\u00e8re - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Pour les tenants de la m\u00e9taphysique traditionnelle, il existe un postulat fondamental : le monde actuel est l'ultime \u00e9tape d'une longue d\u00e9cadence de l'humanit\u00e9 depuis ses origines divines. 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Pour de nombreuses raisons autour desquelles tous les traditionalistes ne sont pas unanimes, l'humanit\u00e9 perdit peu \u00e0 peu le contact avec cette vie divine qui \u00e9tait proprement la sienne, pour ne cesser ensuite de choir jusqu'\u00e0 un certain \u00ab Age sombre \u00bb, le n\u00f4tre...","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2010-06-03T21:55:20+00:00","article_modified_time":"2011-10-08T22:44:28+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"37 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"La vie et l’\u0153uvre d’un grand m\u00e9connu : Julius Evola par Jean-Claude Fr\u00e8re","datePublished":"2010-06-03T21:55:20+00:00","dateModified":"2011-10-08T22:44:28+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/"},"wordCount":7357,"keywords":["Evola"],"articleSection":["Fr\u00e8re Jean-Claude","Portrait"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-et-loeuvre-dun-grand-meconnu-julius-evola-par-jean-claude-frere\/","name":"La vie et l'\u0153uvre d'un grand m\u00e9connu : Julius Evola par Jean-Claude Fr\u00e8re - 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