(Revue \u00c9nergie Vitale. No\u00a0 7. Septembre-Octobre 1981)<\/p>\n
L’Eccl\u00e9siaste, IX, 17.<\/em><\/p>\n Un jeune hindou, d’une tr\u00e8s modeste famille, vivant \u00e0 l’extr\u00eame sud de son immense pays. Fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle. Naissance en 1879. Aucune formation particuli\u00e8re autre que celle dispens\u00e9e par les professeurs de l’\u00e9cole locale. Dix-sept ans. Une exp\u00e9rience fulgurante suscit\u00e9e par la crainte de la mort. Un appel int\u00e9rieur : se rendre sur le mont sacr\u00e9 d’Arunachala. Un quart de si\u00e8cle de silence dans les grottes naturelles de cette montagne. Puis, une dur\u00e9e un peu plus prolong\u00e9e au milieu de quelques modestes maisons situ\u00e9es \u00e0 ses pieds. Mort physique juste au milieu du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Quelques tr\u00e8s rares r\u00e9cits. Aucune connaissance des langues \u00e9trang\u00e8res, \u00e0 part quelques rudiments d’anglais. Aucune \u00e9tude particuli\u00e8re sur les grandes Traditions orientales. Encore moins, si je puis ainsi \u00e9crire, sur les religions lointaines, comme le christianisme. Jamais une initiative \u00ab publicitaire \u00bb afin de se faire conna\u00eetre. D’ailleurs, conna\u00eetre Qui? et pourquoi? Existence vide du moindre \u00e9v\u00e9nement ext\u00e9rieur, retir\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 dans une r\u00e9gion retir\u00e9e du monde, sans la moindre \u00ab activit\u00e9 \u00bb, la plus petite \u00ab cr\u00e9ation \u00bb de quoi que ce soit.<\/p>\n 1979. L’ann\u00e9e du centenaire de la naissance de cet hindou. Sa photographie se trouve dans d’innombrables demeures, dans son pays natal mais aussi en Am\u00e9rique, en Europe. Son nom est connu d’une multitude de gens. Des \u00e9tudes paraissent sur lui dans les grandes revues culturelles, politiques, religieuses du monde entier : Le Nouvel Observateur publiant un num\u00e9ro sp\u00e9cial \u00ab Faits et chiffres 1975 \u00bb termine l’introduction de cette \u00e9tude par deux reproductions repr\u00e9sentant l’une Andr\u00e9 Malraux, le front pliss\u00e9 et la main dans la bouche… l’autre le Maharshi, serein, souriant. Deux seuls mots d’explication : sous la premi\u00e8re : \u00ab l’Occident \u00bb ; sous la seconde : \u00ab l’Orient \u00bb!<\/p>\n Ren\u00e9 Gu\u00e9non, dont toute l’\u0153uvre est une r\u00e9habilitation de la m\u00e9taphysique voit en lui le pur repr\u00e9sentant de celle-ci. L’abb\u00e9 Monchanin est marqu\u00e9 par lui, le moine b\u00e9n\u00e9dictin Dom Henri Le Saux partant pour les Indes \u00e9crit que sa rencontre avec lui \u00ab ne pourrait \u00eatre qu’un \u00e9v\u00e9nement dans ma vie \u00bb. Le p\u00e8re Thomas Merton, comme Karlfried Graf D\u00fcrckheim, se r\u00e9f\u00e8re souvent \u00e0 lui. Beaucoup de religieux invoquent sa Pr\u00e9sence, des chr\u00e9tiens, catholiques, protestants, orthodoxes ne se comptent plus qui ont retrouv\u00e9 le message en le voyant, certains m\u00eame en le lisant ou en contemplant sa photographie \u2014 dont la plus c\u00e9l\u00e8bre, prise par Mani en 1938 \u2014 reste de nos jours saisissante pour tant et tant de personnes. Sa place est imm\u00e9diatement r\u00e9serv\u00e9e pour figurer parmi les premiers ouvrages de la nouvelle collection des \u00c9ditions du Cerf consacr\u00e9e aux \u00ab t\u00e9moins spirituels d’aujourd’hui \u00bb. Des communaut\u00e9s portant son nom se cr\u00e9ent sur tous les continents. Aux Indes, afin d’inaugurer l’ann\u00e9e marquant le centi\u00e8me anniversaire de sa naissance, le premier ministre Sri Morarji Desai, le 13 janvier 1979, lui rend un hommage public en rappelant qu’il transformait ceux qui avaient le privil\u00e8ge de l’approcher. Son tombeau est devenu un haut lieu de p\u00e8lerinage. Il est le \u00ab grand \u00bb Ramana Maharshi, il est \u00ab le \u00bb Sage, il est l’ultime Lumi\u00e8re qui brille dans la nuit glac\u00e9e du monde moderne.<\/p>\n (Extrait du livre d’Henri HARTUNG : \u00ab Pr\u00e9sence de Ramana Maharshi \u00bb. Ed. le Cerf, Paris, 1979, Collection \u00ab\u00a0 T\u00e9moins spirituels d’aujourd’hui \u00bb <\/em><\/p>\n Dans le \u00ab Vocabulaire technique et critique de la philosophie \u00bb, Andr\u00e9 Lalande donne trois d\u00e9finitions du mot \u00e9nergie : \u00ab capacit\u00e9 de faire effort; volont\u00e9 d’employer toute sa force; capacit\u00e9 de produire du travail m\u00e9canique \u00bb. Ainsi, en Occident, ce mot \u00e9voque-t-il une personne \u00e9nergique ou une forme de vigueur et de dynamisme, c’est-\u00e0-dire, dans ces deux cas, une \u00ab efficacit\u00e9 \u00bb d\u00e9pendante d’une \u00ab forte \u00bb individualit\u00e9… ou d’une machine.<\/p>\n Bien diff\u00e9rent appara\u00eet le point de vue oriental, notamment hindou. Il s’agit alors aussi d’une Force mais d’ordre cosmique, d\u00e9passant donc \u00ab immens\u00e9ment \u00bb l’individu. En sanskrit, le mot shakti (ou sakti), de la racine sak \u2014 pouvoir \u2014 signifie donc \u00e0 la fois l’\u00e9nergie et la \u00ab volont\u00e9 productrice \u00bb du Principe, donc son activit\u00e9 non-agissante ou sa possibilit\u00e9 de manifestation. D\u00e8s que cette derni\u00e8re se d\u00e9veloppe, l’\u00e9nergie appara\u00eet partout, \u00ab elle est la substance de tout \u00bb, comme l’\u00e9crit Alain Dani\u00e9lou, symbolisant la Force, ou le pouvoir du Principe sous ses trois aspects compl\u00e9mentaires de Shiva, Vishnu et Brahm\u00e2. C’est, dit Ramana Maharshi en r\u00e9ponse \u00e0 une question sur le sens du mot shakti, \u00ab une \u00e9norme Puissance : ayez confiance en elle et en sa capacit\u00e9 de vous conduire au but \u00bb. Que nous en soyons conscients ou non, cette \u00e9nergie vitale se situe toujours en arri\u00e8re-fond de notre corps et de nos activit\u00e9s mentales.<\/p>\n Nous en rendre conscients, contribuer \u00e0 l’\u00e9veil de cette Force est l’objectif de cette revue dont le nom est par lui-m\u00eame une indication essentielle.<\/p>\n Aussi, le point de vue du grand sage hindou contemporain sur un tel sujet ne peut-il laisser aucun lecteur indiff\u00e9rent.<\/p>\n Le plus grand commentateur des Vedas, Shankar\u00e2ch\u00e2rya, qui vivait au neuvi\u00e8me si\u00e8cle, caract\u00e9rise l’\u00e9tat de l’\u00eatre humain qui a r\u00e9alis\u00e9 en lui saintet\u00e9 et sagesse, par trois mots : B\u00e2lya<\/em>, \u00e9tat comparable \u00e0 celui d’un enfant; Pand\u00eetya<\/em>, \u00e9tat de celui qui sait et qui poss\u00e8de l’art de transmettre \u00e0 d’autres la Connaissance ; Mauna<\/em>, \u00e9tat de muni, le solitaire et le silencieux qui a unifi\u00e9 sa personne au sein de l’Harmonie cosmique. Il ajoute, conform\u00e9ment \u00e0 l’enseignement des Vedas, que ce dernier \u00e9tat est atteint lorsque l’\u00e9nergie principielle, red\u00e9couverte \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi-m\u00eame et s’\u00e9tant mise \u00e0 circuler gr\u00e2ce aux canaux subtils, \u00e9veille \u00e0 son tour les sept centres spirituels de l’\u00eatre humain appel\u00e9s chakras (roues). Une telle d\u00e9finition de la spiritualit\u00e9 peut appara\u00eetre, dans un premier temps, comme complexe, peut-\u00eatre m\u00eame \u00e9trange. Elle ne peut pourtant pas \u00eatre plus simple. Reprenons-la ensemble.<\/p>\n Sagesse et saintet\u00e9 : d’abord<\/em>, un \u00e9tat comparable \u00e0 celui d’un enfant, donc spontan\u00e9, d\u00e9sencombr\u00e9 ou plus exactement, pas encore encombr\u00e9 par l’impr\u00e9gnation culturelle et religieuse d’une soci\u00e9t\u00e9 rationnelle et inqui\u00e8te. Rationnelle, donc inqui\u00e8te; Ensuite<\/em>, un \u00e9tat de connaissant, donc d’une personne qui sait, par son intuition imm\u00e9diate de ce qui EST et non qui croit \u00e0 ce qui lui a \u00e9t\u00e9 dit. Une vision, pas une opinion; Enfin<\/em>, un \u00e9tat d’union, donc de non dissociation, entre les diff\u00e9rents aspects de l’\u00eatre, enfin harmonis\u00e9s par la toute puissance de l’Esprit. Mais, justement, pour que ces trois \u00e9l\u00e9ments, enfance, connaissance, unit\u00e9, puissent se r\u00e9aliser concr\u00e8tement, il est bien n\u00e9cessaire qu’une Force qui ne soit ni corporelle, ni mentale, ni affective, intervienne et permette ce passage du temporaire \u00e0 l’\u00e9ternel, de l’existentiel \u00e0 l’essentiel, du psychosomatique au spirituel. Sans cette Energie, toute modification de l’individu se limitera \u00e0 quelques changements transitoires et fragiles. Mais avec Elle, il s’agira vraiment d’une transformation en profondeur et de la naissance d’une Personne r\u00e9concili\u00e9e avec le Principe de son existence.<\/p>\n Il est ainsi possible de poser le probl\u00e8me de la vie int\u00e9rieure en termes d’\u00e9veil de cette shakti. Plusieurs m\u00e9thodologies sont alors susceptibles d’\u00eatre suivies et elles sont bien connues des lecteurs d’\u00ab Energie Vitale \u00bb : le Yoga, le Zazen, les m\u00e9ditations chr\u00e9tienne \u2014 notamment la pri\u00e8re du c\u0153ur \u2014 et soufie. La premi\u00e8re est \u00e9tudi\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement dans cette revue; j’\u00e9voquais la seconde dans le num\u00e9ro 6 en pr\u00e9sentant la vie et le message de Karlfried Graf D\u00fcrckheim ; les deux derni\u00e8res seront certainement abord\u00e9es dans un avenir proche.<\/p>\n Il ne convient pas ici d’insister sur ce point, mais sur ce que je propose d’appeler la Finalit\u00e9 spirituelle de ces diff\u00e9rentes formes de m\u00e9ditation. Car, au-del\u00e0 d’une pratique, \u2014 et yoga, Zazen, pri\u00e8re, dhikir restent une pratique \u2014, il y a celui ou celle qui se tient, ici et maintenant, immobile et silencieux. Qui est-il ? Qui est-elle ? Et comment une m\u00e9thode en tant que telle pourrait-elle permettre de r\u00e9pondre \u00e0 cette interrogation centrale s’il n’y a pas de la part du m\u00e9ditant un engagement pr\u00e9alable, total, \u00e0 cette recherche fondamentale : \u00ab Qui suis-je? \u00bb<\/p>\n Sur ce point d\u00e9cisif de toute recherche spirituelle, Ramana Maharshi apporte un enseignement pr\u00e9cieux. D’abord, par la simplicit\u00e9 des mots qu’il utilise pour nous guider et, ensuite, par la co\u00efncidence entre tout ce qu’il dit et \u00e9crit et tout ce qu’il est. Comme le note Frithjof Schuon, \u00ab il a manifest\u00e9 la noblesse du non-agir contemplatif en face d’une morale de l’agitation utilitaire \u00bb. Il incarne la fameuse phrase des Upanishads : \u00ab Tat twam asi \u00bb, \u00ab CELA, (le Soi, Dieu, la Personne) toi, (le moi, l’individu) tu l’es \u00bb. Formule qui, \u00e0 travers les si\u00e8cles, rejoint le rappel du Christ quand il proclame que \u00ab le royaume des cieux est au-dedans de vous \u00bb. Aussi convient-il de se poser continuellement la question \u00ab Qui suis je? \u00bb afin de trouver au fond de soi-m\u00eame, et non \u00e0 l’ext\u00e9rieur, repr\u00e9sent\u00e9 par un Dieu insaisissable, l’origine de notre ETRE. Le Maharshi est explicite sur ce point : \u00ab Quelle que soit la forme de votre recherche, vous serez oblig\u00e9 d’en arriver finalement au \u00ab Je \u00bb unique, le Soi. La recherche du Soi ne renferme certainement pas une formule vide; c’est bien plus que la r\u00e9p\u00e9tition de n’importe quelle formule sacr\u00e9e. Si la recherche du Qui suis-je? \u00e9tait une simple investigation mentale, elle n’aurait pas grande valeur. Le but m\u00eame de la qu\u00eate du Soi consiste \u00e0 focaliser l’esprit tout entier sur la Source. Ce n’est pas, par cons\u00e9quent, le cas d’un \u00ab Je \u00bb qui cherche un autre \u00ab Je \u00bb. Enfin, la recherche du Soi renferme encore bien moins une formule vide, car elle implique une activit\u00e9 intense de l’esprit tout entier, pour qu’il reste fix\u00e9 sans d\u00e9faillance sur la pure conscience du Soi \u00bb.<\/p>\n Cette n\u00e9cessaire observation int\u00e9rieure, les paupi\u00e8res baiss\u00e9es permettant au regard de se tourner vers le dedans, appara\u00eet bien ainsi comme ce pr\u00e9alable indispensable \u00e0 toute r\u00e9flexion qui ne se veut pas seulement intellectuelle, \u00e0 toute pratique qui ne se destine pas \u00e0 la seule pacification corporelle. Les musulmans appellent une telle recherche la science des pens\u00e9es \u2014 ilm el-khaw\u00e2tir \u2014 les chr\u00e9tiens l’examen de conscience et les hindous l’investigation \u2014 vichara \u2014 ou la discrimination \u2014 viveka \u2014 \u00ab Qui suis-je? \u00bb Je ne suis ni ce corps, ni ses organes de perception \u2014 yeux, oreilles, nez, langue et peau \u2014 ni ses organes d’activit\u00e9 externe \u2014 voix, mains, pieds, organe g\u00e9nital \u2014 ni ses forces vitales \u2014 respiration, digestion, assimilation, excr\u00e9tion. Je ne suis pas non plus ces pens\u00e9es, qui vont et qui viennent sans rel\u00e2che, ni ces sentiments. Plus profond, toujours plus en profondeur, je retrouve alors une B\u00e9atitude qui est v\u00e9ritablement le Soi, immuable, seul r\u00e9el parmi tant d’apparences fugitives qui s’\u00e9vanouissent d\u00e8s que je cherche \u00e0 m’identifier \u00e0 elles. \u00ab Se demander \u00ab Qui suis-je? \u00bb, \u00ab qui est encha\u00een\u00e9? \u00bb et conna\u00eetre sa vraie nature apporte seul la lib\u00e9ration. Garder l’esprit constamment tourn\u00e9 vers l’int\u00e9rieur, et demeurer ainsi dans le Soi, constitue seul Atm\u00e2-vichara (l’investigation sur Dieu) tandis que dhy\u00e2na (la m\u00e9ditation) consiste en la contemplation fervente du Soi comme Sat-Chit-Ananda (Etre pur \u2014 Conscience totale \u2014 B\u00e9atitude) \u00bb. Cette citation de Ramana Maharshi confirme la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre l’indispensable finalit\u00e9 spirituelle et la pratique de la m\u00e9ditation \u2014 Yoga, Zazen, … Consid\u00e9r\u00e9s alors comme support d’une r\u00e9alisation int\u00e9rieure n’ayant objectivement que peu de choses \u00e0 voir avec une quelconque gymnastique centr\u00e9e sur le corporel.<\/p>\n Qu\u00eate du Soi. Cherchez et vous trouverez. Le Maharshi, D\u00e9livr\u00e9 vivant \u2014 jivan-mukta \u2014 demeure plus de trente ann\u00e9es apr\u00e8s sa mort physique, le T\u00e9moin de cette Fulgurance de l’Esprit, de cette spiritualit\u00e9 vivante qui nous permet de pressentir, au milieu de la crise du monde moderne, la survivance de cette Energie interne et externe \u00e0 la fois, et sans laquelle nous resterions enferm\u00e9s dans les limites de nos constructions mentales, incapables en tout cas de voir d’abord et de r\u00e9aliser ensuite l’Harmonie cosmique.<\/p>\n Lectures :<\/strong> Un jeune hindou, d’une tr\u00e8s modeste famille, vivant \u00e0 l’extr\u00eame sud de son immense pays. Fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle. Naissance en 1879. Aucune formation particuli\u00e8re autre que celle dispens\u00e9e par les professeurs de l’\u00e9cole locale. Dix-sept ans. Une exp\u00e9rience fulgurante suscit\u00e9e par la crainte de la mort. Un appel int\u00e9rieur : se rendre sur le mont sacr\u00e9 d’Arunachala. Un quart de si\u00e8cle de silence dans les grottes naturelles de cette montagne. Puis, une dur\u00e9e un peu plus prolong\u00e9e au milieu de quelques modestes maisons situ\u00e9es \u00e0 ses pieds. Mort physique juste au milieu du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Quelques tr\u00e8s rares r\u00e9cits. Aucune connaissance des langues \u00e9trang\u00e8res, \u00e0 part quelques rudiments d’anglais. Aucune \u00e9tude particuli\u00e8re sur les grandes Traditions orientales. Encore moins, si je puis ainsi \u00e9crire, sur les religions lointaines, comme le christianisme. Jamais une initiative \u00ab publicitaire \u00bb afin de se faire conna\u00eetre. D’ailleurs, conna\u00eetre Qui? et pourquoi? Existence vide du moindre \u00e9v\u00e9nement ext\u00e9rieur, retir\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 dans une r\u00e9gion retir\u00e9e du monde, sans la moindre \u00ab activit\u00e9 \u00bb, la plus petite \u00ab cr\u00e9ation \u00bb de quoi que ce soit.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[110,558],"tags":[111],"class_list":["post-361","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-h-hartung","category-portrait","tag-ramana"],"yoast_head":"\n
\n\u00ab L’enseignement de Ramana Maharshi \u00bb Pr\u00e9face de Jean Herbert Ed. Albin Michel, Paris
\nCollection \u00ab Spiritualit\u00e9 vivante \u00bb
\n\u00ab L’\u00e9vangile de Ramana Maharshi\u00bb Liminaires par Patrick Lebail Ed. Le Courrier du Livre, Paris, 1970.
\nHenri HARTUNG \u00ab Pr\u00e9sence de Ramana Maharshi \u00bb Ed. du Cerf, Paris, 1979. Collection \u00ab T\u00e9moins spirituels d’aujourd’hui \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"