(Revue Spiritualit\u00e9. No 1. D\u00e9cembre 1944)<\/p>\n
\u00ab La puissance infinie est dans l’\u00e2me de l’homme, <\/em><\/p>\n que l’homme le sache ou non ; <\/em><\/p>\n pour la manifester il suffit d’en avoir conscience<\/em>. \u00bb<\/p>\n Vivekananda.<\/p>\n Dans le cadre de nos recherches une figure s’impose : Vivekananda, ce champion passionn\u00e9 de la libert\u00e9 de l’homme.<\/p>\n Sa puissante volont\u00e9 \u00e9veilla, galvanisa les \u00e9nergies : nous pourrions devenir libres et forts en le prenant comme mod\u00e8le.<\/p>\n L’esquisse de son programme, nous la trouvons dans cette d\u00e9finition qu’il donne de la vie : \u00ab La vie, dit-il, c’est la tendance de l’\u00eatre \u00e0 se d\u00e9velopper dans des circonstances qui tendent \u00e0 l’\u00e9craser. \u00bb Il s’est d\u00e9velopp\u00e9 et avec lui l’Inde enti\u00e8re dans des circonstances qui souvent furent \u00e9crasantes.<\/p>\n Ce fut un lutteur. Sa vie br\u00e8ve, il mourut \u00e0 39 ans \u2014 fut une magnifique r\u00e9alisation dans tous les domaines. Je souhaiterais vous en parler avec ferveur, afin que vous veniez \u00e0 lui. Vous verriez de quelles richesses il vous chargerait les bras avant de vous envoyer servir, car le service, le libre service est son mot d’ordre, lui dont l’adoration du Divin se fit toujours \u00e0 travers l’homme. Ce service, dit-il, r\u00e9concilie le haut amour de Dieu et l’activit\u00e9 bienfaisante.<\/p>\n Il n’imposa jamais, qu’un seul dogme : \u00ab La divinit\u00e9 inscrite en chaque homme et son pouvoir d’\u00e9volution infinie. \u00bb<\/p>\n Il serait difficile dans le cadre d’un seul article de donner une synth\u00e8se suffisante d’une aussi grande figure.<\/p>\n Comme l’avait pr\u00e9dit Ramakrishna, Vivekananda est un chef spirituel de l’humanit\u00e9. Souvent les sages dont on parle, gardent quelque chose de myst\u00e9rieux. Nous les voyons tr\u00e8s hauts, lointains dans leur apog\u00e9e. En suivre un d\u00e8s sa jeunesse, c’est tracer \u00e0 nous m\u00eames, un chemin possible.<\/p>\n Vivekananda, de son nom de naissance Narendranath Dutt, naquit \u00e0 Calcutta le 12 janvier 1863. Il est d’une grande famille aristocratique, guerri\u00e8re. Toujours il gardera la marque de sa caste sa vie sera un combat.<\/p>\n A sa m\u00e8re cultiv\u00e9e, belle, h\u00e9ro\u00efque, il doit son port royal, et beaucoup de ses facult\u00e9s intellectuelles : sa m\u00e9moire extraordinaire, sa puret\u00e9 morale. De son p\u00e8re, grand seigneur qui affichait une totale ind\u00e9pendance d’esprit, il a l’intelligence, l’amour des arts, la compassion.<\/p>\n La vie de la famille est fastueuse. Pourtant, il a un grand p\u00e8re qui \u00e0 25 ans a tout quitt\u00e9 : famille, situation, fortune pour devenir Sannyasin. Son enfance et son adolescence sont celles d’un jeune prince artiste de la renaissance, jugera Romain Rolland. Tous les dons de l’esprit et du corps, il les a, et il les cultive avec bonheur. Il est beau, b\u00e2ti en athl\u00e8te. Il boxe, nage, rame, se passionne pour les chevaux. Il est le favori de la brillante jeunesse de Calcutta et l’arbitre des \u00e9l\u00e9gances. Il a une voix admirable dont les chants plus tard ravirent Ramakrishna. Il \u00e9tudie la musique, \u00e9crit des m\u00e9lodies, un essai sur la science et la philosophie de la musique indienne. A l’universit\u00e9, il se distingue par une vaste intelligence qui aborde avec la m\u00eame ardeur les math\u00e9matiques, l’astronomie, la philosophie, les langues de l’Inde et de l’Occident. Il lit dans le texte les po\u00e8tes, les philosophes, les historiens anglais et fran\u00e7ais.<\/p>\n (A suivre)<\/p>\n (Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 2. 15 Janvier 1945)<\/p>\n Depuis l’enfance, comme la plupart des enfants hindous, il s’exerce \u00e0 la m\u00e9ditation. Tout jeune, il pressent\u00a0 son grand destin,\u00a0 il veut en \u00eatre digne et capable de le r\u00e9aliser. Sa force spirituelle se b\u00e2tit sur une puret\u00e9 absolue.<\/p>\n Il avait 17 ans, et pr\u00e9parait son premier examen \u00e0 l’Universit\u00e9, en novembre 1880, lorsqu’il rencontra Ramakrishna pour la premi\u00e8re fois, avec l’infaillibilit\u00e9 qui lui faisait juger les hommes d’un seul regard \u00e9lut Narendra d\u00e8s cette premi\u00e8re rencontre, et il invita le jeune homme \u00e0 venir le voir \u00e0 Dakshineswar. D\u00e8s ce jour commence cette lutte extraordinaire entre les deux hommes : chez Narendra : m\u00e9fiance, injustice, m\u00e9chancet\u00e9 m\u00eame. Ramakrishna \u2014 qui sait qui voit \u2014 amour, patience, et exceptionnellement, utilisation de certains pouvoirs, car la proie est royale et justifie pour sa capture des moyens d’exception. Toutefois, le jeune homme ne fut l’objet d’aucune pression. L\u2019ultime d\u00e9cision fut prise par celui-ci de \u00ab l’int\u00e9rieur \u00bb dans un choc violent.<\/p>\n Pendant 5 ans, tout en continuant \u00e0 vivre chez ses parents, Narendra viendra plusieurs jours chaque semaine chez Ramakrishna. Il poursuit ses \u00e9tudes \u00e0 Calcutta. Ramakrishna qui voyait loin a choisi la plupart de ses disciples parmi des universitaires. Il aurait voulu tout de suite donner \u00e0 Narandra une place privil\u00e9gi\u00e9e parmi ses disciples. Mais celui-ci \u00e9tait dur \u00e0 conqu\u00e9rir. Il ne voulait \u00eatre le disciple de personne. Il sentait la puissance de Ramakrishna mais sa raison se rebiffait. Il critiquait, niait, doutait. Il n’acceptait rien qu’il n’eut \u00e9prouv\u00e9 par lui-m\u00eame. Sa poursuite de la v\u00e9rit\u00e9 se faisait \u00e2pre, v\u00e9h\u00e9mente. Ramakrishna en \u00e9tait ravi. Le jeune homme lui fit confiance et par grands bonds il passa de sa critique n\u00e9gative \u00e0 la compr\u00e9hension. Sans ostentation Ramakrishna donnait \u00e2 ses disciples les plus lumineux des enseignements. Il avait atteint ce sommet de foi et d’amour o\u00f9 se conciliaient l’enseignement de Cankara et celui de Ramanuja.<\/p>\n Plus tard, le jeune Narendra, devenu \u00ab Vivekananda \u00bb, penchera pour la pure \u00e9cole de l’Advaita, l’\u00ab Un sans second \u00bb.<\/p>\n Il manquait au jeune Narendra, la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre position vis-\u00e0-vis de sa vie. Brusquement le drame s’abat sur lui. Et c’est l’ordinaire voie de Dieu pour prendre possession du c\u0153ur humain. Narendra sortira grandi aux mesures du futur g\u00e9ant, fondateur de la Ramakrishna Mission et fondateur de l’\u00c9vangile Universel. En 1884, le p\u00e8re prodigue meurt d’une crise cardiaque, plongeant la famille dans la ruine, Du jour au lendemain une nu\u00e9e de cr\u00e9anciers : la mis\u00e8re s’installe dans la maison. Narendra conna\u00eetra l’abandon des amis, la torture des privations qu’il ne peut \u00e9pargner \u00e0 sa m\u00e8re et ses fr\u00e8res. Il cherche vainement du travail. Il erre, harass\u00e9, jeun.\u00a0 Sa m\u00e8re aigrie par l’exc\u00e8s de malheur lui dira un matin qu’il priait : \u00ab Sot ! taisez vous ; vous vous enrouez depuis l’enfance \u00e0 louer Dieu et qu’est ce qu’il fait pour vous ? \u00bb<\/p>\n Une r\u00e9volte le dresse contre le ciel et pendant plusieurs mois il v\u00e9cut sa \u00ab saison en enfer \u00bb. Tous le croyaient perdu. Seul Ramakrishna lui gardait sa confiance. Plus tard il dira : \u00ab Ramakrishna f\u00fbt la seule personne qui ait cru en moi, sans vaciller. M\u00eame ma m\u00e8re et mes fr\u00e8res n’en furent point capables. Sa confiance in\u00e9branlable me lia \u00e0 lui pour jamais. Lui seul savait aimer… \u00bb Un soir, tremp\u00e9 de pluie, affam\u00e9, il s’affaisse sur la route bris\u00e9 par la fi\u00e8vre. Au moment o\u00f9 sombraient ses derni\u00e8res r\u00e9sistances, la R\u00e9v\u00e9lation tant souhait\u00e9e l’\u00e9blouit.<\/p>\n Il ne sera pas l’homme des demi-mesures. Cette r\u00e9alit\u00e9 qu’il \u00e9treint, il la veut \u00e0 jamais. Sa r\u00e9solution est prise. Comme son grand-p\u00e8re, il renoncera au monde pour devenir Sannyasin.<\/p>\n Le jour est fix\u00e9 pour l’accomplissement du v\u0153u de Sannyasin. Or, ce jour l\u00e0, \u00e0 l’improviste, Ramakrishna descend \u00e0 Calcutta. Il a vu les intentions de Narendra. Il lui dit \u00ab Je sais que vous ne pouvez pas rester dans le monde. Mais, par amour pour moi, demeurez y aussi longtemps que je vivrai. \u00bb Narendra promit. Pourtant le sort des siens le tourmente. Il demande \u00e0 Ramakrishna de prier la M\u00e8re pour eux. Et \u00e0 son tour il pria : \u00ab M\u00e8re, je n’ai besoin de rien que de conna\u00eetre et de croire. \u00bb N’est-ce pas l\u00e0 l’ultime abandon ? Quelle compr\u00e9hension de la vraie richesse ! Qui de nous ne l’a go\u00fbt\u00e9, ce repos b\u00e9ni, quand \u00e9mergeant d’une lutte int\u00e9rieure, nous faisons le bilan. \u00ab Je n’ai besoin de rien que de conna\u00eetre et de croire ! \u00bb Alors s’ouvre pour Narendra l’\u00e8re de la foi ardente, de l’exaltation et de la recherche grandissantes. Il va de l’avant, il fonce.<\/p>\n Mais les derniers jours de Ramakrishna sont compt\u00e9s. Il recommande ses disciples au jeune homme. \u00ab Je laisse ces jeunes gens sous votre garde. Attachez vous \u00e0 exercer leur spiritualit\u00e9. \u00bb Trois jours avant sa mort, seul avec Narendra, Ramakrishna entre en extase et y entra\u00eene son fils spirituel. \u00ab Aujourd’hui, dira Ramakrishna, je t’ai tout donn\u00e9. Par ce pouvoir tu feras un bien immense au monde. \u00bb<\/p>\n Le Ma\u00eetre est parti. Dans la douleur, Narendra se r\u00e9v\u00e8le. Les autres, tacitement acceptent sa direction. Il les secoue, les arrachant au culte du souvenir. Il les engage dans l’\u00e9tude, la confrontation des grands penseurs du monde. Et ceci sera la caract\u00e9ristique de l’ordre qui prend naissance : la vaste culture et l’activit\u00e9 \u00e9norme de ses moines, qui plus tard, sillonneront le monde pour aider \u00e0 la r\u00e9alisation de la synth\u00e8se de la spiritualit\u00e9 de l’Orient avec la pens\u00e9e de l’Occident. (A suivre)<\/p>\n (Revue Spiritualit\u00e9. No 3. 15 F\u00e9vrier 1945)<\/p>\n Le premier monast\u00e8re, le math de Baranagore, qui a pu \u00eatre achet\u00e9 d’argent donn\u00e9 par des disciples la\u00efques de Ramakrishna, groupa les moines durant quelques ann\u00e9es dans la culture intensive de leurs possibilit\u00e9s spirituelles, pour les pr\u00e9parer \u00e0 la mission que leur avait confi\u00e9e leur ma\u00eetre.<\/p>\n Pendant cinq ans, Vivekananda organise, dirige, enseigne, s’instruit lui-m\u00eame par des voyages dans diff\u00e9rentes villes ou vivent d’autres sages. Il lutte en lui-m\u00eame contre l’appel de la vie errante. Il pressent que sa voie se fixera dans l’\u00e9preuve d’un voyage anonyme \u00e0 travers l’Inde. Ramakrishna lui a dit que ses paroles soul\u00e8veraient un jour le monde. Mais, il n’a que 28 ans, et ne discerne pas encore par quel processus il pourrait entreprendre la mission \u00e0 laquelle il se sent obscur\u00e9ment destin\u00e9.<\/p>\n Le mouvement intellectuel et social de l’Occident ne lui est pas \u00e9tranger. Il entre en contact avec les id\u00e9es larges des jeunes d\u00e9mocraties d’Europe et d’Am\u00e9rique, et c’est d\u00e8s ce moment que nous le voyons s’acheminer vers cette synth\u00e8se \u2014 qu’il sera un des premiers \u00e0 r\u00e9aliser \u2014 la fusion des sciences modernes et de la philosophie adva\u00eetiste. Il d\u00e9passera les plus forts dans la grande lign\u00e9e des b\u00e2tisseurs de l’Unit\u00e9.<\/p>\n C’est dans la m\u00e9ditation et un long p\u00e8lerinage au contact des humbles, des mis\u00e9rables de son pays, que son r\u00f4le lui appara\u00eetra clairement. Pendant deux ans, il va en Sannyasin, en moine errant se faisant le serviteur de tous. Deux mots formeront sa devise : Libert\u00e9 et service. C’est en entrant en un contact vivant avec la mis\u00e8re tragique du peuple indien qu’il a vu \u00ab Dieu se d\u00e9battre dans l’humanit\u00e9 \u00bb. Broy\u00e9 par la souffrance dont il est le t\u00e9moin, il clamera \u00ab Le seul Dieu en qui je crois,, c’est la somme totale de toutes les \u00e2mes, et par-dessus tout, mon Dieu, les m\u00e9chants, mon Dieu les mis\u00e9rables, mon Dieu les pauvres de toutes les races \u00bb.<\/p>\n Rappelant le mot de Ramakrishna lui-m\u00eame : \u00ab La religion n’est pas pour les ventres vides \u00bb il imposera le long de sa route, le sens de l’urgence d’aider l’Inde \u00e0 se relever. Il est re\u00e7u par des princes, comme Sannyasin anonyme, mais le savoir et la majest\u00e9 qui rayonnent de sa personne en font un h\u00f4te recherch\u00e9. Aux riches qu’il approche il fixera le devoir de nourrir les pauvres, et de les relever.<\/p>\n Il a de grands projets. Il lui faudrait de l’aide. Il pense \u00e2 l’Occident ou l’assistance est organis\u00e9e. On lui dit \u00ab Partez, votre pens\u00e9e sera mieux comprise l\u00e0-bas qu’ici, Prenez l’Occident d’assaut, puis revenez… \u00bb<\/p>\n L’itin\u00e9raire de son p\u00e8lerinage le conduit en 1893 \u00e0 Madras.<\/p>\n Dans des r\u00e9unions fameuses il exposera publiquement sa volont\u00e9 de mission en Occident. Il d\u00e9nonce les d\u00e9vots qui s’enlisent dans des pri\u00e8res st\u00e9riles. Il montre les pi\u00e8ges de l’\u00e9go\u00efsme dans la recherche du salut personnel, soul\u00e8ve ses auditeurs d’enthousiasme en leur montrant la grandeur, du d\u00e9vouement au salut public. Il insiste sur la puissance de r\u00e9surrection des forces spirituelles de l’Inde et de leur influence sur le monde. \u00ab La, foi \u00bb, dit-il, \u00ab doit devenir dynamique \u00bb.<\/p>\n C’est en 1893 que doit s’ouvrir \u00e0 Chicago, le Parlement des religions. C’est l’occasion ,de prendre contact avec l’\u00e9tranger. Maharajahs, banquiers, ministres lui offrent l’argent du voyage. Il le refuse et se contentera du produit des collectes recueillies dans le peuple, puisque dit-il, c’est pour le peuple et les pauvres qu’il part. Son ami, le Maharajah de Khetri, lui offre une somptueuse robe de soie rouge et ce large turban ocre qui lui donneront grande allure au Parlement, et aussi ce nom de Vivekananda qu’il gardera \u00e0 jamais. Il s’embarque fin mai 1893 \u00e0 Bombay pour un voyage dont la pr\u00e9paration mat\u00e9rielle avait \u00e9t\u00e9 fort n\u00e9glig\u00e9e. Sur le bateau, en Am\u00e9rique, il grelottera dans ses soies naturelles. Il n’est accr\u00e9dit\u00e9 d’aucun groupe officiel. La date des inscriptions est pass\u00e9e. Le congr\u00e8s ne s’ouvrira qu’en septembre et l’argent lui manquera pour atteindre cette date.<\/p>\n Dans ces circonstances qui auraient pu devenir tragiques, Vivekananda fait des rencontres providentielles qui l’amen\u00e8rent recommand\u00e9 au pr\u00e9sident du comit\u00e9 du conseil ou il fut annonc\u00e9 comme repr\u00e9sentant de l’hindouisme.<\/p>\n Le 11 septembre, le parlement des Religions s’ouvre \u00e0 Chicago. Plusieurs sectes hindoues y sont repr\u00e9sent\u00e9es. Vivekananda ne repr\u00e9sente aucun groupe particulier, mais se r\u00e9clame de l’Inde enti\u00e8re.<\/p>\n Quant \u00e0 la fin de la premi\u00e8re journ\u00e9e du Congr\u00e8s, il prendra la parole, son improvisation fulgurante suscitera un enthousiasme indescriptible dans une foule de milliers de spectateurs. A cette masse de races et de croyances m\u00e9lang\u00e9es, il apportait la promesse d’apaisement d’une religion universelle, sans credo exclusif : \u00ab Acceptez-vous, comprenez-vous les uns les autres \u00bb. Pendant le Congr\u00e8s, il fit 12 grands discours. L’espoir de le voir parler attirait et retenait la foule. Les journaux de l’\u00e9poque le pr\u00e9sentaient comme la plus grande figure du Parlement. Dans son dernier\u00a0 discours il ose conclure \u00ab Le Parlement des Religions a prouv\u00e9 que la saintet\u00e9, la puret\u00e9, la charit\u00e9 ne sont la possession exclusive d’aucune \u00e9glise du monde, et que chaque foi a produit des hommes, des femmes qui sont de sublimes exemples pour l’humanit\u00e9. \u00bb<\/p>\n Sur la banni\u00e8re de chaque religion il sera bient\u00f4t \u00e9crit en d\u00e9pit de la r\u00e9sistance \u00ab Entraide et non combat. P\u00e9n\u00e9tration mutuelle\u00a0 et non destruction. \u00bb Ces pens\u00e9es fortes et justes d\u00e9passent les limites du Parlement. L’opinion est gagn\u00e9e. Vivekananda est l’homme du jour. On se le dispute. Mais cette gloire montante fait des jaloux, porte ombrage \u00e0 certains de ces missionnaires d’Am\u00e9rique qui s’imaginaient que l’Inde attendait leur message de spiritualit\u00e9.<\/p>\n Un an apr\u00e8s le Congr\u00e8s de Chicago un manifeste sign\u00e9 des repr\u00e9sentants de toutes les classes de l’Inde et des noms les plus illustres fut envoy\u00e9 aux \u00c9tats-Unis pour les remercier de l’accueil fait \u00e0 Vivekananda et c\u00e9l\u00e9brer sa gloire. Apr\u00e8s le Congr\u00e8s, s’organisa une tourn\u00e9e de conf\u00e9rences dans toutes les grandes villes d’Am\u00e9rique. On s’y \u00e9crase. Mais beaucoup d’auditeurs sont loin de le comprendre comme il l’aurait d\u00e9sir\u00e9. Pourtant l’argent afflue. Il l’envoie aux disciples de Madras qui \u00e9ditent un journal de propagande et fondent les premi\u00e8res \u0153uvres d’assistance.<\/p>\n Mais il doit faire des mises au point v\u00e9h\u00e9mentes ; d\u00e9mentir son association \u00e0 des sectes religieuses qui voudraient b\u00e9n\u00e9ficier de sa puissance, interdire l’emploi de son nom \u00e0 des fins de propagande et de r\u00e9clames ahurissantes. Son intransigeance morale, son intr\u00e9pide loyaut\u00e9 lui attirent des collaborateurs de choix. C’est parmi ceux-ci qu’il forma ses premiers disciples d’Occident, En l’automne 1895 et deux fois en 1896 il fit des s\u00e9jours de quelques mois en Angleterre. Son succ\u00e8s fut imm\u00e9diat. Ceci nous laisse imaginer la grandeur de son prestige d\u00e9truisant les pr\u00e9jug\u00e9s contre l’homme de couleur qui sont fortement enracin\u00e9s en Angleterre. Il s’attendait \u00e0 voir dans les Anglais, les ennemis traditionnels de son pays. Rapidement son opinion se modifia. Loyalement, il reconnu la qualit\u00e9 de la race. Plus tard, il dira \u00ab Tant que nous pouvons secouer la domination \u00e9trang\u00e8re, restons soumis \u00e0 l’Angleterre \u00bb.<\/p>\n Par une collaboration loyale avec elle, il esp\u00e8re r\u00e9aliser l’unit\u00e9 spirituelle de l’Inde. En face de ses auditoires anglais dont il sent la culture et le s\u00e9rieux, Vivekananda sera mis en confiance.<\/p>\n Londres lui donnera ses amiti\u00e9s les plus belles. Miss Noble, qui sera S. Nivedita, son secr\u00e9taire Goodwin, le m\u00e9nage Servier qui le suivront en Orient et se d\u00e9voueront corps et \u00e2me \u00e0 son \u0153uvre.<\/p>\n Physiquement il est \u00e9puis\u00e9 et l’Inde l’appelle. Fin 1896, il s’embarque d’Italie. Il a r\u00e9pandu les lumi\u00e8res du V\u00e9dantisme dans des milliers de c\u0153urs. Il a trac\u00e9 lumineusement le chemin qui permet d’acc\u00e9der \u00e0 une R\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle de profondeur dont chaque homme est le d\u00e9positaire. Celui qui le suit dans la logique s\u00e9v\u00e8re de son enseignement va droit \u00e0 la Lumi\u00e8re, et l’Unit\u00e9 dont le Vedanta s’est fait l’\u00e9loquent interpr\u00e8te.<\/p>\n Lorsque son bateau toucha quai \u00e0 Colombo, une clameur formidable s’\u00e9leva de la foule. Les rues \u00e9taient jonch\u00e9es de fleurs, l’encens brillait au seuil des maisons, des rajahs, des \u00e9tudiants s’attelaient \u00e0 sa voiture dans des cort\u00e8ges somptueux. C’est en triomphateur que Vivekananda refit la travers\u00e9e de l’Inde, remontant l’itin\u00e9raire de son p\u00e8lerinage de Sannyasin. Dans les campagnes, les gens se couchaient par centaines sur les voies ferr\u00e9es pour arr\u00eater son train et le voir. Il r\u00e9pond \u00e0 cet accueil par d’\u00e9clatants et path\u00e9tiques discours qui font tressaillir l’Inde enti\u00e8re. (A suivre)<\/p>\n (Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 4. 15 Mars 1945)<\/p>\n C’est .\u00e0 Madras qui l’attend dans la fi\u00e8vre depuis plusieurs semaines qu’il r\u00e9serve son plus grand effort. La vie publique est suspendue. Des adresses de bienvenue lui sont remises dans toutes les langues de l’Inde. Il y en a d’Angleterre, d’Am\u00e9rique, sign\u00e9es de William James, des autorit\u00e9s universitaires de Cambridge, de Harvard, Brooklyn. C’est \u00e0 Madras qu’il donna son \u00ab Message \u00e0 l’Inde \u00bb et exposa son \u00ab plan de campagne \u00bb.<\/p>\n \u00ab Chaque nation, comme chaque individu, dit-il, a dans sa vie un th\u00e8me unique, qui est la note fondamentale autour de laquelle viennent se grouper toutes les autres notes de l’harmonie. Si elle le rejette, elle rejette le principal de sa vitalit\u00e9 propre, elle meurt. Dans l’Inde la vie religieuse forme la tonique de tout accord. Les r\u00e9formes politiques et sociales doivent toujours s’y effectuer en fonction de la vitalit\u00e9 religieuse. Le ferment qui fera lever l’Inde c’est sa foi s\u00e9culaire dans l’Atman, dans la grande \u00e2me universelle. Cette foi doit se concr\u00e9tiser dans les actes. Ce que le monde entier d’aujourd’hui attend, c’est la grandiose id\u00e9e de l’unit\u00e9 spirituelle de l’Univers, l’infinie unit\u00e9 de l’\u00e2me qui fait que les hommes ne se savant pas seulement fr\u00e8res, mais UN ! Ayez foi en vous et chevauchez cette foi ! Ce qu’il faut, ce sont des hommes forts, des volont\u00e9s gigantesques. \u00bb Ce message pris dans son sens national fut le choc initial qui r\u00e9veilla l’Inde de sa torpeur.<\/p>\n Petit \u00e0 petit les foyers d’assistance s’\u00e9tablissaient, et la Ramakrishna Mission dont il portait le projet dans son c\u0153ur depuis si longtemps, prenait son essor.<\/p>\n Le 1er<\/sup> mai 1897, tous les disciples monastiques et la\u00efques de Ramakrishna furent convoqu\u00e9s \u00e0 Calcutta.<\/p>\n On y vota les statuts de l’association parmi lesquels figure le devoir \u00ab d’\u00e9tablir la fraternit\u00e9 entre les adeptes des diff\u00e9rentes religions, sachant que toutes sont autant de formes diverses d’une seule Religion \u00e9ternelle \u00bb.<\/p>\n Je ne pourrais citer ici toute l’activit\u00e9 de la Ramakrishna Mission : monast\u00e8res, ashrams, \u00e9coles, journaux, foyers d’assistance, h\u00f4pitaux se multipliaient. L’\u00e9lan \u00e9tait donn\u00e9 : la vie des humbles s’am\u00e9liorait, les esprits se fortifiaient et ses moines selon les v\u0153ux de son c\u0153ur \u00e9taient des hymnes vivants au travail.<\/p>\n Cependant la maladie ne lui laisse que de courts r\u00e9pits.<\/p>\n Il va, conscient, vers sa fin. Et voici le jour du grand d\u00e9part, le 4 juillet 1902. Le soir \u00e9tait venu. Sept heures. La cloche du couvent sonna le culte. Il rentra dans sa chambre, contempla le Gange, et renvoya le novice qui \u00e9tait aupr\u00e8s de lui, priant qu’on ne le d\u00e9range\u00e2t plus dans sa m\u00e9ditation. Quarante-cinq minutes apr\u00e8s, il rappela ses moines, fit ouvrir toutes les fen\u00eatres, s’\u00e9tendit tranquillement sur le plancher, et resta immobile, couch\u00e9 sur le c\u00f4t\u00e9 gauche. On crut qu’il m\u00e9ditait. Au bout d’une heure, il se retourna, eut une respiration profonde un silence de quelques secondes \u2014 les prunelles r\u00e9vuls\u00e9es, le regard en dedans, un second souffle profond… Et ce f\u00fbt le silence \u00e9ternel. Telle est la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 du d\u00e9part du grand adva\u00efste ! Il est parti mais son rayonnement persiste.<\/p>\n \u00ab Si vous prenez invariablement le r\u00f4le de celui qui donne, si tout ce que vous donnez est un cadeau pur et simple, disait-il, sans aucun espoir de r\u00e9compense, alors votre travail ne comportera pour vous aucun attachement, ne vous liera plus. \u00bb<\/p>\n Vivekananda nous a montr\u00e9 que l’adva\u00eftisme est l’id\u00e9e la plus \u00e9volu\u00e9e de Dieu, celle qui illuminera tout le nouveau cycle, car elle fait table rase des pr\u00e9jug\u00e9s, superstitions innombrables qui limitent, r\u00e9tr\u00e9cissent, retardent l’\u00eatre.<\/p>\n N’adaptons pas notre id\u00e9al \u00e0 notre vie, mais que notre vie enti\u00e8re soit tendue vers notre id\u00e9al. Aidons nos fr\u00e8res \u00e0 se tenir debout, sans tuteur, tout seuls devant l’\u00c9ternel ! La puissance infinie est dans l’\u00e2me de l’homme, que l’homme le sache ou non, disait Vivekananda.<\/p>\n Pour la manifester, il suffit d’en avoir conscience. Lentement, ce g\u00e9ant infini s’\u00e9veille, brise ses limites. A mesure qu’il a conscience de soi, ses cha\u00eenes se brisent les unes apr\u00e8s les autres, ses liens se rompent, et le jour viendra o\u00f9 pleinement conscient de son pouvoir et de sa sagesse infinie, le Dieu int\u00e9rieur nous aidera \u00e0 nous tenir debout. Puissions-nous tous aider \u00e0 h\u00e2ter cette r\u00e9alisation glorieuse.<\/p>\n ***<\/p>\n Vivekananda ou la libert\u00e9 et l’unit\u00e9 humaine par R. VAN MALDER<\/strong><\/p>\n (Revue Spiritualit\u00e9. No 81-82-83. F\u00e9vrier-Avril 1952)<\/p>\n \n Tandis que, les guerres fratricides continuent d’opposer les peuples de l’Europe \u00e0 ceux de l’Asie, deux groupes se forment peu \u00e0 peu dans le camp des deux adversaires en pr\u00e9sence. D’une part, les partisans de la guerre, marchands de canons, colonialistes et nationalistes de tout genre, suivis par l’immense troupeau anonyme, d’autre part, l’\u00e9lite de ceux qui ont d\u00e9pass\u00e9 les conceptions d\u00e9su\u00e8tes et illusoires et qui m\u00e8nent le combat pour l’unit\u00e9 et l’affranchissement des hommes. Dans cette lign\u00e9e de penseurs et d’hommes d’action d’un esprit universel, Vivekananda a \u00e9t\u00e9 l’un des plus courageux, des plus lucides et des plus int\u00e8gres.<\/p>\n \n Vivekananda naquit \u00e0 Calcutta le 12-1-1863. Sa m\u00e8re, tr\u00e8s cultiv\u00e9e, et son p\u00e8re, qui avait le go\u00fbt du faste, lui donn\u00e8rent une \u00e9ducation brillante, favorisant l’\u00e9closion des dons exceptionnels qui allaient se manifester avec un \u00e9gal bonheur dans les arts, les sciences exactes et la musique. Ces dispositions de l’esprit forment avec celles du caract\u00e8re un \u00e9quilibre qui donne au message de Vivekananda une indiscutable valeur.<\/p>\n \n Suivant de pr\u00e8s les courants d’opinion de son \u00e9poque, Vivekananda devint rapidement un membre actif du Brahmosamaj ou Association Unitarienne. Plus tard, il fit la connaissance de Ramakrishna, le mystique indou dont il allait devenir le disciple, et le continuateur, fondant notamment la Ramakrishna Mission et diffusant en Europe et en Am\u00e9rique son enseignement. Devant la nature hypersensible de celui que l’on a appel\u00e9 le \u00ab fou de Dieu \u00bb, Vivekananda a toujours su garder sa lucidit\u00e9 et son ind\u00e9pendance d’esprit. Se m\u00e9fiant des larmes et des formes f\u00e9minines de la d\u00e9votion, Vivekananda refusait de croire ce qu’il n’avait pas exp\u00e9riment\u00e9. Mais peu \u00e0 peu, il passa, comme dit Romain Rolland, \u00ab de l’ironie n\u00e9gatrice \u00e0 l’illumination \u00bb.<\/p>\n \n Entretemps les circonstances avaient chang\u00e9 pour Vivekananda. Sa famille ruin\u00e9e, il connut les mis\u00e8res de la chasse aux emplois et l’on vit alors Vivekananda parcourir les routes de l’Inde en mendiant et en criant sa r\u00e9volte contre Dieu.<\/p>\n \n En 1893, la roue de la fortune avait \u00e0 nouveau tourn\u00e9 et il repr\u00e9sentait l’Inde au Parlement des Religions de Chicago, qui \u00e0 l’\u00e9poque essayait de jeter les bases d’une nouvelle fraternit\u00e9 humaine. Passant par l’Angleterre, il y fit outre ses conf\u00e9rences, une ample moisson de disciples et repartit plein d’admiration envers ceux qu’il avait consid\u00e9r\u00e9 uniquement comme les oppresseurs de son peuple. Il parcourut \u00e9galement la Hollande, l’Allemagne, se reposa en Suisse et passa la No\u00ebl \u00e0 Rome.<\/p>\n \n En 1899, il fit un second voyage en France, en Italie, aux U.S.A., en Grande-Bretagne, en Gr\u00e8ce, en Turquie, aux Balkans et en \u00c9gypte. A son retour l’Inde l’acclamait comme un h\u00e9ros national.<\/p>\n \n Entre ces deux tourn\u00e9es de conf\u00e9rences et d’\u00e9tudes, se situe le message de Madras, appel enflamm\u00e9 au r\u00e9veil de l’Inde. Le travail de Ram Mohun Roy, de Tagore, de Ramakrishna a port\u00e9 ses fruits…\u00a0 A travers Vivekananda, il sera transmis \u00e0 Ghandi et Nehru. Trois ans apr\u00e8s la mort de Vivekananda, en 1905, le Bengale se r\u00e9volte. On sait \u00e0 pr\u00e9sent o\u00f9 cette r\u00e9volte a abouti. L’Inde est actuellement un pays libre et contrairement aux jeunes nations r\u00e9cemment ind\u00e9pendantes, son r\u00e9veil s’accomplit pacifiquement et sans esprit de sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00e9tranger. Gr\u00e2ce \u00e0 Nehru, l’Inde est devenue un facteur d’\u00e9quilibre et de paix dans le monde.<\/p>\n \n Comme on le voit Vivekananda n’\u00e9tait pas un r\u00eaveur. L’homme complet, disait-il, est celui qui associe en sa vie un immense id\u00e9alisme et un parfait sens pratique. Il en \u00e9tait lui-m\u00eame la vivante illustration. En 1897, il fondait \u00e0 Belur (Calcutta) la Ramakrishna Mission. Bient\u00f4t les centres sociaux et les \u00e9coles se succ\u00e9d\u00e8rent. Dans celles-ci Vivekananda \u0153uvrait \u00e0 la cr\u00e9ation d’un homme nouveau, tra\u00e7ant ainsi la voie aux peuples europ\u00e9ens plus pr\u00e9occup\u00e9s de syst\u00e8mes politiques et de probl\u00e8mes th\u00e9oriques que de la transformation de l’individu.<\/p>\n \n Dans le domaine religieux, Vivekananda a effectu\u00e9 un v\u00e9ritable travail d’assainissement. Les changements essentiels sont le remplacement de l’id\u00e9e du salut individuel par l’id\u00e9e de service et la condamnation de la vie extatique, de l’inactivit\u00e9 et de la sentimentalit\u00e9 bigote. Toutes les formes loyales de connaissance \u00e9taient admises, mais il condamnait avec \u00e9nergie l’intol\u00e9rance, les id\u00e9es \u00e9troites et agressives de la religion, de m\u00eame que les doctrines, temples et rituels secondaires. Au lieu d’opposer les hommes, la religion future les rapprocherait. Elle engloberait tout ce qui est grand et bon et aurait un champ infini de d\u00e9veloppement. De cette religion d’amour, purifi\u00e9e, \u00e9largie et lib\u00e9r\u00e9e de la peur et des mythes, d\u00e9pendait, selon Vivekananda, le salut de l’Europe et du monde.<\/p>\n \n Au risque de d\u00e9truire la superstition g\u00e9n\u00e9rale confondue avec la religion, Vivekananda a pr\u00e9conis\u00e9 d’autre part, l’application \u00e0 cette derni\u00e8re des m\u00e9thodes scientifiques. Pour lui, la science et la religion seraient deux tentatives parall\u00e8les pour la conqu\u00eate de la libert\u00e9. Ainsi pour sortir de la servitude, la science serait la foi moderne de l’Occident.<\/p>\n \n Par sa lutte contre l’esclavage, des autorit\u00e9s, par sa conception de l’unit\u00e9 humaine, par sa r\u00e9habilitation de l’homme et son sens de la grandeur, Vivekananda reste, malgr\u00e9 ses erreurs, un des pr\u00e9curseurs de la pens\u00e9e actuelle, qui recaptant les \u00e9nergies pour un travail d’autof\u00e9condation et \u00e9largissant par l’oubli du moi le champ de notre conscience, r\u00e9alise le but supr\u00eame : la manifestation dans l’univers de la plus haute nature de l’homme.<\/p>\n R. VAN MALDER<\/p>\n Bibliographie :<\/p>\n \u00ab\u00a0Vivekananda \u00bb, par Romain Rolland;<\/p>\n \u00ab Les Yogas Pratiques \u00bb, par Vivekananda.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comme l’avait pr\u00e9dit Ramakrishna, Vivekananda est un chef spirituel de l’humanit\u00e9. Souvent les sages dont on parle, gardent quelque chose de myst\u00e9rieux. Nous les voyons tr\u00e8s hauts, lointains dans leur apog\u00e9e. En suivre un d\u00e8s sa jeunesse, c’est tracer \u00e0 nous m\u00eames, un chemin possible.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[558,782],"tags":[197,314,190],"class_list":["post-3611","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-portrait","category-vanmalder-roger","tag-hindouisme","tag-ramakrishna","tag-vivekananda"],"yoast_head":"\n