(Revue \u00c9nergie Vitale. No\u00a0 6. Mai \/ Juin 1981)<\/p>\n
Ce qui en moi est plus vrai que moi… ce lien entre ce que je suis, ici et maintenant, et l’harmonie cosmique… l’\u00e9ternel message de la Tradition Hindoue : Tat twam asi : \u00ab Cela<\/em><\/strong>* (le Soi, Dieu, la Personne), *toi<\/strong><\/em>* (Le moi, le mental, l’individu) *tu l’es<\/em> \u00bb (Chh\u00e2ndogya Upanishad)… l’indication du Christ : \u00ab Qui m’a vu a vu le P\u00e8re<\/em> \u00bb (Jean, XIV, 9)… ce centre spirituel de l’\u00eatre humain, n’est-ce pas en d\u00e9finitive, sa d\u00e9couverte qui reste pour chacun de nous, lors de son passage terrestre, la seule chose n\u00e9cessaire? C’est en tout cas la r\u00e9ponse de l’un de nos contemporains :<\/p>\n \u00ab C’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’\u00e9veil de ce noyau, qu’on peut appeler la transcendance int\u00e9rieure, qui constitue le c\u0153ur de tout mon travail jusqu’\u00e0 aujourd’hui; l’\u00e9veil de ce noyau et bien s\u00fbr aussi son exp\u00e9rience<\/em><\/strong> \u00bb. Ainsi s’exprime Karlfried Graf D\u00fcrckheim d\u00e8s la premi\u00e8re page du livre qui lui est consacr\u00e9 [1]. Nous sommes ici au c\u0153ur du probl\u00e8me central de la condition humaine, confront\u00e9s \u00e0 la question essentielle que nous posent toutes les grandes Traditions depuis des mill\u00e9naires et que nous rappelle, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, Ramana Maharshi : \u00ab Qui suis-je?<\/strong><\/em> \u00bb.<\/p>\n Rien, cependant, n’est moins \u00e9vident, en cette triste fin d’un si\u00e8cle chaotique. C’est d’ailleurs bien la raison pour laquelle il convient de rappeler la REALITE<\/strong> de l’Esprit, sa \u00ab pr\u00e9sence<\/em> \u00bb en nous et la possibilit\u00e9 de nous retrouver en Lui. Comme c’est aussi l’origine de notre int\u00e9r\u00eat pour tous ceux qui, \u00e0 la place o\u00f9 ils se trouvent et avec le langage qui est le leur, t\u00e9moignent non seulement de l’importance du spirituel mais surtout de son aspect r\u00e9el, imm\u00e9diat, naturel. D\u00fcrckheim est l’un de ces messagers occidentaux.<\/p>\n Son origine? Naissance en 1896 \u00e0 Munich au sein d’une famille aristocratique du sud de l’Allemagne.<\/p>\n Sa formation? Des \u00e9tudes de psychologie et de philosophie; professeur de philosophie. Dans tout son travail, la base psychologique est celle de C.G. Jung. D\u00e9cisive, pour cette formation d\u00e9finitive, a \u00e9t\u00e9 la rencontre avec le Zen \u00e0 l’occasion d’un long s\u00e9jour au Japon.<\/p>\n Son activit\u00e9? Animateur du centre de R\u00fctte, dans la For\u00eat Noire, accueillant toutes celles et tous ceux qui, au travers d’une activit\u00e9 sp\u00e9cifique, danse, musique, artisanat, souhaitent s’engager sur cette voie \u00e0 la fois nouvelle, en tout cas pour un Occidental, et tr\u00e8s ancienne, de ce que D\u00fcrckheim appelle les \u00ab exercices initiatiques dans la psychoth\u00e9rapie \u00bb : Ainsi le but appara\u00eet-il clairement : r\u00e9conciliation de l’\u00eatre humain avec ce qui est en lui le plus profond : \u00ab Cela, toi tu l’es<\/strong><\/em> \u00bb.<\/p>\n Sa m\u00e9thode? Elle est \u00e0 la fois individualis\u00e9e et universelle. L’aspect individuel, c’est l’homme qui vous accueille au seuil d’un chalet construit tout en bois. Grande paix d’un lieu de toute \u00e9vidence prot\u00e9g\u00e9. \u00c9coute attentive et souriante mais sans bonhomie comme sans \u00ab gentillesse \u00bb. Beaucoup plus que cela : une pr\u00e9sence, une vision rapide de votre r\u00e9alit\u00e9 globale. Il le dit lui-m\u00eame : \u00ab La vigilance permanente est le fruit d’une d\u00e9cision compl\u00e8te de l’homme. Elle pr\u00e9suppose une d\u00e9cision qui va jusqu’au bout de votre \u00eatre dans l’avanc\u00e9e sur le chemin… la profondeur de la d\u00e9cision est le meilleur garant de l’attention<\/em><\/strong> \u00bb. (\u00ab Graf D\u00fcrckheim \u00bb, page 133). Tout est important pour lui, dans votre comportement, la lumi\u00e8re, bien s\u00fbr, mais aussi l’\u00ab ombre<\/em><\/strong> \u00bb, qu’il convient de d\u00e9celer, d’analyser, de dissoudre. Entretiens \u00e0 la fois paisibles, intemporels et rapides, tendus… \u00ab sans asc\u00e8se il n’y a pas de progr\u00e8s<\/em><\/strong> \u00bb … mais au contenu toujours pr\u00e9cis, r\u00e9el, transformateur. Une psychoth\u00e9rapie initiatique et ce n’est certes pas avec de seules connaissances psychologiques qu’elle peut \u00eatre entreprise avec succ\u00e8s ! La psychologie a son r\u00f4le \u00e0 tenir, comment ne l’aurait-elle pas chez un homme qui aime aujourd’hui encore se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Jung? Mais elle est mise \u00e0 sa place. D\u00fcrckheim, sur ce point, a toujours \u00e9t\u00e9 explicite : \u00ab On doit prendre conscience de ses forces noires, les prendre au s\u00e9rieux et les accepter. En dehors du psychodrame, il y a bien d’autres possibilit\u00e9s : l’analyse des profondeurs, la psychoth\u00e9rapie, la th\u00e9rapie de groupe, la gestalt th\u00e9rapie et les multiples moyens actuels de d\u00e9foulement <\/em><\/strong>\u00bb. Mais il y a un au-del\u00e0 sans lequel la psychologie risque de d\u00e9nuder un individu sans pour autant lui permettre de devenir une personne. Ici, alors, la m\u00e9thode de D\u00fcrckheim rejoint l’universel. Et son \u00ab outil \u00bb privil\u00e9gi\u00e9 est la m\u00e9ditation. En effet, une fois au clair avec ses \u00ab \u00e9tats d’\u00e2me<\/em><\/strong> \u00bb, convient-il de se donner les moyens de poursuivre son cheminement vers son ETRE essentiel : Form\u00e9 par des ma\u00eetres zen lors de son s\u00e9jour au Japon, D\u00fcrckheim a transmis \u00e0 de nombreux Occidentaux, particuli\u00e8rement Allemands, Fran\u00e7ais et Hollandais, la m\u00e9thode Zazen. C’est l\u00e0 son irrempla\u00e7able contribution \u00e0 l’\u00e9veil spirituel contemporain. Mais, d’abord, qu’est-ce que le ZaZen? Za signifie s’asseoir. Za-Zen, c’est la m\u00e9ditation assise du Zen. Pour le ma\u00eetre Dogen-Zenji, l’assise est l’essence m\u00eame du Zen : \u00ab seulement \u00bb s’asseoir… mais en \u00e9tant strictement attentif \u00e0 sa posture, \u00e0 sa respiration et \u00e0 ses pens\u00e9es. Justement pour d\u00e9passer celles-ci et retrouver l’\u00e9tat d’esprit originel de la \u00ab pens\u00e9e sans pens\u00e9es \u00bb, le vide, point de rencontre entre l’homme et l’Absolu. Selon une autre formule de D\u00fcrckheim, \u00ab le but de la m\u00e9ditation Za-Zen est la grande exp\u00e9rience appel\u00e9e Satori. Elle est l’\u00e9tat de l’homme parvenu jusqu’\u00e0 l’ETRE, retourn\u00e9 \u00e0 l’ETRE, lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 la vie par l’ETRE<\/em><\/strong> \u00bb. Aussi, toutes les indications donn\u00e9es par D\u00fcrckheim peuvent-elles se r\u00e9sumer \u00e0 deux aspects : d’une part, m\u00e9diter r\u00e9guli\u00e8rement, avec une posture juste et un contr\u00f4le pr\u00e9cis de sa respiration afin d’autre part d’\u00e9prouver, d’abord, la transcendance immanente en se fondant dans l’ETRE et de devenir conforme, ensuite, \u00e0 Celui-ci. RIEN que cela, mais justement TOUT cela.<\/p>\n Pour l’occidental dont l’existence est marqu\u00e9e par une soci\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rialiste et un syst\u00e8me de valeurs centr\u00e9 sur la stabilit\u00e9 et la r\u00e9ussite ext\u00e9rieure, le pouvoir et l’argent, il s’agit d’une prise de conscience de la r\u00e9alit\u00e9 d’une autre vie. Oui, d’une vie autre. Radicalement diff\u00e9rente. Or, m\u00eame si l’intuition de cette alternative, r\u00e9elle peut \u00eatre, pour chacun, fulgurante, si le \u00ab go\u00fbt<\/em><\/strong> \u00bb de cet essentiel peut survenir soudainement, \u00e0 l’occasion d’un \u00e9v\u00e9nement donn\u00e9, il est bien juste de souligner que sa r\u00e9alisation par l’approfondissement spirituel, l’ancrage dans l’Absolu et la transformation de notre vieux personnage ne se r\u00e9alisent ni vite, ni facilement. C’est pourquoi, la pr\u00e9sence \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame d’une telle soci\u00e9t\u00e9, d’un ma\u00eetre du ZaZen respectueux \u00e0 la fois de Sa m\u00e9thode et de Sa finalit\u00e9, est un bien pr\u00e9cieux qu’il importait de rappeler aux lecteurs d’une revue centr\u00e9e sur l’essentiel.<\/p>\n [1] Alphonse Goettmann, \u00ab Graf D\u00fcrckheim, dialogue sur le chemin initiatique \u00bb, collection T\u00e9moins spirituels d’aujourd’hui, \u00e9d. Le Cerf, 1979.<\/p>\n Lectures : Le corps en mouvement….<\/strong><\/p>\n Textes de KARLFRIED GRAF D\u00dcRCKHEIM. Le corps humain vivant est toujours un corps en mouvement. Mais le mouvement, chez l’homme, est toutefois plus qu’un simple ph\u00e9nom\u00e8ne physique. Il exprime toujours la totalit\u00e9 de l’\u00eatre humain et refl\u00e8te donc tout ce qui l’\u00e9meut. Aussi peut-on dire, dans ce sens, que le mouvement est toujours geste, l’organisme toujours corps humain que l’on ne saurait comprendre, examiner, traiter et r\u00e9parer ind\u00e9pendamment de l’\u00e2me et de l’esprit. Le corps, c’est au contraire la personne m\u00eame qui, \u00e0 travers ses gestes, s’exprime, se montre, s’affirme au monde dans son unit\u00e9 et se r\u00e9alise ou bien \u00ab se manque \u00bb plus ou moins ! Les gestes passagers traduisent un \u00e9tat passager, par exemple la frayeur, la col\u00e8re, la tristesse, le d\u00e9sespoir. Dans les attitudes qui lui sont devenues habituelles, l’homme exprime un \u00ab \u00e9tat \u00bb constant plus ou moins enracin\u00e9, par exemple lorsqu’il se trouve dans un \u00e9tat de tension qui lui est devenu habituel, une anxi\u00e9t\u00e9, une ins\u00e9curit\u00e9 chroniques, etc. Ces \u00e9tats permanents n’ont pas seulement, pour le th\u00e9rapeute, une valeur diagnostique, ils lui offrent \u00e9galement la possibilit\u00e9 de proc\u00e9der \u00e0 un traitement en profondeur. De m\u00eame qu’une attitude physique fig\u00e9e agit sur l’\u00e9tat int\u00e9rieur, et peut alors g\u00eaner le d\u00e9veloppement int\u00e9rieur, de m\u00eame la prise de conscience et la m\u00e9tamorphose de l’attitude \u00ab ext\u00e9rieure \u00bb influent tr\u00e8s profond\u00e9ment sur le d\u00e9veloppement de l’ensemble de la constitution int\u00e9rieure de la personne. La th\u00e9rapeutique moderne reconna\u00eet de plus en plus l’importance de l’attitude devenue habituelle, tant pour le diagnostic que pour le traitement.<\/p>\n L’homme qui est \u00ab l\u00e0 \u00bb de fa\u00e7on juste, est ouvert au monde sans y \u00eatre livr\u00e9 ; il est recueilli en lui-m\u00eame, sans \u00eatre ferm\u00e9 au monde. Il est d\u00e9contract\u00e9 sans risque d’\u00eatre dissous et a le tonus d\u00e9sirable sans \u00eatre contract\u00e9. La fa\u00e7on juste d’\u00eatre \u00ab l\u00e0 \u00bb d\u00e9pend toujours de l’installation de la personne dans son centre, c’est-\u00e0-dire dans le centre de gravit\u00e9 qui convient. Lorsque ce dernier est plac\u00e9 trop haut, l’exp\u00e9rience montre que l’homme affirme son moi sans avoir vraiment confiance en lui-m\u00eame, ce qui provoque un \u00e9tat de tension. Cet \u00e9tat est toujours l’expression d’une pr\u00e9dominance du moi qui nuit \u00e0 la totalit\u00e9 de l’\u00eatre et \u00e0 la r\u00e9alisation de soi et qui peut traduire soit un manque de confiance dans la vie, soit l’anxi\u00e9t\u00e9, soit un \u00e9tat d’alerte permanent ou bien encore une vaine suffisance. Tout cela est li\u00e9 \u00e0 un manque de stabilit\u00e9 de la personne, tant du point de vue physique que psychique et intellectuel. De plus, toute attitude tendue avec d\u00e9placement du centre de gravit\u00e9 vers le haut menace sans cesse de basculer dans l’\u00e9tat oppos\u00e9, c’est-\u00e0-dire de tomber dans la dissolution, l’avachissement.<\/p>\n L’attitude juste tout comme l’attitude fausse se refl\u00e8tent dans la mani\u00e8re juste ou fausse d’\u00eatre debout, assis ou de marcher. a. Station debout tendue : Le centre de gravit\u00e9 est plac\u00e9 trop haut (quelque peu exag\u00e9r\u00e9). b. Station debout correcte. L’homme tient son centre de gravit\u00e9 \u00e0 la bonne place, il poss\u00e8de la base s\u00fbre qui le relie, comme par une racine, fermement \u00e0 la terre, l’accueille et le laisse se d\u00e9velopper et \u00ab \u00eatre l\u00e0 \u00bb de fa\u00e7on naturelle. Dans une telle position, il est en mesure d’affronter toutes les temp\u00eates sans se laisser abattre. Celui qui poss\u00e8de le Hara ne vacille pas lorsqu’on lui porte un coup dans le dos. Sans Hara, il s’\u00e9croulerait. Gr\u00e2ce au Hara, il est d\u00e9contract\u00e9, ouvert au monde et sans affectation. Il peut avoir l’attitude qui correspond exactement \u00e0 sa nature profonde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Form\u00e9 par des ma\u00eetres zen lors de son s\u00e9jour au Japon, D\u00fcrckheim a transmis \u00e0 de nombreux Occidentaux, particuli\u00e8rement Allemands, Fran\u00e7ais et Hollandais, la m\u00e9thode Zazen. C’est l\u00e0 son irrempla\u00e7able contribution \u00e0 l’\u00e9veil spirituel contemporain. Mais, d’abord, qu’est-ce que le ZaZen? Za signifie s’asseoir. Za-Zen, c’est la m\u00e9ditation assise du Zen. Pour le ma\u00eetre Dogen-Zenji, l’assise est l’essence m\u00eame du Zen : \u00ab seulement \u00bb s’asseoir… mais en \u00e9tant strictement attentif \u00e0 sa posture, \u00e0 sa respiration et \u00e0 ses pens\u00e9es. Justement pour d\u00e9passer celles-ci et retrouver l’\u00e9tat d’esprit originel de la \u00ab pens\u00e9e sans pens\u00e9es \u00bb, le vide, point de rencontre entre l’homme et l’Absolu. Selon une autre formule de D\u00fcrckheim, \u00ab le but de la m\u00e9ditation Za-Zen est la grande exp\u00e9rience appel\u00e9e Satori. Elle est l’\u00e9tat de l’homme parvenu jusqu’\u00e0 l’ETRE, retourn\u00e9 \u00e0 l’ETRE, lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 la vie par l’ETRE \u00bb. 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\n\u00ab L’originalit\u00e9, voire le c\u00f4t\u00e9 r\u00e9volutionnaire de cette th\u00e9rapeutique vient de ce qu’elle reconna\u00eet comme principe premier la nature m\u00e9taphysique de l’\u00eatre essentiel qui n’aspire qu’\u00e0 se manifester dans le vrai soi. C’est en effet dans la mesure o\u00f9 l’homme prend conscience des forces enfouies au fond de son \u00eatre qu’appara\u00eet une dimension nouvelle, pleine de promesses, qui ne s’arr\u00eate pas \u00e0 l’horizon du moi primaire et de sa repr\u00e9sentation rationnelle du monde… et qui est de nature transcendantale. Cela revient \u00e0 dire qu’il existe une dimension relevant. d’une transcendance inh\u00e9rente \u00e0 la nature de l’homme pris dans sa totalit\u00e9<\/em><\/strong>\u2026 \u00bb D\u00fcrckheim, \u00ab Exercices initiatiques dans la psychoth\u00e9rapie \u00bb, \u00e9d. le Courrier du Livre, 1977, page 10.<\/p>\n
\n\u00ab La m\u00e9ditation, on peut sous cette \u00e9tiquette comprendre et pratiquer plusieurs choses : des exercices de silence et d’apaisement, exercice de recueillement et d’int\u00e9riorisation destin\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer le contenu profond d’un texte ou d’une image sacr\u00e9e. On peut m\u00e9diter pour ranimer et r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la foi traditionnelle. Tout cela est sans doute bon. Mais la m\u00e9ditation peut et doit \u00eatre bien autre chose : l’instrument d’une perc\u00e9e vers l’ETRE essentiel. Le sens de la m\u00e9ditation est alors celui d’un exercice initiatique<\/em><\/strong> \u00bb. D\u00fcrckheim, \u00ab M\u00e9diter \u00bb, (Ed. le Courrier du Livre, 1978, page 14).<\/p>\n
\n\u00ab Hara, centre vital de l’homme \u00bb \u00c9d. le Courrier du Livre, Paris 1974.
\n\u00ab Le Zen et nous \u00bb. le Courrier du Livre, Paris 1976.
\n\u00ab La double origine de l’homme \u00bb \u00c9d. du Cerf, Paris, 1977.
\nainsi que les 3 ouvrages cit\u00e9s dans le texte.<\/p>\n
\n(Extraits de : Exercices initiatiques en psychoth\u00e9rapie).<\/p>\n