(Revue La Tour de Feu. N\u00b0 36-37. Printemps 1952)<\/p>\n
Il y a<\/em>. C’est une constatation. Il y a<\/em>… telle est ma constatation de base. Il y a<\/em> un Univers. Il y a<\/em> de la lumi\u00e8re. Il y a<\/em> des lumi\u00e8res. Il y a <\/em>une Terre avec une atmosph\u00e8re respirable. Il y a<\/em> vie. Il y a<\/em> mouvement. Et, il y a<\/em> conscience, de tout cela, il y a<\/em> une conscience humaine en face de tout cela, qui \u00e9prouve le besoin de constater \u00ab il y a<\/em> \u00bb, et pas autre chose. Il y a<\/em>, et c’est tout. Il y a<\/em>, et ne pas aller plus loin. Pourquoi? Parce que \u00ab il y a<\/em> \u00bb est incompr\u00e9hensible. Qu’il y ait… qu’il y ait quelque chose… qu’il y ait quoique ce soit, est incompr\u00e9hensible. La pr\u00e9sence d’un seul grain de sable comporte un myst\u00e8re qui confond l’imagination. Je me p\u00e9n\u00e8tre de cette id\u00e9e, de cette contemplation, de cette stupeur. J’en suis si rempli, qu’il ne reste aucune place dans mon esprit pour aucune religion d’aucune sorte. Tels de mes amis, qui sont chr\u00e9tiens, juifs, musulmans, brahmanistes, me disent que leurs religions sont les seules vraies, vraiment r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Pour chacun d’eux, la sienne est une r\u00e9v\u00e9lation. Et lorsque j’examine la nature de ces \u00ab r\u00e9v\u00e9lations \u00bb, je vois que le myst\u00e8re des myst\u00e8res, le \u00ab il y a <\/em>\u00bb \u00e0 l’\u00e9tat pur, \u00e0 l’\u00e9tat inassimilable, insupportable, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9guis\u00e9, cuisin\u00e9, transform\u00e9 en quelque chose de masticable par chaque religion, afin de d\u00e9tourner les esprits de la simple constatation que nous vivons dans un monde impensable. Le myst\u00e8re du \u00ab il y a<\/em> \u00bb? Mais que c’est simple! L’Univers, gr\u00e2ce \u00e0 un \u00eatre doublement myst\u00e9rieux, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par la vertu d’un triple myst\u00e8re… (Ne le saviez-vous pas? Ah, oui c’est vrai). Ou: un \u00eatre doublement myst\u00e9rieux, Brahman, r\u00eave l’Univers ; le triple myst\u00e8re n’est pas cr\u00e9ation, il est r\u00eave… (ne le saviez-vous pas, redemande le dragon au r\u00eaveur? Ah oui, c’est vrai). Voil\u00e0 en quoi se r\u00e9sument les fausses \u00e9vidences des religions dites r\u00e9v\u00e9l\u00e9es: elles ajoutent deux myst\u00e8res au myst\u00e8re, et les r\u00e9cits enfantins qui en r\u00e9sultent, endorment les esprits dans de fausses explications. Le myst\u00e8re r\u00e9el, imm\u00e9diat, actuel, constant, ici, pr\u00e9sent, \u00e0 toute heure du jour et de la nuit, le il y a<\/em>, se trouve de ce fait \u00e9cart\u00e9, cach\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres des sanctuaires, rejet\u00e9 dans un pass\u00e9 qui n’existe pas (le monde \u00ab a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00bb: puisque c’est fait, n’y pensez plus) ; dans un avenir qui n’existe pas (quand vous serez morts, vous saurez tout). Moins l’explication est explicative, plus elle est convaincante. Il y a<\/em>, \u00e0 tout moment, cause et effet, en pr\u00e9sence, dans le pr\u00e9sent. Et mon indestructible volont\u00e9 lucide de ne pas me rendormir dans des explications. Il n’y a pas de \u00ab cause premi\u00e8re \u00bb: il y a<\/em> cause, en cet instant m\u00eame, agissante et vive, autant qu’elle l’a jamais \u00e9t\u00e9, puisqu’il y a<\/em>. Rien n’est effet, tout est cause, puisque tout est cause de ceci: il y a<\/em>. L’on m’enseigne que l’Univers existe depuis deux milliards d’ann\u00e9es, et aussi qu’il est fini et inclus dans sa courbure. Ainsi l’on reporte mon esprit \u00e0 la p\u00e9riode ant\u00e9rieure \u00e0 ces deux milliards d’ann\u00e9es, qu’il n’existe que depuis deux milliards d’ann\u00e9es, o\u00f9 il n’y avait peut-\u00eatre rien, et \u00e0 l’inconcevable, non-espace qu’implique peut-\u00eatre la notion d’un Univers fini. Je ne me laisse pas distraire par ces consid\u00e9rations: avant ces deux milliards d’ann\u00e9es, il y avait un \u00ab il y aura \u00bb, puisque maintenant il y a<\/em>. \u00ab Il y aura \u00bb, c’est encore un il y a<\/em>. \u00ab II y aura \u00bb c’est un \u00ab il y a<\/em> \u00bb car un \u00ab il y a<\/em> \u00bb en puissance c’est quelque chose, ce n’est pas n\u00e9ant. Que l’Univers soit en \u00e9tat d’expansion jusqu’\u00e0 exploser un jour dans le non-manifest\u00e9 – et recommencer – ces cycles, en admettant qu’ils existent, ne confondent pas plus ma raison que l’impensable pr\u00e9sence de ce grain de sable. La pr\u00e9sence du moindre des objets contient la totalit\u00e9 myst\u00e9rieuse de l’impensable. Je le per\u00e7ois et le sais, tout comme chacun peut le percevoir et le savoir, en faisant ainsi le tour de tout ce que les hommes ont invent\u00e9 au cours des si\u00e8cles pour expliquer l’inexplicable et penser l’impensable, et en rejetant tout, comme \u00e9tant pu\u00e9ril et inintelligent. Ainsi, ma constatation la plus simple, la plus nue, la seule qui ne soit pas contestable, la seule universelle: il y a<\/em> ; cette constatation, qui r\u00e9sulte de ma volont\u00e9 de la percevoir toute nue et d’interdire \u00e0 mon esprit toutes les voies d’\u00e9vasion, toutes les repr\u00e9sentations, tous les concepts, bref tout ce qui constitue la pens\u00e9e m\u00eame ; cette contemplation pure et simple du fait \u00ab il y a<\/em> \u00bb, qui ne peut se produire que par la perception aig\u00fce de l’impossibilit\u00e9 qu’a ma raison de se transcender ; cet acte de conscience, s’il est vraiment d\u00e9pouill\u00e9, est, en v\u00e9rit\u00e9, l’aboutissement de tout le savoir et de toutes les recherches. Cette perception est 1\u2019\u00e9tincelle cr\u00e9atrice qui \u00e9clate au sein d’un esprit suspendu en lui-m\u00eame, en \u00e9tat de constatation.<\/p>\n Cette constatation n’est ni objective ni subjective. Il y a<\/em>, et il y a<\/em> conscience de il y a<\/em>, non pas conscience de moi-m\u00eame constatant il y a<\/em>, mais conscience \u00e9manant de il y a<\/em>, constatant il y a<\/em> sans se laisser attarder par des consid\u00e9rations accessoires, comme \u00ab je \u00bb, ou \u00ab je suis \u00bb, ou \u00ab je pense \u00bb, ou toute autre invention de l’esprit car elles manquent totalement d’int\u00e9r\u00eat: il y a<\/em>, se suffit, dans sa pl\u00e9nitude. Depuis que les hommes se transmettent, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, les comptes-rendus de leurs disputes au sujet de la Connaissance, les uns proclament que l’univers est engendr\u00e9 par une conscience, les autres que la conscience est le produit de la Nature. Au cours de ce combat chim\u00e9rique – qui dure encore – ils oublient que s’il y a<\/em> conscience d’abord ou que s’il y a<\/em> Nature d’abord, ou que s’il y a<\/em> concomitamment conscience et nature, ou nature et conscience, l’on en est au m\u00eame point, face \u00e0 l’impensable il y a<\/em>. Les uns, croyant \u00ab penser \u00bb la conscience, font dispara\u00eetre l’impensable derri\u00e8re les coulisses, d’un c\u00f4t\u00e9 ; les, autres, proclament leur go\u00fbt irr\u00e9sistible pour l’entr\u00e9e des coulisses qui se trouve de l’autre c\u00f4t\u00e9. Ainsi, l’angoissant probl\u00e8me du subjectif et de l’objectif, du moi qui observe et du monde ext\u00e9rieur qui est observ\u00e9, n’existe, en tant qu’angoisse et en tant que probl\u00e8me, que lorsqu’on s’\u00e9vade de la constatation: il y a<\/em>, dans sa nudit\u00e9.<\/p>\n Je me dis ; il y a<\/em> constatation du il y a<\/em>. Je ne me dis pas: je pense le il y a<\/em>. Je pense que je constate: il est \u00e9vident que je constate que je constate. Ainsi, ma constatation est une pens\u00e9e en tant que constatation, mais cette constatation n’est pas une pens\u00e9e, puisque le il y a<\/em> est impensable. Je sais pourquoi il est impensable: c’est parce que le il y a<\/em> est un continu espace-temps que je ne peux pas concevoir. Je ne peux pas le concevoir, parce que ma pens\u00e9e n’existe et ne fonctionne que par une dissociation de l’espace et du temps. De m\u00eame que notre lumi\u00e8re est diffuse, c’est-\u00e0-dire que les rayons lumineux sont renvoy\u00e9s dans toutes les directions par les \u00e9l\u00e9ments de l’atmosph\u00e8re, et r\u00e9fl\u00e9chis encore par les objets, gr\u00e2ce \u00e0 quoi nous voyons le monde qui nous entoure, ce monde r\u00e9fl\u00e9chit, renvoie, diffuse la conscience qu’il engendre en nous – par notre exp\u00e9rience – rebondit en cette conscience, y assume des formes, des repr\u00e9sentations, des images, qui sont la pens\u00e9e. Cela, je le sais. Et, pour le savoir, je n’ai qu’\u00e0 examiner ma pens\u00e9e. De deux choses l’une: ou elle a un contenu, et celui-ci a une base exp\u00e9rimentale, sensorielle, quel que soit le degr\u00e9 d’adaptation de ma pens\u00e9e ; ou elle n’a pas de contenu, (lorsque je prof\u00e8re des mots impensables, comme Absolu, \u00c9ternit\u00e9, Infini, Dieu, etc..) et ce vide n’est autre chose qu’une repr\u00e9sentation de moi-m\u00eame ; pr\u00e9fabriqu\u00e9e, puis an\u00e9antie au regard de ma conscience consciente, donc encore une pens\u00e9e, \u00ab moi \u00bb, bas\u00e9e sur des \u00e9l\u00e9ments de perception, d’exp\u00e9rience.<\/p>\n J’en conclus que le continu espace-temps est impensable et que, dans notre syst\u00e8me de relations, fait d’espace mesurable en unit\u00e9s de longueurs et de temps d’horloges, existent des discontinus, objets et pens\u00e9es, dont la structure est une dissociation de l’espace et du temps.<\/p>\n Carlo Suar\u00e8s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il y a. C’est une constatation. 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