(Revue La Tour de Feu. N\u00b0 36-37. Printemps 1952)
\nPubli\u00e9 sous le nom de Ram Linssen<\/p>\n
La preuve est, pour la plupart d’entre nous, le poin\u00e7on de la responsabilit\u00e9 intellectuelle. Nous voulons qu’on nous d\u00e9montre la v\u00e9rit\u00e9. Nous ne voulons avancer que munis de nos certitudes parce que nous avons peur. Nous voulons appliquer au domaine du R\u00e9el les processus habituels de l’analyse dans l’espoir d’obtenir une assurance, une preuve. Certes, si la pens\u00e9e est utile et peut cr\u00e9er des miracles dans la technique elle est absolument incapable de nous livrer quoique que ce soit du r\u00e9el.<\/p>\n
La mission supr\u00eame de la pens\u00e9e est de se d\u00e9montrer \u00e0 elle-m\u00eame le bien-fond\u00e9 de son silence devant la pl\u00e9nitude de l’\u00catre. Toutes les d\u00e9marches de la pens\u00e9e analytique s’inscrivent dans un cycle rigidement limit\u00e9 qui ne va que du connu au connu.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9, l’\u00catre sont l’Inconnu. L’analyse implique un cadre de r\u00e9f\u00e9rences, des comparaisons, des param\u00e8tres physiques ou psychologiques. Le R\u00e9el, qui n’est d’aucun temps, qui n’a pas de pass\u00e9, qui se renouvelle int\u00e9gralement \u00e0 chaque instant, \u00e9chappe \u00e0 tous nos cadres de r\u00e9f\u00e9rences. Krishnamurti d\u00e9finit de fa\u00e7on assez nette son point de vue, quant au probl\u00e8me de l’analyse. Lorsque vous avez rejet\u00e9 le processus analytique avec toutes ses implications, pour l’avoir reconnu faux, votre esprit lib\u00e9r\u00e9 du pass\u00e9, capable par cons\u00e9quent de vision directe sans entrer dans le processus du temps rejette directement son arri\u00e8re-plan. Lorsque ce processus s’arr\u00eatera compl\u00e8tement, non parce que nous l’y obligerons, mais parce que nous aurons compris l’erreur in\u00e9vitable de ce proc\u00e9d\u00e9, nous verrons notre esprit se dissocier compl\u00e8tement du pass\u00e9. Cela ne signifie pas que vous ne reconnaissiez plus ce pass\u00e9, mais que votre esprit n’est pas en communion directe avec lui. \u00ab Cette compl\u00e8te lib\u00e9ration psychologique et non chronologique est possible et c’est la seule fa\u00e7on de comprendre la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb. Krishnamurti. \u00ab B\u00e9nar\u00e8s 1949 \u00bb. p. 268).<\/p>\n
En psychologie, comme en physique, il y a influence entre l’observateur et l’objet observ\u00e9 dans la mesure o\u00f9 l’on tend vers l’essence profonde des choses. Ces interf\u00e9rences rendent impossible une objectivit\u00e9 totale. L’influence de l’observateur sur l’objet observ\u00e9 est absolument n\u00e9gligeable \u00e0 notre \u00e9chelle d’observation famili\u00e8re, mais elle devient tr\u00e8s importante dans les ph\u00e9nom\u00e8nes atomiques.<\/p>\n
Les limites et la fragilit\u00e9 des processus de l’analyse se trouvent inscrites dans la nature m\u00eame des choses. L’analyse devient impossible \u00e0 partir du moment o\u00f9 les perturbations engendr\u00e9es par les mesures d’investigation sont comparables aux grandeurs des \u00e9l\u00e9ments observ\u00e9s. Telle est la raison du principe d’incertitude en physique. Mais en psychologie, beaucoup plus encore qu’en physique, il y a n\u00e9cessit\u00e9 absolue de d\u00e9passer la dualit\u00e9 sujet-objet, ou \u00ab observateur-observ\u00e9 \u00bb si nous voulons d\u00e9couvrir le r\u00e9el.<\/p>\n
Il est \u00e9vident qu’il existe une plus stricte similitude de grandeur entre la pens\u00e9e analysante et la pens\u00e9e analys\u00e9e, qu’il n’en, existe entre un photon et un \u00e9lectron.<\/p>\n
Toutes les fois que par un acte mental nous tentons d’analyser un autre acte mental, ou que par une id\u00e9e nous voulons juger une autre id\u00e9e, les perturbations engendr\u00e9es par notre mesure d’investigation mentale sont de m\u00eame grandeur que les \u00e9l\u00e9ments observ\u00e9s. C’est pourquoi Krishnamurti nous dit que le \u00ab processus du moi \u00bb doit \u00eatre bris\u00e9 de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n
L’\u00eatre et les devenirs.<\/strong><\/p>\n L’accomplissement humain se r\u00e9alise lors de la d\u00e9couverte du R\u00e9el. Pour Krishnamurti celle-ci n’est pas une investigation dualiste de l’individuel au sein de l’universel, mais une exp\u00e9rience d’int\u00e9gration d\u00e9passant la plupart des unions mystiques connues et les identifications des syst\u00e8mes religieux.<\/p>\n La libert\u00e9 absolue et la spontan\u00e9it\u00e9 du R\u00e9el expliquent l’attitude d\u00e9routante de la pens\u00e9e Krishnamurtienne. La situation pourrait \u00eatre clarifi\u00e9e par les comparaisons suivantes pouvant para\u00eetre simplistes, mais qu’il faut bien se garder de syst\u00e9matiser.<\/p>\n Le \u00ab moi \u00bb est conditionn\u00e9, relatif. Le R\u00e9el est inconditionn\u00e9, absolu. Le \u00ab moi \u00bb est pris au pi\u00e8ge d’un processus de \u00ab devenir \u00bb. La r\u00e9alit\u00e9 est l’Etre. Les mobiles d’action du \u00ab moi \u00bb sont l’int\u00e9r\u00eat, le calcul. L’\u00catre n’a aucun but tel que nous le concevons. Il est pure gratuit\u00e9, pure spontan\u00e9it\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 existe par elle-m\u00eame. Elle est autog\u00e8ne. Le \u00ab moi \u00bb est prisonnier du rythme de l’habitude. Le R\u00e9el est une recr\u00e9ation de tous les instants. Il est \u00e0 chaque instant enti\u00e8rement neuf. Le \u00ab moi \u00bb s’est \u00e9difi\u00e9 dans la dur\u00e9e, par une accumulation progressive lui donnant le sens d’une continuit\u00e9 statique. Le R\u00e9el est sans dur\u00e9e, car II se recr\u00e9e int\u00e9gralement \u00e0 chaque instant. \u00c9tant complet en lui-m\u00eame, il ne proc\u00e8de \u00e0 aucune accumulation. Le \u00ab moi \u00bb vit dans l’illusion de la s\u00e9parativit\u00e9.<\/p>\n L’\u00catre est UNIT\u00c9.<\/strong><\/p>\n Il est \u00e9vident que la seule compr\u00e9hension intellectuelle de ce qui pr\u00e9c\u00e8de ne sert \u00e0 rien. Krishnamurti refuserait de pr\u00e9senter la v\u00e9rit\u00e9 sous une forme aussi syst\u00e9matis\u00e9e. Si nous voulons faire l’exp\u00e9rience du R\u00e9el, il nous faut r\u00e9aliser un \u00e9tat de disponibilit\u00e9, de transparence, de dissociation int\u00e9grale de nos m\u00e9moires accumul\u00e9es.<\/p>\n Ce n’est que par la cessation du processus du \u00ab moi \u00bb que les contradictions opposant l’homme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 s’\u00e9vanouissent. Cette lib\u00e9ration n’est pas un \u00e9tat d’annihilation de l’humain comme beaucoup sont tent\u00e9s de le supposer. Il s’agit simplement d’une nouvelle \u00ab fa\u00e7on de vivre \u00bb au cours de laquelle le processus d’identification ne parvient plus \u00e0 corrompre la perception pure du R\u00e9el. En acc\u00e9dant par nous-m\u00eames, de fa\u00e7on effective et non c\u00e9r\u00e9brale, \u00e0 cette r\u00e9alisation, nous d\u00e9couvrons dans un indicible \u00e9merveillement la pl\u00e9nitude d’amour, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, la profondeur insondable de l’\u00catre.<\/p>\n Ce qui pr\u00e9c\u00e8de se trouve clairement exprim\u00e9 par Krishnamurti: \u00ab Krishnamurti parle \u00bb (Ojai 1945-46). \u00ab Nous accumulons des m\u00e9moires psychologiques et nous nous y accrochons en vue de donner une continuit\u00e9 au \u00ab moi \u00bb, ainsi, le \u00ab moi \u00bb, le pass\u00e9, ne cesse de cro\u00eetre et de s’ajouter \u00e0 lui-m\u00eame. Cette m\u00e9moire qui proc\u00e8de par accumulation, ce \u00ab moi \u00bb, c’est cela qui doit parvenir \u00e0 une fin \u00bb.<\/p>\n Tant que le \u00ab penser-sentir \u00bb s’identifie avec ses souvenirs d’hier, il est toujours dans un \u00e9tat de douleur ; tant qu’il sera dans le devenir, il ne pourra \u00e9prouver la f\u00e9licit\u00e9 du \u00ab R\u00e9el \u00bb. L’exp\u00e9rience du R\u00e9el est-elle bas\u00e9e sur la m\u00e9moire, sur l’accumulation? Une conscience \u00e9duqu\u00e9e et conditionn\u00e9e peut-elle comprendre cela qui n’est pas un r\u00e9sultat? Elle ne le peut pas, elle doit donc mourir \u00e0 elle-m\u00eame.<\/p>\n La m\u00e9moire psychologique qui cherche toujours \u00e0 devenir cr\u00e9e des r\u00e9sultats, des barri\u00e8res, et ne fait par cons\u00e9quent que se mettre en esclavage. Ce n’est que par une constante lucidit\u00e9 que la m\u00e9moire auto-identificatrice parvient \u00e0 une fin ; elle ne peut le faire par un acte de volont\u00e9, car la volont\u00e9 est avidit\u00e9… \u00bb<\/p>\n Ce n’est que lorsqu’il y a lib\u00e9ration du \u00ab devenir \u00bb, de la m\u00e9moire auto-identificatrice, que la v\u00e9rit\u00e9 peut entrer en existence. Notre pens\u00e9e est le r\u00e9sultat du pass\u00e9, et si nous ne comprenons pas son conditionnement, elle ne peut aller au-del\u00e0 d’elle-m\u00eame. Ce n’est que lorsque la pens\u00e9e cesse de formuler qu’il y a cr\u00e9ation… \u00bb<\/p>\n La lucidit\u00e9 sans id\u00e9e.<\/strong><\/p>\n La cr\u00e9ation pure du r\u00e9el est pour Krishnamurti \u00ab l’inconnu \u00bb. Mais nous avons peur de nous affranchir du pass\u00e9, du \u00ab connu \u00bb. Pour la plupart d’entre nous, la cessation de la pens\u00e9e est synonyme d’incoh\u00e9rence, de pur n\u00e9ant. Nous avons tellement d\u00e9ifi\u00e9 la pens\u00e9e, et nous m\u00e9connaissons \u00e0 tel point l’amour, que lorsque cesse l’acte mental en nous, la s\u00e9cheresse de nos c\u0153urs nous donne l’impression d’un vide total.<\/p>\n Nous savons qu’il est paradoxal que la r\u00e9alisation Krishnamurtienne tout en s’exprimant au mental par un acte mental, a pour condition \u00ab sine qua non \u00bb la cessation de l’acte mental.<\/p>\n Ce paradoxe s’explique du fait que Krishnamurti nous prend tels que nous sommes, c.-\u00e0-d. prisonniers de nos processus d’id\u00e9ation. Mais s’il nous prend tels que nous sommes c’est pour nous sugg\u00e9rer de nous d\u00e9passer nous-m\u00eames en nous lib\u00e9rant des processus qui nous emprisonnent.<\/p>\n M\u00e9diter, c’est pour la pens\u00e9e se lib\u00e9rer du temps, car dans la dur\u00e9e l’Intemporel ne peut jamais \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9. Et comme l’esprit est le produit du temps, la pens\u00e9e doit cesser pour que le R\u00e9el soit. \u00bb Tout le processus de la m\u00e9ditation conduit la pens\u00e9e \u00e0 sa fin \u00bb (\u00ab Krishnamurti 1947-49 \u00bb).<\/p>\n L’hostilit\u00e9 premi\u00e8re que rencontre souvent un tel point de vue, provient du fait que nous supposons \u00e0 tort que la cessation de l’acte mental conduit \u00e0 l’irresponsabilit\u00e9, au chaos, au d\u00e9lire ou \u00e0 l’aveuglement.<\/p>\n Quiconque peut r\u00e9aliser un \u00e9tat d’observation pure, silencieuse, intens\u00e9ment lucide, sans id\u00e9es ni symboles. L’activit\u00e9 mentale ordinaire loin d’\u00eatre indispensable \u00e0 l’intelligence pure est fonction directe de notre absence d’id\u00e9es, de formules et de l’affranchissement des automatismes m\u00e9moriels du pass\u00e9.<\/p>\n Nous avons \u00e9t\u00e9 trop accoutum\u00e9s \u00e0 envisager l’intelligence sous forme d’\u00e9rudition, ou encore en fonction d’une habilet\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre des \u00e9quations de math\u00e9matique sup\u00e9rieure.<\/p>\n Nous avons montr\u00e9 ailleurs (\u00ab Krishnamurti et la pens\u00e9e occidentale \u00bb) (\u00c9ditions \u00catre Libre & Cercle du Livre) que dans la mesure o\u00f9 les d\u00e9couvertes de science ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9niales l’inspiration qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 leur gen\u00e8se \u00e9tait supra-intellectuelle.<\/p>\n Les exp\u00e9riences d’Henri Poincar\u00e9 (pour les fonctions fuchsiennes) de Louis de Broglie (pour la m\u00e9canique ondulatoire), de Jacques Hadamard (Math\u00e9matique) et bien d’autres encore sont \u00e9loquentes \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n Les solutions ardemment recherch\u00e9es n’ont jamais apparu durant les p\u00e9riodes de \u00ab tensions mentales \u00bb mais au cours de phases de d\u00e9tente permettant l’acc\u00e8s \u00e0 des niveaux de conscience sup\u00e9rieurs \u00e0 l’intellectualit\u00e9 normale.<\/p>\n En chacun de nous, l’id\u00e9e que pour vivre il faut avoir des id\u00e9es se trouve profond\u00e9ment ancr\u00e9e. De tous les \u00eatres vivants sur la plan\u00e8te, l’homme est le seul qui vive avec tant d’id\u00e9es. C’est peut-\u00eatre l’une des raisons pour lesquelles il vit si mal.<\/p>\n Les id\u00e9es n’ont jamais apport\u00e9 l’harmonie au monde. C’est au nom d’id\u00e9aux politiques et religieux qu’ont \u00e9t\u00e9 commis les crimes les plus odieux de l’histoire.<\/p>\n Krishnamurti nous montre comment les id\u00e9es constituent les pires entraves aux relations humaines. La fa\u00e7on dont nous abordons autrui est conditionn\u00e9e tr\u00e8s souvent par leur adh\u00e9sion ou leur hostilit\u00e9 \u00e0 nos concepts religieux, id\u00e9ologiques ou politiques.<\/p>\n Ce n’est qu’en d\u00e9passant les cadres limitatifs de nos pr\u00e9f\u00e9rences personnelles que nous pourrons tendre vers une plus profonde objectivit\u00e9 et r\u00e9aliser finalement l’harmonie de nos rapports humains.<\/p>\n La lucidit\u00e9 sans id\u00e9e ne proc\u00e8de donc pas d’un acte intellectuel. Elle d\u00e9coule d’un niveau de conscience sup\u00e9rieur aux d\u00e9marches intellectuelles normales, o\u00f9 les distinctions entre pur amour et pure intelligence sont abolies.<\/p>\n La lucidit\u00e9 supr\u00eame est Amour. L’Amour supr\u00eame est lucidit\u00e9.<\/p>\n En eux r\u00e9side le secret de toute communion v\u00e9ritable que nous pouvons exp\u00e9rimenter d’instants en instants dans les relations humaines.<\/p>\n Krishnamurti et les tendances de la science moderne.<\/strong><\/p>\n Le fait de mettre en parall\u00e8le l’enseignement de Krishnamurti et la science moderne semble un paradoxe.<\/p>\n En effet, le premier d\u00e9nonce la fragilit\u00e9 des processus de l’analyse tandis que la seconde fait appel aux d\u00e9marches de la pens\u00e9e.<\/p>\n Et cependant, des parall\u00e9lismes frappants existent entre les d\u00e9couvertes r\u00e9centes de la science moderne et la pens\u00e9e krishnamurtienne.<\/p>\n Notions d’unit\u00e9s en science.<\/strong><\/p>\n L’unit\u00e9 de l’esprit et de la mati\u00e8re, l’unit\u00e9 de la vie dans la multiplicit\u00e9 des formes, l’unit\u00e9 humaine sont autant de corollaires essentiels de la pens\u00e9e krishnamurtienne.<\/p>\n La biologie nous fait entrevoir chaque jour davantage l’unit\u00e9 du monde vivant. L’\u00e9tude des grands cycles de la nature nous montre l’interd\u00e9pendance des grands r\u00e8gnes \u00e0 tel point que nous pourrions consid\u00e9rer le monde comme \u00ab un seul vivant \u00bb.<\/p>\n Nous assistons \u00e9galement \u00e0 une refonte des notions relatives \u00e0 la diversit\u00e9 des r\u00e8gnes. Les s\u00e9parations cat\u00e9goriques des trois r\u00e8gnes: min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal n’ont plus les significations d’hier. La mati\u00e8re min\u00e9rale, n’est pas inerte, elle vibre, rayonne et r\u00e9agit. Les cloisons \u00e9tanches jadis \u00e9tablies entre la mati\u00e8re vivante et les mati\u00e8res dites min\u00e9rales tendent \u00e0 dispara\u00eetre depuis la d\u00e9couverte des ultravirus.<\/p>\n Les notions d’unit\u00e9 et de solidarit\u00e9 universelles sont mises en \u00e9vidence en physique par l’interaction du moindre atome et des lointaines galaxies peuplant les ultimes confins de l’univers en expansion.<\/p>\n Vers l’\u00e9nergie universelle.<\/strong><\/p>\n De l’atome jusqu’\u00e0 l’\u00e9toile, en passant par l’homme, l’Univers entier est suspendu \u00e0 la pr\u00e9sence de cette \u00e9nergie, qui, tel un c\u0153ur gigantesque aux muscles fluides de pure lumi\u00e8re, nourrit et soutient l’infinie vari\u00e9t\u00e9 des \u00eatres et des choses.<\/p>\n Cette notion se rapproche de celle qu’\u00e9voquait Krishnamurti vers 1930 en parlant d’une \u00ab essence commune en laquelle les choses et les \u00eatres se meuvent et ont leur \u00eatre \u00bb.<\/p>\n L’univers est un immense \u00e9difice form\u00e9 de multiples \u00e9tages vibratoires.<\/p>\n Nous vivons parmi un ensemble de mouvements lents reposant sur des mouvements de plus en plus rapides. Et dans la mesure o\u00f9 nous tendons vers le c\u0153ur des choses, nous approchons du sillage d’une R\u00e9alit\u00e9 prodigieusement mouvante mais insaisissable. Nous n’en percevons que les \u00e9chos, que les r\u00e9sidus. Nous ne saisissons d’elle que ce qui n’est plus elle dans son jaillissement premier.<\/p>\n Cette \u00e9nergie est-elle la R\u00e9alit\u00e9, la Vie, l’Esprit?<\/p>\n Il n’existe \u00e0 notre avis qu’UNE r\u00e9alit\u00e9 dont nous discernons des modes diff\u00e9rents suivant les \u00e9chelles d’observation vari\u00e9es auxquelles nous nous situons.<\/p>\n Le physicien suisse Eug\u00e8ne Guye a formul\u00e9 une loi fondamentale, autant applicable \u00e0 la physique qu’\u00e0 la psychologie: \u00ab l’\u00c9chelle d’observation cr\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00bb.<\/p>\n Les ph\u00e9nom\u00e8nes physiques r\u00e9sultent de l’\u00e9chelle d’observation physique et les sciences actuelles en ont d\u00e9fini les caract\u00e8res et les unit\u00e9s de mesure.<\/p>\n Les aspects psychiques et spirituels du R\u00e9el d\u00e9rivent de l’\u00e9chelle d’observation psychique et spirituelle. Cependant, dans la mesure o\u00f9 ces diverses sciences se perfectionnent, des parall\u00e9lismes curieux s’\u00e9tablissent entre les diff\u00e9rents aspects du R\u00e9el qu’elles \u00e9tudient et laissent entrevoir l’unit\u00e9 de l’univers dans sa constitution physico-spirituelle.<\/p>\n Unit\u00e9 esprit-mati\u00e8re.<\/strong><\/p>\n L’unit\u00e9 de l’esprit et de la mati\u00e8re, – th\u00e8me favori de Krishnamurti il y a vingt ans -, est prise en consid\u00e9ration par un nombre grandissant de penseurs, d’hommes de science, de psychologues \u00e9minents.<\/p>\n Les travaux de C. G. Jung ont d\u00e9montr\u00e9 qu’\u00e0 l’\u00e9chelle humaine les \u00e9l\u00e9ments physiques, physiologiques, psychologiques et spirituels sont continuellement li\u00e9s. Les psychoth\u00e9rapeutes traitant les maladies physiques et nerveuses par traitement psychique et spirituel sont de plus en plus nombreux.<\/p>\n D’\u00e9minents physiciens et psychologues allemands tels Jordan (La physique du XXe si\u00e8cle) et C- A. Meier (Modem physiek-modern psychologie) estiment que la physique et la psychologie se rapprochent dans la mesure o\u00f9 elles \u00e9voluent et que leur confrontation est indispensable.<\/p>\n Le savant anglais Bertrand Russel \u00e9crit dans \u00ab Philosophie de la Mati\u00e8re \u00bb: La mati\u00e8re est moins mat\u00e9rielle et l’esprit moins spirituel qu’on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement. La s\u00e9paration habituelle de la physique et de la psychologie, de l’esprit et de la mati\u00e8re est m\u00e9taphysiquement ind\u00e9fendable \u00bb.<\/p>\n Ces conceptions de l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re et de l’esprit ne sont pas nouvelles. Elles ont \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9es par un chimiste fran\u00e7ais Robert Tournaire dans la \u00ab Naissance de la Vie \u00bb, pr\u00e9fac\u00e9e par G. Urbain, Membre de l’Institut vers 1936.<\/p>\n Mais tout r\u00e9cemment une \u0153uvre d’envergure, du savant am\u00e9ricain Gustaf Stromberg, publi\u00e9e avec le concours des plus grands noms de la science actuelle, donne un essor nouveau aux points de vue que nous exposons ici. Dans cet ouvrage (l’\u00c2me de l’Univers), supervis\u00e9 par Albert Einstein, par Arthur Eddington, par le Dr. O. L. Sponsler, professeur de botanique \u00e0 l’Universit\u00e9 de Los Angeles, par le Pr. T. H. Morgan, professeur de biologie \u00e0 l’Institut de Biologie de Californie – nous trouvons diff\u00e9rents chapitres d\u00e9veloppant les liens existant entre l’esprit et la mati\u00e8re.<\/p>\n En ce qui concerne l’action d’un \u00ab mode \u00bb non physique de l’\u00e9nergie dans le d\u00e9veloppement structural des organismes vivants des preuves directes ont \u00e9t\u00e9 fournies. Relatant les exp\u00e9riences faites sous la direction du professeur H. S. Burr de l’\u00c9cole de M\u00e9decine de Yale. Gustaf Stromberg \u00e9crit (L’\u00c2me de l’Univers, p. 13) :<\/p>\n \u00ab On se rendit compte que tous les organismes vivants reposent dans des champs \u00e9lectriques de structure complexe et que ces champs disparaissent \u00e0 la mort. Les chercheurs d\u00e9clar\u00e8rent qu’il \u00e9tait difficile d’\u00e9viter la conclusion, que les propri\u00e9t\u00e9s inn\u00e9es des champs \u00e9taient responsables du d\u00e9veloppement structural des organismes vivants. C’\u00e9tait l\u00e0 un abandon radical du point de vue accept\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent que la structure d’organismes vivants \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9e par des substances chimiques transmises \u00e0 l’individu par le germe du protoplasma \u00bb…<\/p>\n Nous lisons encore, page 163:<\/p>\n \u00ab Le Cosmos a divers aspects qui peuvent \u00eatre beaucoup plus importants que le monde physique d’espace et de \u00ab temps \u00bb… Il semble qu’une des difficult\u00e9s de comprendre la parent\u00e9 entre l’esprit et la mati\u00e8re est due au fait que nous prenons des concepts appartenant \u00e0 un aspect du Cosmos et les employons \u00e0 une description d’autres aspects auxquels ils ne sont pas applicables. Une \u00e9tude de la relation entre l’esprit et la mati\u00e8re est une tentative pour trouver une correspondance entre l’aspect espace-temps du Cosmos et ceux des autres aspects dont nous sommes sciemment conscients. Si nous voulons nous repr\u00e9senter l’action r\u00e9ciproque entre les processus physiques dans le cerveau et les ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux correspondants, nous pouvons dire que l’\u00e9l\u00e9ment vivant immat\u00e9riel dans les neurones a d’un c\u00f4t\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s physiques, \u00e9tant donn\u00e9 qu’\u00e0 travers son syst\u00e8me d’ondes vivant associ\u00e9 il peut influencer la position et les mouvements des atomes et \u00e9lectrons, et de l’autre des propri\u00e9t\u00e9s mentales inh\u00e9rentes \u00e0 la \u00ab source \u00bb et indicatives de sa derni\u00e8re origine, et \u00e0 travers de telles sources nous devenons directement conscients de certains attributs du Cosmos. \u00bb<\/p>\n \u00ab Cette sorte d’\u00e9l\u00e9ment immat\u00e9riel qui probablement n’existe pas dans la mati\u00e8re inorganique nous offre un coulisseau entre ce que nous appelons ordinairement des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab physiques et mentaux \u00bb.<\/p>\n L’expression \u00ab \u00e9l\u00e9ment immat\u00e9riel \u00bb pr\u00e9cit\u00e9e ne doit pas \u00eatre prise \u00e0 la lettre. Elle correspond \u00e9videmment aux \u00ab modes non physiques \u00bb de l’\u00e9nergie.<\/p>\n De tels courants de pens\u00e9e conduisent in\u00e9vitablement \u00e0 la formation d’un Mat\u00e9rialisme Spirituel qui semble appel\u00e9 \u00e0 devenir le grand triomphe philosophique de la fin du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n Similitude des aspects mat\u00e9riels et spirituels du r\u00e9el.<\/strong><\/p>\n Faute de place, r\u00e9sumons quelques similitudes entre les modes mat\u00e9riels et spirituels de l’\u00e9nergie: 1\u00b0) En surface: la mati\u00e8re est r\u00e9gie par des lois m\u00e9caniques, causalit\u00e9 stricte, d\u00e9terminisme rigoureux, individualit\u00e9, particularisation, multiplicit\u00e9 de propri\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n 2\u00b0) En profondeur: dans la mesure o\u00f9 nous tendons vers l’intimit\u00e9 de sa substance, la mati\u00e8re \u00e9chappe aux lois m\u00e9caniques, telles qu’elles se v\u00e9rifient \u00e0 notre \u00e9chelle. A l’\u00e9chelle \u00e9lectronique le d\u00e9terminisme strict dispara\u00eet. Aux niveaux ultimes l’\u00e9nergie physique n’est plus particularis\u00e9e, plus individualis\u00e9e. Elle tend vers une certaine libert\u00e9 au milieu m\u00eame de ses cha\u00eenes. Son comportement est dynamique, impr\u00e9visible.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Jordan dans \u00ab La Physique du XXe si\u00e8cle \u00bb: \u00ab A chaque instant quelque chose de neuf et d’impr\u00e9visible appara\u00eet dans le monde quantique en dehors des lois \u00bb.<\/p>\n b) libert\u00e9 et servitudes de l’\u00e9nergie dans ses aspects spirituels:<\/p>\n 1\u00b0) en surface: dans la mesure o\u00f9 l’esprit des gens superficiels s’identifie au milieu, il en subit les lois: lois du moindre effort, inertie ou paresse mentale de l’habitude et de l’imitation, particularisation par l’affirmation de l’\u00e9go\u00efsme. Ainsi que l’exprimait le prof. Ed. Le Roy (L’Exigence Id\u00e9aliste) il y a dans l’esprit comme dans la mati\u00e8re une tendance \u00e0 l’inertie, \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition, \u00e0 l’imitation, \u00e0 l’habitude. Dans son cours au Coll\u00e8ge de France. Ed. Le Roy d\u00e9finissait la mati\u00e8re comme \u00e9tant \u00ab une constellation d’habitudes mortes \u00bb…<\/p>\n 2\u00b0) En profondeur: chez l’homme plus \u00e9volu\u00e9 les couches profondes des secteurs psychiques et spirituels sont mises en \u00e9veil. L’imitation fait place \u00e0 la cr\u00e9ation. Les rythmes de l’habitude disparaissent pour permettre l’expression d’une vie plus profond\u00e9ment cr\u00e9atrice. L’\u00e9go\u00efsme dispara\u00eet par la prise de conscience du R\u00e9el. L’esprit est affranchi de ses fausses identifications.<\/p>\n Conclusions:<\/strong><\/p>\n Il r\u00e9sulte de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de, que les progr\u00e8s de diverses sciences ont mis en \u00e9vidence l’existence d’une R\u00e9alit\u00e9 insaisissable par la seule d\u00e9marche intellectuelle. Cette R\u00e9alit\u00e9 est Une, universelle. Elle a le caract\u00e8re d’un jaillissement extraordinaire, toujours renouvel\u00e9. Elle est intemporelle, impr\u00e9visible, libre et inconditionn\u00e9e.<\/p>\n Ce que nous d\u00e9signons comme les \u00ab modes \u00bb de cette R\u00e9alit\u00e9 ne r\u00e9sulte que des repr\u00e9sentations mentales vari\u00e9es que nous sugg\u00e8re l’observation de chaque coupe particuli\u00e8re. Nous confondons souvent les repr\u00e9sentations mentales de chaque ph\u00e9nom\u00e8ne particulier et la part du R\u00e9el qu’elles symbolisent. De plus, nous prenons souvent le \u00ab mot \u00bb pour la \u00ab chose \u00bb. N\u00e9anmoins, ce que nous d\u00e9signons comme les \u00ab modes \u00bb physiques, psychiques ou spirituels du R\u00e9el, semblent avoir entre eux une parent\u00e9 et d’\u00e9tranges similitudes qui nous obligent \u00e0 consid\u00e9rer l’homme et l’univers dans leur totalit\u00e9 physico-psycho-spirituelle.<\/p>\n Cependant Krishnamurti nous permet de r\u00e9aliser exp\u00e9rimentalement par nous-m\u00eames et en nous-m\u00eames, sans acquisitions intellectuelles complexes, ce qu’aucune science ne peut et ne pourrait nous apporter: la pl\u00e9nitude du R\u00e9el.<\/p>\n L’attitude krishnamurtienne nous d\u00e9livre du caract\u00e8re partiel des coupes arbitraires que nous op\u00e9rons dans la totalit\u00e9-une du R\u00e9el. Elle nous affranchit des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 la fois diff\u00e9rents et contradictoires qui r\u00e9sultent de nos \u00e9chelles d’observations partielles et multiples.<\/p>\n Dans l’\u00e9tat de \u00ab lib\u00e9ration \u00bb pr\u00e9sent\u00e9 par Krishnamurti, les dualit\u00e9s \u00ab observateur et observ\u00e9 \u00bb disparaissent. La manifestation physique de notre \u00eatre dans le temps et l’espace se suffit \u00e0 elle-m\u00eame parmi les contingences du monde ext\u00e9rieur, sans avoir recours \u00e0 des projections mentales exprimant une quelconque avidit\u00e9 de \u00ab devenir \u00bb.<\/p>\n Dans la prise de conscience du R\u00e9el, le \u00ab moi \u00bb et son processus auto-identificateur sont absents \u00e0 eux-m\u00eames mais intens\u00e9ment pr\u00e9sents \u00e0 la pr\u00e9sence totale de l’Impensable.<\/p>\n Ram Linssen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La preuve est, pour la plupart d’entre nous, le poin\u00e7on de la responsabilit\u00e9 intellectuelle. Nous voulons qu’on nous d\u00e9montre la v\u00e9rit\u00e9. Nous ne voulons avancer que munis de nos certitudes parce que nous avons peur. Nous voulons appliquer au domaine du R\u00e9el les processus habituels de l’analyse dans l’espoir d’obtenir une assurance, une preuve. Certes, si la pens\u00e9e est utile et peut cr\u00e9er des miracles dans la technique elle est absolument incapable de nous livrer quoique que ce soit du r\u00e9el. La mission supr\u00eame de la pens\u00e9e est de se d\u00e9montrer \u00e0 elle-m\u00eame le bien-fond\u00e9 de son silence devant la pl\u00e9nitude de l’\u00catre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[101,100,102,99,50],"class_list":["post-366","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-analyse","tag-physique","tag-psychologie","tag-science","tag-totalite"],"yoast_head":"\n
\na) libert\u00e9 et servitude de l’\u00e9nergie physique:<\/p>\n