{"id":3669,"date":"2010-06-09T20:35:27","date_gmt":"2010-06-09T19:35:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3669"},"modified":"2011-10-06T04:20:44","modified_gmt":"2011-10-06T03:20:44","slug":"le-grand-dessein-ou-une-nouvelle-vision-de-lhomme-dans-lunivers-par-aime-michel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-grand-dessein-ou-une-nouvelle-vision-de-lhomme-dans-lunivers-par-aime-michel\/","title":{"rendered":"Le grand dessein ou une nouvelle vision de l’Homme dans l’univers par Aim\u00e9 Michel"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 7. 2e<\/sup> Trimestre 1975)<\/p>\n

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Je me suis lev\u00e9 du bureau o\u00f9 je travaillais et je suis all\u00e9 m’appuyer \u00e0 la fen\u00eatre. En bas, sous mes yeux, coule une fontaine. Au-del\u00e0 jaunissent les pr\u00e9s de cet \u00e9trange hiver sans neige. Au-del\u00e0, c’est la montagne. C’est enfin, \u00e0 cinquante-cinq ans, octroy\u00e9s par un hasard longuement sollicit\u00e9, le silence, la solitude, la libert\u00e9.<\/p>\n

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Dans cette solitude, le bruit de la fontaine est un symbole : j’entends, \u00e0 travers lui l’\u00e9norme et infatigable \u00e9coulement des choses, toutes les paroles que les hommes \u00e9changent en ce moment sur la boule ronde, \u00e0 travers les continents qu’\u00e9claire le Soleil, notre \u00e9toile. Des autres continents surplomb\u00e9s par la nuit, j’\u00e9coute monter la myst\u00e9rieuse cohue de leurs r\u00eaves. R\u00eaves et paroles ininterrompus depuis le cr\u00e9puscule animal d’o\u00f9 nous sommes lentement sortis, il y a deux ou trois millions d’ann\u00e9es.<\/p>\n

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Mais au-del\u00e0, surtout, c’est \u00e0 une autre rumeur que je suis attentif : celle des \u00e9toiles toujours pr\u00e9sentes et que les hommes ne regardent jamais. Dans quelques heures, avec la nuit, je distinguerai les deux bras de notre galaxie, oc\u00e9an o\u00f9 nous sommes perdus. Cent, peut-\u00eatre deux cents milliards de Soleils, avec chacun leur destin\u00e9e, souvent leurs plan\u00e8tes, et sur combien d’entre elles la m\u00eame \u00e9nigme : une pens\u00e9e qui dit \u00ab je \u00bb, et qui s’interroge. Qui suis-je ? D’o\u00f9 suis-je sorti ? O\u00f9 me pousse le temps ? A quoi rime tout cela ?<\/p>\n

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A mon bureau, je lisais un article de Festugi\u00e8re, le grand hell\u00e9niste, sur \u00ab le sens philosophique du mot ai\u00f4n \u00bb. Chez Hom\u00e8re et les plus anciens po\u00e8tes grecs, dit-il, ai\u00f4n signifie \u00ab la dur\u00e9e de la vie \u00bb, ou \u00ab ce qu’il est donn\u00e9 de vivre \u00e0 un homme \u00bb. Par quelle voie ce mot ai\u00f4n, parti de l\u00e0, a-t-il abouti chez les derniers Grecs \u00e0 signifier \u00ab \u00e9ternit\u00e9 \u00bb ? Entre les deux, Festugi\u00e8re cite Aristote, qui donne l’explication. C’est \u00e0 cette explication que je r\u00eavais quand, repoussant mon fauteuil, je suis all\u00e9 m’appuyer \u00e0 la fen\u00eatre. Lisons d’abord Aristote : \u00ab On a (en premier lieu) appel\u00e9 ai\u00f4n […] le plein accomplissement de ce qui embrasse tout le temps de chaque vie individuelle […] Pour la m\u00eame raison le plein accomplissement (de la vie) du ciel tout entier, c’est-\u00e0-dire l’accomplissement qui embrasse la totalit\u00e9 du temps jusqu’\u00e0 l’infini, est un ai\u00f4n immortel et divin… \u00bb Et Festugi\u00e8re de commenter : les Anciens, en s’interrogeant sur l’ai\u00f4n cosmique, ont constat\u00e9 qu’il \u00e9tait sans bornes, infini, et ils ont de l\u00e0 tir\u00e9 l’id\u00e9e d’\u00e9ternit\u00e9. L’\u00e9ternit\u00e9, c’est l’\u00e2ge de l’Univers.<\/p>\n

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Une vision du monde forg\u00e9e il y a deux mille ans<\/strong><\/p>\n

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Arriv\u00e9 \u00e0 ce point de ma lecture, me sont revenus en m\u00e9moire les arguments des mat\u00e9rialistes de toute \u00e9poque, Jacques Monod, par exemple. Tous ces arguments partent de la m\u00eame (reprise d’ailleurs des Grecs, d’H\u00e9raclite surtout) : l’\u00e2ge et probablement les dimensions de l’univers sont infinis ; dans ce double infini, tous les hasards, in\u00e9vitablement, se produisent ; et entre antres hasards, la vie, la pens\u00e9e, l’homme. Nous sommes donc fils du hasard et de la n\u00e9cessit\u00e9. Il \u00e9tait in\u00e9vitable que, entre autres \u00e9v\u00e9nements, tout aussi improbables mais, eux aussi, in\u00e9vitables \u00e0 force d’infini, l’homme appar\u00fbt et se trouv\u00e2t tout surpris d’\u00eatre.<\/p>\n

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Et je me suis dit : n’est-il pas \u00e9tonnant que notre vision globale des choses se fonde encore sur une vue de l’univers forg\u00e9e il y a plus de deux mille ans par des hommes qui ne disposaient d’aucun instrument scientifique ? N’avons-nous donc rien appris depuis sur ce ciel des \u00e9toiles d’o\u00f9 les Grecs tir\u00e8rent l’id\u00e9e d’un univers \u00e9ternel ?<\/p>\n

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Remarquons d’abord combien il \u00e9tait naturel qu’une telle id\u00e9e v\u00eent aux Grecs. Quand nous n’avons, comme eux, pour regarder le monde, que nos yeux, que voyons-nous, en effet ?<\/p>\n

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D’abord, l’impermanence universelle de tout ce qui est proche, accessible. Tous les \u00eatres vivants naissent, vieillissent, meurent. Les montagnes s’usent, s’effondrent, les fleuves changent leur cours et, dans leurs eaux toujours renouvel\u00e9es, nul ne peut se baigner deux fois (encore une remarque d’H\u00e9raclite). La terre tremble. Les volcans s’\u00e9veillent et se rendorment. La mer toujours s’agite. L’air est impr\u00e9visible. Les saisons se succ\u00e8dent sans se ressembler.<\/p>\n

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Mais au-del\u00e0 de ce monde proche frapp\u00e9 des m\u00eames incertitudes que l’homme, un autre monde fait contraste : c’est celui, inalt\u00e9rable, du ciel. La Lune parcourt une orbite jamais d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e. Le Soleil, en voyageant avec sa r\u00e9gularit\u00e9 annuelle le long des signes du zodiaque, dispense toujours sa m\u00eame lumi\u00e8re. Les plan\u00e8tes, quoique au premier regard plus fantaisistes, n’en suivent pas moins des routes soumises \u00e0 la rigueur sacr\u00e9e des nombres. Plus loin, enfin, les \u00e9toiles donnent l’image de la totale et \u00e9ternelle stabilit\u00e9.<\/p>\n

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Voil\u00e0 ce que l’on voit quand on n’a que ses yeux pour regarder. Il \u00e9tait donc in\u00e9vitable qu’aux premiers sages le cosmos appar\u00fbt comme double : d’une part, le monde sublunaire soumis au myst\u00e9rieux verdict du vieillissement, de la douleur et de la mort ; et, d’autre part, le monde serein des astres, que l’on avait quelque excuse de tenir pour divin. Le jour o\u00f9 un autre Grec (car tout a \u00e9t\u00e9 dit un jour ou l’autre par quelque Grec) s’avisa d’\u00e9noncer qu’il n’y avait peut-\u00eatre pas de monde astral divin et que le Soleil lui-m\u00eame n’\u00e9tait qu’une \u00ab motte dor\u00e9e \u00bb, nul ne le crut, car toutes les apparences \u00e9taient contre lui. On le traita de fou, de blasph\u00e9mateur.<\/p>\n

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La science a d\u00e9truit l’id\u00e9e d’\u00e9ternit\u00e9<\/strong><\/p>\n

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Quinze si\u00e8cles pass\u00e8rent. Vint Galil\u00e9e, la science exp\u00e9rimentale, l’observation instrumentale.<\/p>\n

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Et l’on d\u00e9couvrit que le blasph\u00e9mateur avait raison. Le Soleil est bien une motte dor\u00e9e qui, comme un simple humain, tousse, crache, vieillit. Les plan\u00e8tes sont d’autres terres encore plus cacochymes, les \u00e9toiles sont des soleils. L’illusion de la permanence s’est \u00e9vanouie Totalement. Il n’en reste rien, o\u00f9 qu’on regarde. Le sublunaire a envahi jusqu’aux confins de l’observable, de la particule aux quasars.<\/p>\n

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Mais telle \u00e9tait la s\u00e9duction de l’\u00e9ternel, une fois imagin\u00e9 par erreur, que son fant\u00f4me survit, indestructible. L’\u00e9trange est qu’il aveugle surtout les id\u00e9ologies mat\u00e9rialistes, qui se croient si dociles \u00e0 la science.<\/p>\n

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Et pourtant il faut se faire une raison. Dans le monde mat\u00e9riel, il n’en subsiste aucune trace. Bien au contraire : plus on en sait et plus l’id\u00e9e dune permanence quelconque est frapp\u00e9e d’irr\u00e9alit\u00e9. Si les hommes n’avaient pas d\u00fb subir un temps l’illusion d’optique n\u00e9e des insuffisances de leur regard, cette id\u00e9e d’\u00e9ternel n’existerait pas et n’aurait jamais exist\u00e9. Elle est d\u00e9sormais comme la croyance que la terre est plate. Ceux qui nous en parlent encore en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la mati\u00e8re sont comme mon tr\u00e8s jeune fils qui, apprenant que la terre est ronde, m’objectait : \u00ab Oui, mais il doit bien y avoir quelque chose de plat, par-dessous ou ailleurs ! \u00bb Eh non ! rien n’est plat, et rien n’est \u00e9ternel.<\/p>\n

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Pas de sens au mot \u00ab toujours \u00bb<\/strong><\/p>\n

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Toute semblable est l’objection d’un ami qui me rappelait le raisonnement de Bossuet : \u00ab Puisque quelque chose est, il faut bien que quelque chose, toujours, ait \u00e9t\u00e9 ! Donc, rien \u00e0 faire, on ne peut \u00e9chapper \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9.\u00bb<\/p>\n

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Avant de donner ma r\u00e9ponse, je dois convenir que l’\u00e9vidence apparente de tels raisonnements a de quoi d\u00e9courager. C’est delle que, depuis des si\u00e8cles, se nourrit la philosophie. Il est quasi impossible de la surmonter. Comment et pourquoi renoncer \u00e0 une \u00e9vidence ?<\/p>\n

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Cependant il le faut. \u00ab Puisque quelque chose est, il faut bien que quelque chose, depuis toujours, ait \u00e9t\u00e9 \u00bb ; mais qu’est-ce que le verbe \u00ab \u00eatre \u00bb ? et que signifie cet autre mot, \u00ab toujours \u00bb ?<\/p>\n

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Laissons de c\u00f4t\u00e9 le verbe \u00ab \u00eatre \u00bb, qui n’existe pas dans certaines langues pourtant hautement philosophiques (toutes les langues s\u00e9mitiques, sauf erreur) et qui a inspir\u00e9 une immense litt\u00e9rature dans d’autres (l’allemande, la grecque, toutes les langues indo-europ\u00e9ennes). Tenons-nous-en \u00e0 \u00ab toujours \u00bb. Dire par exemple de quelqu’un qu’il est \u00ab toujours \u00bb distrait, cela sous-entend qu’il le sera jusqu’\u00e0 sa mort. L\u00e0, le sens est clair. Mais c’est un \u00ab toujours \u00bb limit\u00e9 \u00e0 la vie d’un homme. Je constate simplement qu’il n’existe rien au monde dont on puisse dire \u00ab toujours \u00bb sans une limitation de cette sorte. Il n’existe rien au monde qui ne passe et disparaisse. Personne ne peut citer un objet quelconque \u00e0 quoi l’on puisse appliquer le mot \u00ab toujours \u00bb. Il n’y en a tout simplement pas.<\/p>\n

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Cela ne veut pas dire que l’on ne puisse imaginer un \u00ab\u00a0toujours \u00bb \u00e9ternel. On l’imagine tr\u00e8s bien ! On peut en disserter \u00e0 perte de vue, et les philosophes l’ont fait ! Seulement, ce \u00ab toujours \u00bb \u00e9ternel est comme le ciel stable des Grecs, il est comme la terre infiniment plate de mon jeune fils, terre plate que l’on peut, elle aussi, tr\u00e8s bien imaginer, sur quoi l’on peut infiniment disserter, comme l’a fait, par exemple, la philosophie arabe. Mais qu’est-ce que cela prouve ? On a aussi beaucoup dissert\u00e9 sur les f\u00e9es.<\/p>\n

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Les mesures de l’\u00e2ge du monde<\/strong><\/p>\n

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Et ici je m’en vais, s’il vous pla\u00eet, faire comme Galil\u00e9e. En pointant pour la premi\u00e8re fois sa lunette vers le ciel, Galil\u00e9e d\u00e9couvrit, je l’ai dit, que celui-ci \u00e9tait aussi sublunaire que notre mis\u00e9rable Terre : il y avait des montagnes sur la Lune, des taches sur le Soleil, etc. Il le dit. On lui r\u00e9torqua que c’\u00e9tait impossible, absurde, blasph\u00e9matoire. Un de ses disciples, qui \u00e9tait j\u00e9suite, se fit remettre \u00e0 sa place par son sup\u00e9rieur, lequel lui rappela, \u00e0 propos des taches du Soleil, qu’il ne saurait exister d’opinion plus erron\u00e9e que celle \u00ab qui met de l’or dure dans l’\u0153il du monde, \u00e9tabli par Dieu pour \u00eatre le flambeau de l’ Univers \u00bb.<\/p>\n

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A tous ceux-l\u00e0, Galil\u00e9e se bornait \u00e0 r\u00e9pondre, modestement : \u00ab Veuillez, je vous prie, mettre votre \u0153il devant cet oculaire, et me dire ce que vous y voyez. \u00bb<\/p>\n

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Je m’en vais donc demander \u00e0 l’observation astronomique la valeur exacte de ce \u00ab toujours \u00bb qui voudrait glisser l’\u00e9ternit\u00e9 sous notre porte.<\/p>\n

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Il existe nombre de moyens, tous diff\u00e9rents et n’ayant aucun rapport entre eux, de rechercher dans le ciel des t\u00e9moignages mesurables de son \u00e2ge.<\/p>\n

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Premi\u00e8re mesure : l’\u00e2ge des \u00e9toiles<\/em><\/p>\n

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On pourrait appeler le premier de ces moyens l’\u00ab arbre dans la for\u00eat \u00bb. Il est tr\u00e8s facile, en se promenant dans une for\u00eat, d’obtenir en quelques instants une image exacte de la vie compl\u00e8te d’un arbre, quoique celle-ci puisse couvrir dix fois la vie d’un homme. La for\u00eat nous offre en effet des arbres de tous \u00e2ges, depuis le gland du ch\u00eane non germ\u00e9 jusqu’au g\u00e9ant d\u00e9cr\u00e9pit qu’abattra le premier orage.<\/p>\n

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Le ciel est une for\u00eat d’astres de tous genres et de tous \u00e2ges, qui nous montrent toutes les \u00e9tapes de la vie d’une \u00e9toile. Cela \u00e9tant, quel \u00e2ge ont les plus anciennes \u00e9toiles ? Ce sont celles des amas globulaires. R\u00e9ponse dans les quinze milliards d’ann\u00e9es.<\/p>\n

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Mais l’\u00e2ge du plus vieil arbre n’est pas forc\u00e9ment celui de la for\u00eat, puisque la for\u00eat survit \u00e0 ses arbres qui se renouvellent sans cesse. Cependant les \u00e9toiles des amas globulaires sont tr\u00e8s stables. Elles vivront encore, pour la plupart, des dizaines de milliards d’ann\u00e9es. Alors, comment expliquer que leur \u00e2ge maximal actuellement observ\u00e9 n’est que d’une quinzaine de milliards d’ann\u00e9es ? R\u00e9ponse : avant elles, en fait d’astres, il n’y avait rien. Les \u00e9toiles, qui peuvent vivre cinquante milliards d’ann\u00e9es et plus et qui sont les plus anciennes de l’univers, n’en ont que quinze. Il faut donc bien que l’univers ne date que d’une quinzaine de milliards d’ann\u00e9es.<\/p>\n

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Seconde mesure : la formation d’\u00e9l\u00e9ments lourds<\/em><\/p>\n

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Deuxi\u00e8me test, que j’appellerai \u00ab test de l’humus \u00bb : si la for\u00eat est tr\u00e8s ancienne, la couche d’humus est tr\u00e8s \u00e9paisse. En mesurant la production annuelle d’humus et en la comparant \u00e0 la couche existante, je peux me faire une id\u00e9e de l’\u00e2ge de la for\u00eat.<\/p>\n

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L’univers en \u00e9volution transforme son hydrog\u00e8ne en h\u00e9lium, puis en \u00e9l\u00e9ments lourds (m\u00e9taux et m\u00e9tallo\u00efdes). En classant et en d\u00e9nombrant les \u00e9toiles d’apr\u00e8s leur composition et par diff\u00e9rents autres moyens plus g\u00e9n\u00e9raux, on arrive tr\u00e8s simplement \u00e0 \u00e9valuer la quantit\u00e9 actuelle d’\u00e9l\u00e9ments lourds, d’h\u00e9lium et d’hydrog\u00e8ne. On obtient aussi ces chiffres par d’autres m\u00e9thodes plus directes. Toutes, quoique totalement diff\u00e9rentes, donnent le m\u00eame r\u00e9sultat : l’univers est compos\u00e9 pour 92 % d’hydrog\u00e8ne, pour 8 % d’h\u00e9lium et pour une trace infime (de l’ordre de 1 0\/00<\/sub>) d’\u00e9l\u00e9ments lourds.<\/p>\n

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Au taux actuel de formation des \u00e9l\u00e9ments lourds, cela repr\u00e9sente un temps d\u00e9volution d’une quinzaine de milliards d’ann\u00e9es. Encore une fois.<\/p>\n

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Mais cette mesure nous apprend quelque chose de plus \u00e9tant donn\u00e9 que l’\u00e9volution normale de l’univers tend \u00e0 produire des \u00e9l\u00e9ments lourds \u00e0 partir de l’hydrog\u00e8ne et de l’h\u00e9lium, le fait que ces \u00e9l\u00e9ments lourds n’existent qu’\u00e0 l’\u00e9tat de traces et que 92 % de la masse de l’univers soient de l’hydrog\u00e8ne montre que l’univers actuel est encore extraordinairement jeune. Nous sommes comme devant une for\u00eat montrant des milliards de graines parsemant un sol n’ayant que des traces d’humus, avec encore peu de graines germ\u00e9es et seulement une part infime d’entre elles parvenues \u00e0 l’\u00e2ge d’arbres.<\/p>\n

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Troisi\u00e8me mesure : le ciel lointain<\/em><\/p>\n

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Troisi\u00e8me test, que j’appellerai \u00ab test des vieilles photos \u00bb. Si nous pouvons nous procurer de tr\u00e8s vieilles photos de la for\u00eat, nous pourrons, connaissant leurs dates respectives, retracer l’histoire de la for\u00eat.<\/p>\n

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Pour avoir des photos de plus en plus anciennes de l’univers, il suffit de le regarder de plus en plus loin. En regardant \u00e0 une distance d’un milliard d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re, on le voit tel qu’il \u00e9tait il y a un milliard d’ann\u00e9es, et ainsi de suite.<\/p>\n

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Ces vieilles photos donn\u00e9es par le ciel lointain confirment que l’univers est tr\u00e8s jeune, quoiqu’il ait \u00e9norm\u00e9ment chang\u00e9. Par exemple, les quasars n’existent plus dans l’univers contemporain. Ce sont des ph\u00e9nom\u00e8nes qu’on n’aper\u00e7oit que tr\u00e8s loin, donc dans un pass\u00e9 tr\u00e8s lointain.<\/p>\n

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Quatri\u00e8me mesure : le rougissement des astres<\/em><\/p>\n

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Un quatri\u00e8me test est fourni par le rougissement des spectres lointains : plus un astre est lointain, plus il est rouge. On sait que cela s’interpr\u00e8te par la th\u00e9orie de l’expansion de l’univers, lequel est en \u00e9tat d’explosion. Quand on mesure cette expansion, on constate qu’il y a une quinzaine de milliards d’ann\u00e9es toute la mati\u00e8re de l’univers se trouvait rassembl\u00e9e en un seul point. Et avant ? Il n’y a pas d’\u00ab avant \u00bb. Ce test est particuli\u00e8rement saisissant en ce qui concerne le \u00ab toujours \u00bb : il en d\u00e9crit l’origine dans le pass\u00e9, c’est le big bang, ou grand boum.<\/p>\n

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Cinqui\u00e8me mesure : le rayonnement thermique<\/em><\/p>\n

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Un cinqui\u00e8me test est donn\u00e9 par la mesure du rayonnement thermique isotrope. Sans entrer dans le d\u00e9tail, le calcul montre que, s’il y a eu un grand boum initial, alors l’espace doit en garder la trace sous la forme d’un rayonnement thermique isotrope, de 3\u00b0 Kelvin. Cet improbable rayonnement a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert. Il existe, exactement conforme \u00e0 la pr\u00e9vision exig\u00e9e par l’hypoth\u00e8se d’un grand boum explosant il y a une quinzaine de milliards d’ann\u00e9es.<\/p>\n

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Inexorablement, le cosmos s’effondre<\/strong><\/p>\n

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Quand j’entre dans une for\u00eat, son immobilit\u00e9 m’\u00e9crase. \u00a0J’y vois l’image de l’\u00e9ternit\u00e9. C’est bien cette \u00e9ternit\u00e9 que de tout temps y ont cherch\u00e9e et trouv\u00e9e les saints hommes faisant retraite, les anachor\u00e8tes, les sages. C’est cette \u00e9ternit\u00e9 que symbolise l’immobile oc\u00e9an des arbres dans la po\u00e9sie celtique, o\u00f9 des chevaliers de r\u00eave errent en qu\u00eate du Graal.<\/p>\n

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La for\u00eat, pourtant, est caduque, comme l’homme. Elle s’effondre, mais si lentement que notre regard myope la croit immobile. Eh bien, avec encore infiniment plus de lenteur, mais inexorablement, le cosmos aussi s’effondre. Il est n\u00e9 il y a une quinzaine de milliards d’ann\u00e9es d’une explosion, et depuis ne cesse de s’effondrer. Seulement, il s’effondre vers le haut, comme un informe tas de pierres qui, en explosant, retomberait palais. Voil\u00e0 ce que la science de ces derni\u00e8res ann\u00e9es nous a appris et dont ne pouvaient se douter ni les Grecs ni les hommes du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

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Inexorablement, depuis le big bang originel, tout \u00e9v\u00e9nement nouveau marque un pas en direction de la vie et de la pens\u00e9e. Toute l’\u00e9volution galactique et stellaire tend \u00e0 faire appara\u00eetre les \u00e9toiles \u00e0 \u00e9l\u00e9ments lourds ; toutes les \u00e9toiles \u00e0 \u00e9l\u00e9ments lourds tendent \u00e0 faire des plan\u00e8tes ; toutes les plan\u00e8tes tendent vers un type moyen terrestre. Et la g\u00e9ologie constate que la vie est apparue sur la Terre aussit\u00f4t qu’elle y fut possible, apparemment sans attendre un si\u00e8cle, comme si la vie \u00e9tait un maillon longuement m\u00fbri et pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 vers le but assign\u00e9 \u00e0 toute chose depuis les origines. Si l’on ajoute \u00e0 ce tableau le fait que l’hominisation est observable depuis les origines de la vie, on est bien oblig\u00e9 de conclure que l’univers tout entier, depuis sa naissance, tend vers l’homme.<\/p>\n

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L’univers tend vers l’homme<\/strong><\/p>\n

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L’univers tend vers l’homme. Mais l’homme est-il le but de l’univers ? Ce n’est pas pareil ! L’enfance tend vers la jeunesse. Mais la jeunesse est-elle l’ach\u00e8vement ? Non. L’homme n’est pas la jeunesse du monde. Il n’en est peut-\u00eatre m\u00eame pas encore l’enfance. Sur un diagramme de Hertzsprung-Russel faisant appara\u00eetre l’esp\u00e9rance de vie des \u00e9toiles en fonction de leurs caract\u00e9ristiques, on voit des esp\u00e9rances de vie de plus de cinquante milliards d’ann\u00e9es, dix fois plus que l’\u00e2ge du Soleil et de la Terre ! En fait, on ne voit pas de limite \u00e0 l’avenir, alors que le pass\u00e9, au-del\u00e0 de (ou avant) quinze milliards d’ann\u00e9es, cesse d’\u00eatre, n’est pas, n’a \u00ab jamais \u00bb \u00e9t\u00e9 ! Si nous nous rappelons que nous sommes sortis de l’animalit\u00e9 en quelques centaines de milliers d’ann\u00e9es \u00e0 peine et que la science ne date que de quatre si\u00e8cles, ces cinquante milliards d’ann\u00e9es ouverts devant nous donnent le vertige. L’avenir est un gouffre.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Nous entrons dans l’avenir \u00e0 reculons \u00bb<\/strong><\/p>\n

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C’est sur ce gouffre que je me penche. Quel est-il ? Je dis premi\u00e8rement que la question n’est pas vaine. Car si par une voie quelconque nous arrivions \u00e0 nous faire une id\u00e9e du futur, tout le sens du pr\u00e9sent s’en trouverait chang\u00e9. Ce n’est pas rien que de savoir pourquoi l’on aime, l’on souffre, l’on vieillit, l’on meurt.<\/p>\n

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Le d\u00e9senchantement mat\u00e9rialiste na\u00eet de son absence d’avenir. Je dis ensuite que cette question n’est pas davantage chim\u00e9rique, car la science cosmologique et l’ensemble des faits d’\u00e9volution que je viens d’\u00e9voquer donnent son vrai sens au mot de Val\u00e9ry : \u00ab Nous entrons dans l’avenir \u00e0 reculons. \u00bb A reculons, certes, parce que notre regard ne porte que sur le pass\u00e9 et que nous ne pouvons conna\u00eetre que lui directement. Mais surtout (et ici je me d\u00e9sesp\u00e8re, je l’avoue, de n’avoir jamais su trouver une expression fulgurante \u00e0 cette fulgurante r\u00e9v\u00e9lation jet\u00e9e \u00e0 notre face par la science r\u00e9cente), mais surtout parce que de voir d’o\u00f9 nous venons nous dit o\u00f9 nous allons. Essayons de comprendre cela.<\/p>\n

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La gen\u00e8se d’une \u00e9toile de type solaire est une chose longue, complexe, pleine de rebondissements, et qui part de tr\u00e8s loin. A l’origine, je l’ai dit, tout n’est qu’hydrog\u00e8ne. Or \u00e0 mesure que les \u00e9v\u00e9nements se succ\u00e8dent dans l’espace c\u00e9leste, et cela d\u00e8s le d\u00e9but, on voit ces \u00e9v\u00e9nements \u00e9voluer dans un sens, toujours le m\u00eame, celui qui aboutit, apr\u00e8s des milliards d’ann\u00e9es, \u00e0 la formation de l’\u00e9toile, comme si elle \u00e9tait le but assign\u00e9 \u00e0 la machine cosmique. Un but ? Mot \u00e9norme ! Mot nagu\u00e8re encore h\u00e9r\u00e9tique et maudit ! Et cependant les substances les plus abondantes dans une telle \u00e9toile de type polaire sont, dans l’ordre, l’hydrog\u00e8ne, l’h\u00e9lium, le carbone, l’azote et l’oxyg\u00e8ne. A l’exception pr\u00e8s de l’h\u00e9lium, qui joue un r\u00f4le particulier dans la combustion, l’\u00e9toile a donc d\u00e9j\u00e0 la formule g\u00e9n\u00e9rale des corps vivants. Moi aussi, je suis fait essentiellement d’hydrog\u00e8ne, de carbone, d’azote et d’oxyg\u00e8ne. Autrement dit, encore une fois, tout se passe comme si l’immense alchimie cosmique tendait, inexorablement, \u00e0 faire appara\u00eetre les \u00e9l\u00e9ments de la vie. Eh bien, il se trouve que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cet instant-l\u00e0, quand le tableau chimique de la vie est obtenu dans l’\u00e9toile, que celle-ci se met \u00e0 enfanter un syst\u00e8me plan\u00e9taire.<\/p>\n

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Les datations, notamment obtenues gr\u00e2ce \u00e0 l’astronautique, montrent que la formation du syst\u00e8me solaire avec ses plan\u00e8tes pr\u00e9c\u00e8de tout juste l’apparition de la vie sur la Terre. Comme je l’indiquais plus haut, la vie n’a pas attendu. Elle est apparue aussit\u00f4t, avec la m\u00eame patiente h\u00e2te que tous les \u00e9v\u00e9nements qui l’avaient pr\u00e9par\u00e9e. Les plan\u00e8tes datent de quatre milliards d’ann\u00e9es, les plus anciennes traces de vie de trois milliards huit cents millions d’ann\u00e9es. Et l’on sait qu’aussit\u00f4t apparue, la vie s’est mise \u00e0 \u00e9voluer de plus en plus vite dans le sens de la complexit\u00e9.<\/p>\n

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L’homme n’est plus le centre du monde mais…<\/strong><\/p>\n

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Quand donc, en imitant Galil\u00e9e, on regarde dans la lunette, c’est bien le pass\u00e9 seulement que l’on voit. Mais un pass\u00e9 limit\u00e9 et obstin\u00e9ment orient\u00e9. Si incompr\u00e9hensible que cela soit, notre monde a commenc\u00e9, puis a \u00e9volu\u00e9 vers la vie et la pens\u00e9e comme un \u0153uf en couveuse. C’est ainsi que les choses apparaissent \u00e0 l’observation. Cela ne d\u00e9coule d’aucun raisonnement, cela n’implique aucune hypoth\u00e8se, aucun syst\u00e8me. C’est ainsi, tout simplement. C’est \u00e0 cela qu’il faut adapter ses th\u00e9ories et ses croyances, si l’on tient \u00e0 en avoir. Toute id\u00e9ologie qui suppose autre chose est dans l’erreur. Elle se heurte aux faits, elle les nie, elle est donc promise au sort des r\u00eaveries sans fondement.<\/p>\n

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Cette analyse, ou plut\u00f4t cette description nous montre en particulier que tout syst\u00e8me centr\u00e9 sur l’homme est un leurre, une illusion de myope. \u00c9tant donn\u00e9 que l’\u00e9volution n’a pas cess\u00e9, qu’elle se poursuit ici, sur la Terre, sous le nom d’histoire, l’homme ne saurait \u00eatre au centre de rien. L’homme n’est que le sommet provisoire d’une \u00e9volution locale, celle de la Terre. L’aberration de notre temps, monstrueuse \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 parce qu’elle est inexcusable, c’est de ne pas voir que le propre de l’humain est de pointer vers le surhumain. L’univers est bien, comme lavait dit Bergson, une machine \u00e0 fabriquer des dieux : voil\u00e0 pourquoi l’histoire s’acc\u00e9l\u00e8re. Elle a h\u00e2te de franchir l’homme, ce cha\u00eenon. Je crois que le vide dont nous souffrons pr\u00e9sentement a une signification cosmique, universelle. L’angoisse qui p\u00e8se sur nous na\u00eet de notre inaptitude \u00e0 n’\u00eatre que des hommes. L’homme est une l\u00e9gende. Dans les pays o\u00f9 l’esprit n’est plus asservi aux seules t\u00e2ches du salut corporel, il ne sait quoi inventer pour \u00e9chapper \u00e0 sa destin\u00e9e surhumaine. C’\u00e9tait si simple d’\u00eatre le roi des animaux ! Trop tard. Le souffle du big bang continue de r\u00e9sonner dans l’immensit\u00e9 de l’espace-temps. Il nous pousse au-del\u00e0 de nous-m\u00eames, vers I’inconcevable. Mais de cet inconcevable, du moins, pouvons-nous dire quelque chose : c’est le signe plus. Notre futur c’est davantage de conscience, davantage d’intelligence, davantage d’amour.<\/p>\n

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Cela, c’est s\u00fbr. Ou alors, c’est un pass\u00e9 de quinze milliards d’ann\u00e9es qui se trouverait soudain d\u00e9menti.<\/p>\n

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Quand on a une fois, une seule, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 au c\u0153ur de ces faits, tout para\u00eet chang\u00e9. Le pr\u00e9sent prend un autre sens. On ne cesse de d\u00e9couvrir en lui les promesses du futur. La vie et la mort personnelles sont r\u00e9tablies dans ce qu’elles sont r\u00e9ellement : des p\u00e9rip\u00e9ties.<\/p>\n

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J’ai \u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment que l’angoisse du mat\u00e9rialisme na\u00eet de son absence d’avenir. Et en effet, quel sens accorder \u00e0 la vie fugitive de l’homme dans un monde \u00e9ternel ? Quelle valeur ? Nous ne pouvions esp\u00e9rer de la science nulle r\u00e9v\u00e9lation plus bouleversante que celle-ci : le monde n’est pas \u00e9ternel, il est un travail qui s’accomplit, qui s’achemine vers un but. Ce travail a commenc\u00e9 et s’est d\u00e9velopp\u00e9 jusqu’\u00e0 nous en laissant des traces que la science d\u00e9crypte. Tout donne \u00e0 penser qu’ailleurs, dans l’environnement des \u00e9toiles plus anciennes que le Soleil, l’immense et myst\u00e9rieux projet des choses est plus avanc\u00e9 qu’ici. Nous ne sommes pas seuls. La condition surhumaine o\u00f9 nous courons existe d\u00e9j\u00e0 ailleurs. Notre aventure a une signification, elle s’inscrit dans un dessein.<\/p>\n

\n

Et nous savons que ce dessein est bon, puisque c’est l’homme, dernier produit de cet enfantement, qui a lui-m\u00eame produit toutes les valeurs morales. Elles \u00e9taient donc inscrites dans le Grand Dessein. Elles sont un de ses buts. \u00ab Tu ne douterais pas de moi sans l’esprit que patiemment je t’ai cr\u00e9\u00e9. C’est Moi, dit la Pens\u00e9e ant\u00e9rieure \u00e0 toutes choses, c’est Moi qu’en doutant tu attestes. \u00bb<\/p>\n

A. M.<\/p>\n

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Bibliographie<\/strong> : les donn\u00e9es scientifiques sur lesquelles se fonde cet article sont dans tous les trait\u00e9s de cosmologie, dont le plus complet est celui de D.W Sciama : Modern Cosmology (Cambridge University Press, 1971). D.W. Sciama est professeur de physique \u00e0 l’universit\u00e9 d’Oxford (All Souls College).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Laissons de c\u00f4t\u00e9 le verbe \u00ab \u00eatre \u00bb, qui n’existe pas dans certaines langues pourtant hautement philosophiques (toutes les langues s\u00e9mitiques, sauf erreur) et qui a inspir\u00e9 une immense litt\u00e9rature dans d’autres (l’allemande, la grecque, toutes les langues indo-europ\u00e9ennes). Tenons-nous-en \u00e0 \u00ab toujours \u00bb. Dire par exemple de quelqu’un qu’il est \u00ab toujours \u00bb distrait, cela sous-entend qu’il le sera jusqu’\u00e0 sa mort. L\u00e0, le sens est clair. Mais c’est un \u00ab toujours \u00bb limit\u00e9 \u00e0 la vie d’un homme. Je constate simplement qu’il n’existe rien au monde dont on puisse dire \u00ab toujours \u00bb sans une limitation de cette sorte. Il n’existe rien au monde qui ne passe et disparaisse. Personne ne peut citer un objet quelconque \u00e0 quoi l’on puisse appliquer le mot \u00ab toujours \u00bb. Il n’y en a tout simplement pas.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[534],"tags":[37,99],"class_list":["post-3669","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-michel-aime","tag-conscience","tag-science"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe grand dessein ou une nouvelle vision de l'Homme dans l'univers par Aim\u00e9 Michel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-grand-dessein-ou-une-nouvelle-vision-de-lhomme-dans-lunivers-par-aime-michel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le grand dessein ou une nouvelle vision de l'Homme dans l'univers par Aim\u00e9 Michel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Laissons de c\u00f4t\u00e9 le verbe \u00ab \u00eatre \u00bb, qui n'existe pas dans certaines langues pourtant hautement philosophiques (toutes les langues s\u00e9mitiques, sauf erreur) et qui a inspir\u00e9 une immense litt\u00e9rature dans d'autres (l'allemande, la grecque, toutes les langues indo-europ\u00e9ennes). 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Tenons-nous-en \u00e0 \u00ab toujours \u00bb. Dire par exemple de quelqu'un qu'il est \u00ab toujours \u00bb distrait, cela sous-entend qu'il le sera jusqu'\u00e0 sa mort. L\u00e0, le sens est clair. Mais c'est un \u00ab toujours \u00bb limit\u00e9 \u00e0 la vie d'un homme. Je constate simplement qu'il n'existe rien au monde dont on puisse dire \u00ab toujours \u00bb sans une limitation de cette sorte. Il n'existe rien au monde qui ne passe et disparaisse. Personne ne peut citer un objet quelconque \u00e0 quoi l'on puisse appliquer le mot \u00ab toujours \u00bb. 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