(Revue Spiritualit\u00e9. No 7 & 8. 15 Juin- 15 Juillet 1945)<\/p>\n
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J’\u00e9tais une gouttelette dans l’Oc\u00e9an du Myst\u00e8re, <\/em><\/p>\n et maintenant je ne retrouve plus cette gouttelette<\/em>[1]<\/a>.<\/p>\n \n Sans me montrer trop amoureux de l’Orient, je voudrais communiquer un peu de ma joie.<\/p>\n \n \u00ab On demanda un jour \u00e0 l’Oc\u00e9an pourquoi il \u00e9tait couvert d’une robe bleue qui annon\u00e7ait le deuil, et pourquoi son eau \u00e9tait agit\u00e9e comme si le feu la faisait bouillonner. Il r\u00e9pondit que ses v\u00eatements bleus annon\u00e7aient la douleur qu’il \u00e9prouvait d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9 de Dieu et que c’\u00e9tait le feu de son amour qui le faisait bouillonner. \u00bb<\/p>\n \n Dans la R\u00e9publique des Oiseaux, la Huppe, messager de Salomon, apporta une Invitation au Voyage d’une esp\u00e8ce nouvelle.<\/p>\n \n Plus d’un protesta, et m\u00eame s’il partit, le soleil, le froid, la faim, la soif, la fatigue taraud\u00e8rent l’ardeur de sa foi.<\/p>\n \n Pourtant, l\u00e0-bas, (la Huppe l’a dit) on trouvait le royaume de S\u00eemorg.<\/p>\n \n Et qui donc, malgr\u00e9 les sept vall\u00e9es, n’eut point envie d’y acc\u00e9der ? Nous envions ces oiseaux. H\u00e9las ! Trente seulement surv\u00e9curent. Et l\u00e0-bas, tout d’abord, ils n’aper\u00e7urent pas l’oiseau fabuleux. Ils aper\u00e7urent seulement un miroir et ce miroir a r\u00e9fl\u00e9chi leurs corps fatigu\u00e9s.<\/p>\n \n La Huppe les avait-elles tromp\u00e9s ?<\/p>\n \n Non.<\/p>\n S’ils ne l’ont pas trouv\u00e9, c’est que S\u00eemorg se trouvait au fond de leur \u00e2me.<\/p>\n Ainsi s’exprime l’identit\u00e9 de S\u00eemorg (Dieu) et simorg (trente oiseaux).<\/p>\n \n ***<\/p>\n \n \u00c9videmment, il ne faut pas aller jusqu’en Orient pour trouver de pareilles mystiques. Souvenons-nous de Ruysbroeck, Suso, Tauler. Il faut m\u00eame avouer que la mystique iranienne r\u00e9unit des apports \u00e9trangers. Son in\u00e9galable m\u00e9rite consiste dans sa forme : en effet, nul ne traduit mieux qu’un Bistham\u00ee, un Khayy\u00e2m ou un Attar, par de belles images l’Ineffable.<\/p>\n \n Vu dans les d\u00e9tails, le Langage des Oiseaux ne perd nullement son int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n \n Premi\u00e8re difficult\u00e9 pos\u00e9e : le probl\u00e8me du Mal.<\/p>\n \n \u00ab Dans ce chemin, dit le po\u00e8te, il n’y a point de diff\u00e9rence entre le bien et le mal. Avec l’amour, en effet, ni le bien ni le mal n’existent plus… \u00bb<\/p>\n \n Plus loin, il pr\u00e9cise : \u00ab En effet, tant que tu vis individuellement, le bien et le mal existent pour toi ; mais lorsque tu es perdu dans ce soleil, tout devient Amour \u00bb.<\/p>\n \n Nous voil\u00e0, en r\u00e9alit\u00e9, bien loin d’un quelconque amoralisme nietzsch\u00e9en. Nous voil\u00e0 transport\u00e9s dans une r\u00e9gion sup\u00e9rieure o\u00f9 compte seul l’\u00ab amour \u00bb, ce \u00ab feu \u00bb dont la Raison n’est que la \u00ab fum\u00e9e \u00bb. Cette n\u00e9gation de la morale quotidienne peut, n\u00e9anmoins, nous sembler parfaitement immorale ; en v\u00e9rit\u00e9, si nous le croyons, c’est que notre point de vue.est devenu anthropocentrique.<\/p>\n \n Notons que, de soi, le christianisme lui-m\u00eame ne rejette pas ce concept. Cet \u00e9tat o\u00f9 le mal dispara\u00eet s’appelle vision b\u00e9atifique. Les saints peuvent y atteindre. \u00ab Ils voient trop clair pour vouloir faire mal \u00bb, dit le Cardinal de Villeneuve.<\/p>\n * *<\/p>\n \n \u00ab Le bien, enseignait Mahomet, vient de Dieu ; mais c’est notre nature qui a cr\u00e9\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9. \u00bb<\/p>\n \n D’o\u00f9 la deuxi\u00e8me difficult\u00e9 : comment vaincre cette faiblesse ?<\/p>\n \n Ici, la conception s’apparente nettement \u00e0 celle de l’Inde. Bien avant Duhamel, les sages d’Orient ont m\u00e9pris\u00e9 l’Id\u00e9al f\u00e9brile et vain d’une civilisation mat\u00e9rialiste. Le monde ext\u00e9rieur, disent-ils, n’est l\u00e0 que pour s’opposer, pour alourdir nos \u00e2mes, du poids de nos karmans, c’est-\u00e0-dire : de nos d\u00e9sirs, de nos passions terrestres[2]<\/a>. Ce sont de pareils karmans dont la plupart des hommes se r\u00e9clament, croyant que les plus l\u00e9gitimes d’entre ces karmans sont seuls m\u00e9ritoires devant Dieu.<\/p>\n \n * *<\/p>\n \n A ces \u00e9nergies mal employ\u00e9es, le po\u00e8te se propose de donner un but : \u00ab Si tu veux m’ob\u00e9ir, tu porteras ce qu’on ne trouve pas au pays de Simorg. Est-il, en effet, convenable, d’y porter ce qu’il y a d\u00e9j\u00e0 ? L\u00e0 se trouve la science ; l\u00e0 se trouvent les secrets ; l\u00e0 se trouve l’ob\u00e9issance des \u00eatres spirituels. Portes-y abondamment l’ardeur de l’\u00e2me et la peine de l’esprit car personne ne doit porter l\u00e0 autre chose. Les soupirs d’amour qui y parviennent y portent le parfum du c\u0153ur. \u00bb<\/p>\n \n \u00ab …I1 n’y a, dit-il, de rem\u00e8de \u00e0 la mort que la mort. \u00bb<\/p>\n \n Difficult\u00e9 supr\u00eame : il faut, \u00e0 tout prix, renoncer. L’\u00e9preuve est terrible.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Quand m\u00eame tu atteindrais de la main ce tr\u00f4ne glorieux, ne cesse pas un instant de prononcer les mots du Coran : N’y a-t-il rien de plus ?… \u00bb<\/p>\n \u00ab …Tu entendras jusqu’\u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 ce cri : Avance encore. Il ne t’est permis ni d’aller en arri\u00e8re, ni de t’arr\u00eater… \u00bb<\/p>\n \n Ici, nous touchons du doigt la terrible asc\u00e8se du d\u00e9sir. Cette id\u00e9e ne nous est nullement inconnue nous avons eu Ahasv\u00e9rus, Don juan, Faust. Mais chez les mystiques religieux, ne l’oublions pas, cette force est sagement dirig\u00e9e vers Dieu.<\/p>\n \n ***<\/p>\n \n Non, dit Ferideddin Attar dans une parabole ; il ne suffit pas de br\u00fbler le bout de ses ailes \u00e0 la flamme. Fais mieux encore… \u00bb<\/p>\n \n Comme dirait Ram Linssen, nous devons d\u00e9passer les deux premiers stades du moi pour acc\u00e9der \u00e0 la phase de l’\u00e9clatement. Nous serons pareils \u00e0 l’aurore, dont parle Ma\u00eetre Eckhart, cette aurore qui se fond dans la splendeur solaire.<\/p>\n \n ***<\/p>\n N\u00e9anmoins, m\u00eame devant S\u00eemorg, le doute rena\u00eet. S\u00eemorg traduit ce trouble : \u00ab Comment l’\u0153il d’une cr\u00e9ature pourrait-il atteindre jusqu’\u00e0 moi ? Le regard de la fourmi peut-il atteindre les Pl\u00e9iades ?… \u00bb<\/p>\n \n En m\u00eame temps se pose peut-\u00eatre le probl\u00e8me de l’humaine Solitude, l’humaine Claustration, l’impuissance charnelle \u00e0 r\u00e9aliser\u00a0 pleinement son Amour.<\/p>\n \n S\u00eemorg continue : \u00ab Tout ce que tu as cru ou vu n’est ni ce que tu as cru, ni ce que tu as vu et ce que tu as dit ou entendu n’est pas non plus cela. Lorsque vous avez franchi les vall\u00e9es du chemin spirituel, lorsque vous avez fait de bonnes \u0153uvres, vous n’avez agi que par mon action et vous avez pu voir ainsi la vall\u00e9e de mon essence et de ma perfection. An\u00e9antissez-vous donc en moi glorieusement et silencieusement, pour vous retrouver vous-m\u00eames en moi \u00bb.<\/p>\n \n La bonne solution demeure celle de la confiance absolue.<\/p>\n \n \u00ab Un troisi\u00e8me papillon se leva, ivre d’amour ; il alla se pr\u00e9cipiter \u00e9perdument sur la flamme. Il s’embrasa compl\u00e8tement, et son corps devint rouge comme le feu lui-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n \n * * *<\/p>\n \n \u00c9videmment, le principal reproche qu’on peut adresser \u00e0 cette mystique, c’est de faire trop facilement fi de notre nature au profit d’une hypoth\u00e9tique Fusion. De plus, les Orientaux qui pr\u00e9tendent retrouver la source de vie, paraissent la d\u00e9truire au fond de nous.<\/p>\n \n Le Christianisme valorise tout autrement notre vie ; le rationalisme aussi : tous deux donnent la pr\u00e9dominance \u00e0 l’humain.<\/p>\n \n En tout cas, pour peu que nous ayons d\u00e9couvert la c\u00e9l\u00e8bre Vanit\u00e9 des Vanit\u00e9s ch\u00e8re au Koheleth, pour peu que la Mort nous ait fr\u00f4l\u00e9s, pour peu que le probl\u00e8me du Mal nous obs\u00e8de, ces th\u00e9ories prendront pour nous d’indicibles attraits.<\/p>\n \n Et m\u00eame si notre humanisme nous interdit une adh\u00e9sion totale, souvenons-nous du po\u00e8te\u00a0:<\/p>\n \n \u00ab Repliement sur soi, adoration de soi \u00bb, direz-vous. Non. Repliement sur Dieu qui est en nous, profonde communion avec ce Dieu qui se trouve dans tout. Participation \u00e0 l’immense force cr\u00e9atrice.<\/p>\n \n L\u00e0 est le secret du grand amour, de la fraternit\u00e9 panenth\u00e9istes[3]<\/a>.<\/p>\n Marcel HENNART<\/p>\n \n Extrait de http:\/\/www.servicedulivre.be\/<\/a> :<\/p>\n \n Marcel Hennart, de nationalit\u00e9 belge, est n\u00e9 \u00e0 Dieppe (France) le 3 ao\u00fbt 1918, au hasard des \u00e9vacuations, \u00e0 la fin de la Premi\u00e8re Guerre Mondiale, o\u00f9 son p\u00e8re mourut. Il passa sa petite enfance \u00e0 Amiens (une petite enfance \u00e9blouie<\/em>, dit-il) pr\u00e8s de sa m\u00e8re, tr\u00e8s sensible, aimant la musique, et de sa grand-m\u00e8re, une femme de t\u00eate. Transplant\u00e9 \u00e0 Bruxelles avec elles quelques ann\u00e9es plus tard, il y passa une jeunesse solitaire, timide, proche de la nature (for\u00eat et jardin). Il y fonda lui-m\u00eame une famille et est aujourd\u2019hui… un heureux grand-p\u00e8re… comme Victor Hugo<\/em>, pr\u00e9cise-t-il sur le ton fac\u00e9tieux qu\u2019on lui conna\u00eet.<\/p>\n \n La biographie de Marcel Hennart est celle d\u2019une vie tranquille, sans rien de bien saillant. Durant toute sa vie professionnelle, il exer\u00e7a le m\u00e9tier de biblioth\u00e9caire au Minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation Nationale. Un grand amour constant de la po\u00e9sie la traverse. Cet amour constant de la po\u00e9sie l\u2019amena \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la po\u00e9sie d\u2019autrui, \u00e0 \u00e9crire bon nombre de chroniques, de critiques de livres, ainsi qu\u2019\u00e0 traduire des po\u00e8tes espagnols ou latino-am\u00e9ricains, en passant par Atahualpa Yupanqui et son enthousiasme pour les peuples indiens (o\u00f9 il trouvait un amour de la nature un peu pareil au sien).<\/p>\n \n Marcel Hennart n\u2019a pas perdu sa jeunesse de c\u0153ur\u00a0: derri\u00e8re l\u2019homme plein de pudeur et de discr\u00e9tion, qui s\u2019excuse de prime abord de prendre la parole en public, qui demeure le grand timide de son enfance, se r\u00e9v\u00e8le un \u00eatre plein de feu et de passion, prodigieusement ouvert, dou\u00e9 d\u2019un humour ravageur et qui sait soutenir avec une intelligence rare le d\u00e9bat, qui aime ouvrir des perspectives surprenantes, qui d\u00e9nonce les horreurs de l\u2019Histoire, l\u2019\u00e9troitesse des cadres qui nous sont trop souvent impos\u00e9s, et qu\u2019il faut parfois d\u00e9noncer. Cet \u00eatre de passion et de r\u00e9volte mesur\u00e9es n\u2019oubliera jamais la libert\u00e9 essentielle d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame avec les autres, avec le monde, au c\u0153ur de nos limites, et jusque dans la pens\u00e9e de la mort : notre pr\u00e9carit\u00e9.<\/p>\n \n Sa philosophie repose sur des principes accessibles et m\u00eame pragmatiques, dont la simplicit\u00e9 n\u2019emp\u00eache pas qu\u2019ils sont peut-\u00eatre plus difficiles \u00e0 atteindre, \u00e0 respecter que de grandes th\u00e9ories: aimer sans vouloir trop poss\u00e9der, respecter ce qui nous entoure et nous d\u00e9passe \u2013 ainsi la nature, notre m\u00e8re nourrici\u00e8re. Marcel Hennart accorde beaucoup d\u2019importance \u00e0 la prise de conscience \u2013 la plus lucide en m\u00eame temps que la plus \u00e9merveill\u00e9e \u2013 du don immense qui nous est fait \u00e0 chaque instant de notre exp\u00e9rience vitale, de la pl\u00e9nitude de ce don, qui nous ouvre au sens de l\u2019\u00e9ternel. Sa mani\u00e8re d\u2019\u00e9crire en est un reflet: il pr\u00e9f\u00e9rera toujours une prose ductile et rigoureuse o\u00f9 retrouver les battements, les chemins sinueux de la m\u00e9moire et du sang nourricier, aux exp\u00e9riences formelles purement intellectuelles. Il souligne \u00e0 chaque instant l\u2019importance de savoir que l\u2019on peut \u00eatre heureux. Il le souligne d\u2019autant plus qu\u2019il a une exacte conscience, une exp\u00e9rience personnelle de ce que repr\u00e9sente la souffrance et la perte.<\/p>\n \n Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 13 novembre 2005.<\/p>\n \n Bibliographie<\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n Po\u00e9sie<\/span> :<\/p>\n \n – Les \u00e9tangs morts<\/em><\/strong>, Le N\u00e9nuphar, Bruxelles-Paris, 1948. Illustrations de Louise G\u00e9rardy.<\/p>\n – Les aubes bless\u00e9es<\/em><\/strong>, Po\u00e9sie avec nous, Basse-Yutz.<\/p>\n – Le chant du double<\/em><\/strong>, La Tour de Feu, Jarnac, [s.d.].<\/p>\n – Mais je vous dis que je vis<\/em><\/strong>, La Tour de Feu, Jarnac, [s.d.].<\/p>\n – Un peu de terre aux l\u00e8vres<\/em><\/strong>, Points et Contrepoints, Paris, 1951.<\/p>\n – La terre aux yeux de ciel<\/em><\/strong>, Le Courrier de Po\u00e9sie, Basse-Yutz, 1952. Illustrations de Luc Devot.<\/p>\n – Miroir multiple<\/em><\/strong>, C.E.L.F., Malines, 1955. Prix InterFrance 1955.<\/p>\n – Le silence d\u2019un nom<\/em><\/strong>, C.E.L.F., Malines, 1960.<\/p>\n – La voix de l\u2019herbe<\/em><\/strong>, Andr\u00e9 Silvaire, Paris, 1961.<\/p>\n – Po\u00e8mes choisis<\/em><\/strong>, L’Audioth\u00e8que, Bruxelles-Paris, 1965.<\/p>\n – Dimensions de l\u2019eau<\/em><\/strong>, Jean Subervie, Rodez, 1965. Prix Ilarie Voronca des Journ\u00e9es de Rodez, 1964.<\/p>\n – Pierre de la nuit<\/em><\/strong>, P.A.F., Bruxelles, 1967. Pr\u00e9face de Robert Sabatier. Prix P.A.F., 1965.<\/p>\n – Mer int\u00e9rieure<\/em><\/strong>, Ed. Chambelland, Paris, 1970.<\/p>\n – Dimensiones del Agua<\/em><\/strong>, Arbol de Fuego, Caracas, 1973, poemas traducidos al castellano por Manuel Moreno Jimeno.<\/p>\n – Clart\u00e9s min\u00e9rales. Po\u00e8mes d\u2019Espagne<\/em><\/strong>, Ed. Chambelland, Paris, 1974.<\/p>\n – Abeilles \u00e9blouies. Po\u00e8mes ardennais<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1975. Prix Louis Guillaume du Po\u00e8me en prose, 1973.<\/p>\n – Nouveaux po\u00e8mes d\u2019Espagne<\/em><\/strong>, H. Fagne, Bruxelles, 1976.<\/p>\n – Les mar\u00e9es de l\u2019aube. Ma Bretagne<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1978. Illustrations d\u2019Aubin Pasque.<\/p>\n – Les enchantements de la Manche<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1980.<\/p>\n – Sp\u00e9cial Marcel Hennart<\/em><\/strong> suivi de Approche de l’\u00e9trang\u00e8re<\/em><\/strong>, V\u00e9rit\u00e9s, Amay, 1981.<\/p>\n – Los encantamientos de la Mancha<\/em><\/strong>, Palabras de Or\u00e1culo, Lima, 1982. Version de Manuel Moreno Jimeno.<\/p>\n – Je pluriel et singulier<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1983. Prix Claude Sernet des Journ\u00e9es de Rodez, 1984.<\/p>\n – Pens\u00e9es de sable<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1985.<\/p>\n – M\u00e9moire de la lumi\u00e8re<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1986.<\/p>\n – La Bartavelle pr\u00e9sente Marcel Hennart<\/em><\/strong>, La Bartavelle, Charlieu, 1986.<\/p>\n – La porte de verre<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1989.<\/p>\n – Le temps \u00e9teint = Tiempo apagado<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1993. Version bilingue fran\u00e7ais-espagnol, avec traduction de Renata Duran.<\/p>\n – De tout un rien<\/em><\/strong>, Gravos Press,\u00a0 Neuilly-le-Bisson, 1993, coll. I\u00f4<\/em>, Le Bibelot; 36. Dessins \u00e0 la plume de Louis Collet. Traduit par Clara Jan\u00e9s, De todo un nada<\/em>, Palimpsesto, Carmona.<\/p>\n – Aventure d\u2019un souffle<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Limoges (Mortemart), 1996.<\/p>\n – Un proche tranchant<\/em><\/strong>, Clapas, Aguessac, 1996. P\u00e9sentation de Guy Beyns.<\/p>\n – Ange, salut<\/em><\/strong> in Revue Sources<\/em>, n\u00b0 18, Namur, f\u00e9vrier 1997.<\/p>\n – Les trois diamants de la couronne (Cordoue, Tol\u00e8de, Avila). Souvenir d’une certaine Espagne<\/em><\/strong>, Clapas, Aguessac, 1998.<\/p>\n – La po\u00e9sie comme objectif<\/em><\/strong>, 2000-2001.<\/p>\n – Travers\u00e9e de l’instant<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Mortemart, 2001.<\/p>\n – Clinique<\/em><\/strong> suivi de Vigile de la lumi\u00e8re<\/em><\/strong>, Ed. Rougerie, Mortemart, 2003.<\/p>\n – A contre mort<\/em><\/strong>, po\u00e8mes, Ed. Rougerie, Mortemart, 2005.<\/p>\n <\/span><\/p>\n Essais<\/span> :<\/p>\n \n – Georges Linze<\/em><\/strong>, Unimuse, Tournai, 1970.<\/p>\n – Po\u00e8tes d’Espagne. Po\u00e9sie du silence<\/em><\/strong>, Les Cahiers Bleus, Troyes, 1992.<\/p>\n –\u00a0 D’une Espagne \u00e0 l’autre<\/em><\/strong>, Sources, Namur, 1995.<\/p>\n – Visite \u00e0 Marcel Hennart<\/em><\/strong>, interview avec G\u00e9rard Cl\u00e9ry<\/em>, essai, Caract\u00e8res, Paris, 2001.<\/p>\n \n Nombreuses traductions de recueils de po\u00e8mes, en particulier de l\u2019espagnol.<\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00c0 consulter<\/span> :<\/p>\n \n – Marcel Hennart<\/em><\/strong>, <\/em><\/strong>par Raymond Deschamps in Anne-Marie TREKKER et Jean-Pierre VANDER STRAETEN, Cent auteurs<\/em><\/strong>, \u00c9d. de la Francit\u00e9, Bruxelles, 1982.<\/p>\n – Dossier Marcel Hennart<\/em><\/strong>, La Fleur en papier dor\u00e9, Bruxelles, 1983.<\/p>\n – <\/a>Jacques DEMAUDE, Portrait d\u2019auteur : Marcel Hennart, <\/strong><\/em>revue Lectures<\/em>, n\u00b0 22, Bruxelles, nov.-d\u00e9c. 1984.<\/p>\n – Autour de Marcel Hennart<\/em><\/strong>.<\/em> Pr\u00e9sentation de Jean Dumortier, revue La Sape<\/em>, Montgeron, 1986.<\/p>\n \n Prix Van Lerberghe de la Maison de Po\u00e9sie \u00e0 Paris, pour l’ensemble de son \u0153uvre, en 1967.<\/p>\n \n \n \n [1]<\/a> Les traductions sont emprunt\u00e9es \u00e0 M. Garcin de Tassy.<\/p>\n
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