{"id":3679,"date":"2010-06-10T19:39:18","date_gmt":"2010-06-10T18:39:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3679"},"modified":"2011-10-06T04:19:26","modified_gmt":"2011-10-06T03:19:26","slug":"la-reincarnation-par-maud-forget","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-reincarnation-par-maud-forget\/","title":{"rendered":"La r\u00e9incarnation par Maud Forget"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00c9nergie Vitale. No<\/sup> 10. Mars-Avril 1982)<\/p>\n

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La croyance en la r\u00e9incarnation, terme occidental de cr\u00e9ation r\u00e9cente que l’on doit aux th\u00e9osophes, est commune \u00e0 toutes les populations du continent asiatique quelles que soient leurs ethnies. Cette croyance existait en Europe jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement du Christianisme ; elle existait m\u00eame chez les premiers chr\u00e9tiens dont Orig\u00e8ne est l’un des repr\u00e9sentants les mieux connus.<\/p>\n

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Il est difficile \u00e0 un Occidental ath\u00e9e ou jud\u00e9o-chr\u00e9tien de comprendre les civilisations orientales s’il n’est au fait de cette croyance et de ses cons\u00e9quences dans la vie journali\u00e8re, quelle que soit la religion ou la philosophie de ceux qu’il rencontre, que ce soit le Bouddhiste ath\u00e9e ou l’Hindouiste ayant le culte de l’un des repr\u00e9sentants de la Trimurti : Brahma, Vishnou, Shiva ou de l’une des nombreuses sectes que l’on trouve en Asie : Ja\u00efna ou Sikhs, Krishna\u00eftes ou Parsis (ces derniers ayant apport\u00e9 avec eux les croyances zoroastriennes des persans avestiques), l’objectif unique est la lib\u00e9ration (Moksha) : se d\u00e9livrer de l’inexorable loi du Karma qui lie au Samsara, autrement dit \u00e0 la roue des renaissances.<\/p>\n

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Ceux qui, par le renoncement (Vairagya) atteignent plus vite que les autres le but, sont les yogins dont la discipline acc\u00e9l\u00e8re le processus \u00e9volutif et permet d’obtenir cette libert\u00e9 ici m\u00eame et maintenant.<\/p>\n

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La transmigration se dit en sanskrit Pretyashava ; Preta : le d\u00e9funt dans le monde de \u00ab ces toujours vivants qu’on appelle les morts \u00bb, selon l’heureuse formule de Sri Aurobindo, et Shava, cadavre. Pretyashava peut se traduire par \u00ab naissance encore et encore \u00bb.<\/p>\n

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En Inde, la croyance \u00e0 la renaissance est importante, populaire et traditionnelle ; c’est \u00e0 cette croyance que je vais emprunter l’essentiel de ce qui suit.<\/p>\n

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La constitution de l’homme selon le Vedanta :<\/strong><\/p>\n

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Selon la tradition v\u00e9dantique, l’homme se compose de trois corps : Sharira :<\/p>\n

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\u2014 un corps physique : Sthula Sharira<\/p>\n

\u2014 un corps subtil : Sukshma Sharira que les Tib\u00e9tains appellent \u00ab corps d’Arc-en-Ciel \u00bb<\/p>\n

\u2014 et un corps causal : Karana Sharira.<\/p>\n

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C’est le corps subtil qui transmigre. Il est aussi appel\u00e9 Linga Sharira \u00ab le corps qui est le signe \u00bb.<\/p>\n

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Ce Linga Sharira est form\u00e9 des premiers d\u00e9veloppements de la nature (Prakriti) c’est-\u00e0-dire des 18 constituants (Tattva) \u00e9num\u00e9r\u00e9s par le Samkya[1]<\/a>.<\/p>\n

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L’intelligence impersonnelle (Buddhi) ant\u00e9rieure \u00e0 l’individuation appel\u00e9e aussi grand principe (Mahan), le sens de l’individuation (Ahamkara), le mental (Manas).<\/p>\n

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Les cinq facult\u00e9s de sensation (Jnanendriya) nomm\u00e9ment : l’ou\u00efe, le toucher, la vue, le go\u00fbt et l’odorat.<\/p>\n

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Les cinq facult\u00e9s d’action (Karmendriya) nomm\u00e9ment : la parole, la pr\u00e9hension, la marche, l’excr\u00e9tion et la g\u00e9n\u00e9ration et enfin,<\/p>\n

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Les cinq qualit\u00e9s sensibles \u00e0 l’\u00e9tat principiel (Tanmatra) sonore, tangible, visible, sapide et olfactive.<\/p>\n

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\u00ab C’est ce corps subtil imp\u00e9rissable jusqu’\u00e0 la d\u00e9livrance qui transmigre d’un corps \u00e0 l’autre, emportant avec lui toutes les impressions r\u00e9siduelles, les tendances et les caract\u00e9ristiques de l’individu, c’est en ce corps que demeure le Jiva[2]<\/a> dans l’\u00e9tat de r\u00eave (Svapna) o\u00f9 il n’a conscience que d’objets int\u00e9rieurs \u00e0 lui-m\u00eame (Antarprajna) et vit dans un univers mental[3]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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Le Jiva : le principe vital – l’\u00catre Vivant<\/strong><\/p>\n

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C’est le corps subtil qui permet au Jiva de recevoir l’exp\u00e9rience du monde par les sens. Le jiva n’est pas ma\u00eetre du mental et le corps n’est qu’un outil dont il a besoin pour r\u00e9aliser son \u00e9volution.<\/p>\n

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Selon les croyances traditionnelles, il se tient dans une cavit\u00e9 du c\u0153ur pendant le sommeil profond, alors qu’il se tient dans le cerveau pendant l’\u00e9tat de veille, ce qui donnerait partiellement raison \u00e0 Descartes qui situe l’\u00e2me individuelle dans la glande pin\u00e9ale.<\/p>\n

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Au-del\u00e0 de notre vie, l’Atman demeure le t\u00e9moin qui ne subit pas l’influence des objets qu’elle illumine, l’Atman est distinct des modifications du corps et de l’esprit.<\/p>\n

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Le Jivatman est la conscience conditionn\u00e9e, le Paramatman est la conscience informelle, l’Atman universel.<\/p>\n

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Jivatman : Le Jiva plus l’Atman est le Jivatman.<\/p>\n

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Quand le Jiva meurt, l’Atman le quitte et entre dans un nouveau corps, toutes les actions accomplies par le Jiva produisent des fruits qu’Atman emporte avec lui quand il quitte le corps[4]<\/a>. Les Upanishads[5]<\/a> pr\u00e9parent \u00e0 comprendre qu’au-del\u00e0 de la vie \u00ab l’Atman demeure comme le t\u00e9moin qui ne subit pas l’influence des objets qu’elle illumine. Atman est distinct des modifications du corps et de l’esprit[6]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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\u00ab C’est par ignorance que l’ignorant Jiva a confondu le corps mortel impur avec le moi pur et immortel[7]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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Il existe une diff\u00e9rence entre le concept Bouddhiste et le concept v\u00e9dantique.<\/p>\n

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Le bouddhiste nie l’existence de l’Atman (\u00c2me). C’est la raison pour laquelle le Bouddhisme doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une philosophie et non comme une religion.<\/p>\n

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Bouddha, interrog\u00e9 sur l’existence de l’Atman, a r\u00e9pondu par le silence.<\/p>\n

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C’est l’ignorance qui donne naissance au d\u00e9sir et le d\u00e9sir qui pousse l’homme \u00e0 l’action ; il suscite les \u00e9preuves dont il a besoin pour son \u00e9volution.<\/p>\n

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Cette conception exige que l’on s’assume et interdit de rejeter sur un \u00e9ventuel destin in\u00e9luctable les \u00e9preuves que l’on doit subir.<\/p>\n

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Dans la Prasna Upanishad, le destin d’un mourant dont l’\u00e2me est illumin\u00e9e est d\u00e9crit comme suit :<\/p>\n

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\u00ab Les seize \u00e9l\u00e9ments constitutifs du corps subtil reposant dans l’\u00e2me disparaissent lorsque l’individu a atteint le but supr\u00eame \u00bb. Il est lib\u00e9r\u00e9, c’est un Jivan-mukta. Il n’aura plus \u00e0 se r\u00e9incarner, il pourra cependant le faire dans un esprit de sacrifice pour aider l’humanit\u00e9.<\/p>\n

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Peu nombreux sont les yogins qui atteignent Moksha, quatre ou cinq par g\u00e9n\u00e9ration tout au plus ; ils sont l’objet d’une grande v\u00e9n\u00e9ration et suscitent en Inde de v\u00e9ritables Cultes. Actuellement, il n’en est pas qui soient en mesure de se pr\u00e9tendre \u00ab lib\u00e9r\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

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Parmi ceux dont la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 a franchi les fronti\u00e8res, on peut citer : Ramakrishna, Ramana Maharshi, Ramdas ; une yogini vit encore, Ma Ananda Mayi, mais elle annon\u00e7ait il y a quelques mois sa fin prochaine (d\u00e9c\u00e9d\u00e9e le 28 ao\u00fbt 1982).<\/p>\n

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La tradition r\u00e9v\u00e8le que c’est la pr\u00e9sence de ces \u00ab Grands \u00catres \u00bb qui sauve l’humanit\u00e9 de ses plus lourdes \u00e9preuves. Nous pouvons souhaiter que dans le secret, il en existe encore.<\/p>\n

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[1]<\/a> La philosophie la plus ancienne de l’Inde sur laquelle repose toutes les autres.<\/p>\n

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[2]<\/a> L’\u00eatre vivant.<\/p>\n

[3]<\/a> Hatha-Yoga Pradipika, traduction et commentaires de Tara Mika\u00ebl, p. 70, \u00e9d. Fayard.<\/p>\n

[4]<\/a> Swami Ritajananda, revue V\u00e9danta, n\u00b0 52, p. 16.<\/p>\n

[5]<\/a> Partie ultime, des V\u00e9da appel\u00e9e aussi V\u00e9danta.<\/p>\n

[6]<\/a> Swami Ritajananda, revue V\u00e9danta, n\u00b0 52, p. 16.<\/p>\n

[7]<\/a> L’enseignement de Sivananda, p. 54, \u00e9d. Albin Michel<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est difficile \u00e0 un Occidental ath\u00e9e ou jud\u00e9o-chr\u00e9tien de comprendre les civilisations orientales s’il n’est au fait de cette croyance et de ses cons\u00e9quences dans la vie journali\u00e8re, quelle que soit la religion ou la philosophie de ceux qu’il rencontre, que ce soit le Bouddhiste ath\u00e9e ou l’Hindouiste ayant le culte de l’un des repr\u00e9sentants de la Trimurti : Brahma, Vishnou, Shiva ou de l’une des nombreuses sectes que l’on trouve en Asie : Ja\u00efna ou Sikhs, Krishna\u00eftes ou Parsis (ces derniers ayant apport\u00e9 avec eux les croyances zoroastriennes des persans avestiques), l’objectif unique est la lib\u00e9ration (Moksha) : se d\u00e9livrer de l’inexorable loi du Karma qui lie au Samsara, autrement dit \u00e0 la roue des renaissances.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[547],"tags":[197,18],"class_list":["post-3679","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-forget-maud","tag-hindouisme","tag-reincarnation"],"yoast_head":"\nLa r\u00e9incarnation par Maud Forget - 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