{"id":3698,"date":"2010-06-10T20:15:33","date_gmt":"2010-06-10T19:15:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3698"},"modified":"2011-10-06T04:04:30","modified_gmt":"2011-10-06T03:04:30","slug":"malcolm-de-chazal-%c2%ab-cet-homme-est-ne-tres-vieux-%c2%bb-par-raymond-abellio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/malcolm-de-chazal-%c2%ab-cet-homme-est-ne-tres-vieux-%c2%bb-par-raymond-abellio\/","title":{"rendered":"Malcolm de Chazal \u00ab Cet homme est n\u00e9 tr\u00e8s vieux \u00bb par Raymond Abellio"},"content":{"rendered":"

(Revue Question DE. No<\/sup> 6. 1er<\/sup> Trimestre 1975)<\/p>\n

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Jean Paulhan, puis Andr\u00e9 Breton c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent le g\u00e9nie de Malcolm de Chazal (N\u00e9 \u00e0 Vacoas, \u00cele Maurice, le 12 septembre 1902 et mort \u00e0 Curepipe\u00a0 le 1er octobre 1981. Cet homme secret vit depuis toujours dans l\u2019ile Maurice. C’est peut-\u00eatre le plus grand po\u00e8te mystique contemporain.<\/em><\/p>\n

Son livre, \u00ab L’homme et la connaissance \u00bb (\u00e0 peine 120 pages d’une condensation extr\u00eame), a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par Jean-Jacques Pauvert, avec cette pr\u00e9sentation \u2014 t\u00e9moignage d’admiration \u2014 de Raymond Abellio.<\/em><\/p>\n

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En octobre 1947, lorsque Jean Paulhan, qui venait de lire Sens-Plastique, pr\u00e9senta Malcolm de Chazal aux lecteurs du \u00ab\u00a0Figaro Litt\u00e9raire \u00bb, il pronon\u00e7a d’embl\u00e9e des mots d\u00e9finitifs : \u00ab \u00c7a n’arrive pas tous les jours \u00bb de rencontrer un \u00e9crivain de g\u00e9nie que personne ne conna\u00eet. En voici un. \u00bb Sens-Plastique est un recueil de pens\u00e9es ou d’aphorismes qui vont de deux \u00e0 quarante lignes. Ce qui avait fascin\u00e9 Jean Paulhan, c’\u00e9tait l’emploi particulier qui y \u00e9tait fait de l’image, de la m\u00e9taphore, non point seulement fa\u00e7on d’\u00e9crire mais fa\u00e7on d’\u00eatre, traduisant chaque fois une sensation v\u00e9cue, une participation directe \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ignor\u00e9e du commun et que l’auteur rendait pourtant universelle. Et, de fait, ce n’\u00e9tait pas tellement un style d’\u00e9criture plus ou moins pittoresque qui s’affirmait ici qu’une capacit\u00e9 particuli\u00e8re de vision et m\u00eame de voyance, un pouvoir imm\u00e9diat de p\u00e9n\u00e9tration dans l’arri\u00e8re-monde et, disons le mot, de connaissance. De son c\u00f4t\u00e9, et presque dans le m\u00eame temps, Andr\u00e9 Breton saluait \u00ab le caract\u00e8re de parfaite originalit\u00e9 et l’incomparable r\u00e9ussite \u00bb de cette \u0153uvre. On voyait pourtant tout de suite ce qui s\u00e9parait Malcolm de Chazal des surr\u00e9alistes. Andr\u00e9 Breton d\u00e9finissait ordinairement l’image comme le rapprochement automatique et arbitraire de deux r\u00e9alit\u00e9s \u00e9loign\u00e9es. Sur le premier de ces deux points, c’est-\u00e0-dire la spontan\u00e9it\u00e9, Malcolm de Chazal n’avait rien \u00e0 envier au plus dou\u00e9, au plus sensible des po\u00e8tes. Mais c’\u00e9tait une spontan\u00e9it\u00e9 soutenue par une conscience claire, agissante, rigoureuse et qui ne devait rien \u00e0 ce fameux \u00ab hasard objectif \u00bb des surr\u00e9alistes, cat\u00e9gorie funeste dans laquelle ces derniers ont st\u00e9rilis\u00e9 leurs trouvailles ou gaspill\u00e9 leurs tr\u00e9sors. L’image, chez Malcolm de Chazal, r\u00e9cusait de toute \u00e9vidence le fortuit. Elle surgissait en tant que n\u0153ud, focalisation, condensation, synth\u00e8se active de tout un r\u00e9seau de correspondances cach\u00e9es mais n\u00e9cessaires, et dont l’auteur \u00e9tait le percipient parfaitement \u00e9veill\u00e9 et le r\u00e9v\u00e9lateur. Depuis nous avons lu la suite de Sens-Plastique, et aussi Petrusmok, Sens-Magique… Nous sommes bien en pr\u00e9sence d’un voyant de g\u00e9nie, d’un d\u00e9tenteur de gnose. Encore faut-il s’interroger sur la nature de cette voyance, le contenu de cette gnose. Et il est bien clair en effet que cette activit\u00e9 spirituelle n’a rien \u00e0 voir avec les transes de ces \u00ab m\u00e9diums \u00bb plus ou moins incultes qui, selon la chance du jour, re\u00e7oivent ce qu’ils appellent des \u00ab clich\u00e9s \u00bb, c’est-\u00e0-dire des repr\u00e9sentations mat\u00e9rielles plus ou moins floues, isol\u00e9es, irreli\u00e9es, portant toujours sur des faits, jamais sur des essences. Ces m\u00e9diums, il faut les nommer des devins, non des voyants. Au contraire, Malcolm de Chazal universalise toujours. Dans Petrusmok, quand il lui arrive de se trouver dans ces \u00e9tats particuliers dits \u00e9tats seconds que connaissent les extatiques, les mystiques, il se d\u00e9crit lui-m\u00eame comme \u00ab un autre Moi, un Moi universel consubstantiel aux choses \u00bb, qui voit tout \u00ab sous l’angle de l’Homme universel qui est dans tout \u00bb. Sa voyance est d’ailleurs de vieille souche. Son anc\u00eatre, Fran\u00e7ois de Chazal de la Genest\u00e9, qui vint en 1763 s’installer \u00e0 l’\u00eele Maurice, o\u00f9 Malcolm de Chazal r\u00e9side toujours, est d\u00e9peint comme un Rose-Croix fort influent, un visionnaire, un alchimiste. Ren\u00e9 Gu\u00e9non dit de lui qu’il \u00e9tait l’ami du comte de Saint-Germain et le d\u00e9positaire de ses secrets. L’inspiration de Malcolm de Chazal, tout au long de son \u0153uvre, est d’ailleurs si soutenue qu’on en vient \u00e0 se demander si ces \u00e9tats dits seconds ne sont pas pour lui l’\u00e9tat normal. Se saisissant d’une fleur ou saisi par elle, il est non seulement capable d’entrer dans la fleur, d’\u00eatre la fleur et de l’entendre parler, mais de voir graviter en elle, dans l’instant, tout un univers d’analogies vivantes qui semblent remplir l’espace et suspendre le temps dans le moment \u00e9ternel d’une Cr\u00e9ation cosmique. Tous les po\u00e8tes p\u00e9n\u00e8trent plus ou moins dans ce monde des correspondances. Nous avons quelque raison de penser que Malcolm de Chazal y p\u00e9n\u00e8tre plus loin que quiconque avant lui, et m\u00eame qu’il y vit de fa\u00e7on constante. On ne peut, certes, parler de correspondances sans \u00e9voquer Swedenborg, le grand voyant su\u00e9dois, qui mit ce monde ou plut\u00f4t cet arri\u00e8re-monde en syst\u00e8me dialectique. Mais les constructions de Swedenborg proc\u00e9daient plut\u00f4t des \u00ab r\u00e9v\u00e9lations \u00bb qu’il disait recevoir lorsqu’il \u00ab voyageait \u00bb dans les trois parties du ciel et commer\u00e7ait avec les esprits et les anges. Pour sa part, Malcolm de Chazal reste sur terre. Toutes ses richesses viennent de ses perceptions sensibles, de sa familiarit\u00e9 avec les objets. Partout il voit des signes. Tout objet se lit comme un visage. Myst\u00e8re d’une sensation qui, d\u00e8s l’\u00e9tat naissant, est charg\u00e9e de toute l’exp\u00e9rience du monde. Cet homme est n\u00e9 tr\u00e8s vieux. Toujours dans Petrusmok, il revit toute l’histoire spirituelle de l’\u00eele Maurice rien qu’en observant les lignes, le profil, le relief des rochers : \u00ab Tout est inscrit dans la montagne en fait de proph\u00e9tie et de vie… La montagne est en nous et en dehors de nous… Elle se m\u00e9tamorphose \u00e9ternellement dans son geste proph\u00e9tique, sous l’apport du burin des temps, calqu\u00e9 en tout point sur les mutations de l’esprit universel et des cerveaux humains de premi\u00e8re grandeur. Car rien n’est s\u00e9par\u00e9 dans la vie, et les montagnes sont nous-m\u00eames sur un autre plan, reflets \u00e9ternels et co-r\u00e9els de notre Sina\u00ef int\u00e9rieur. Tout se tient, du physique au spirituel. Et je suis autant dans les monts de mon pays que dans ma demeure charnelle. Et si je vois mon visage dans les montagnes, qui peut m’en bl\u00e2mer ? Car la vie est un miroir pour l’\u00eatre, et, pour se susciter en toute chose, il ne s’agit que d’\u00e9lever le miroir \u00e0 la hauteur des yeux et d’avoir l’\u0153il du voyant.<\/em> \u00bb<\/p>\n

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Ce texte est de 1951, mais dans des Entretiens radiophoniques plus r\u00e9cents, Malcolm de Chazal ajoute quelques indications d\u00e9cisives : \u00ab Je suis un \u00eatre revenu aux origines. A mon sens il est stupide de croire qu’on peut conna\u00eetre l’homme si l’on ne conna\u00eet pas la fleur. Que l’on peut conna\u00eetre Dieu si l’on ne conna\u00eet pas le sens occulte de la pierre. La connaissance est indivisible et cette connaissance a \u00e9t\u00e9 perdue… Adieu le surr\u00e9alisme qui exploite uniquement l’inconscient… La cl\u00e9 exacte de la vision retourn\u00e9e, je l’eus un jour dans le jardin botanique de Curepipe<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

J’avan\u00e7ais dans la lumi\u00e8re de l’apr\u00e8s-midi vers une touffe de fleurs d’azal\u00e9es, et je vis une des fleurs qui me regardait. La fleur devenait subitement un \u00eatre. La fleur devenait une fleur-f\u00e9e.\u00a0 Cet \u00e9v\u00e9nement correspond \u00e0 la pomme de Newton, c’est-\u00e0-dire au moment o\u00f9 toute la vie d’un homme, toute sa pens\u00e9e est retourn\u00e9e dans une exp\u00e9rience<\/em> \u00bb.\u00a0 Ce sont de tels \u00e9pisodes qui permettent de nommer exactement le pouvoir de Malcolm de Chazal.<\/p>\n

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Bien au-del\u00e0 d’un simple jeu verbal de transposition se d\u00e9ployant avec plus ou moins de bonheur dans la m\u00e9taphore, il s’agit ici d’un pouvoir de transfiguration ou mieux de transsubstantiation du monde dans l’homme, au sens alchimique de ce mot, et par cons\u00e9quent de l’exercice d’une pr\u00eatrise. Et cette pr\u00eatrise elle-m\u00eame, dans ce cas particulier, est participation \u00e0 ce que les Anciens appelaient les grands myst\u00e8res, en donnant \u00e0 cette expression, dans l’\u00e9chelle de l’ordination, un sens pr\u00e9cis. Par-del\u00e0 les petits myst\u00e8res, qui sont ceux de l’incarnation, c’est-\u00e0-dire de la descente involutive de l’esprit, Dieu visitant l’homme, les grands myst\u00e8res sont ceux de l’assomption, c’est-\u00e0-dire de la mont\u00e9e transfigurante des corps, l’homme devenant Dieu. Toute l’\u0153uvre de Malcolm de Chazal participe de l’assomption du monde et de l’homme dans l’esprit. Cette br\u00e8ve pr\u00e9sentation d’un homme \u00e9nigmatique permettra peut-\u00eatre de mesurer la port\u00e9e de l’ouvrage que Malcolm de Chazal pr\u00e9sente aujourd’hui et qui n’est rien d’autre qu’un trait\u00e9 syst\u00e9matique des correspondances au sein de l’interd\u00e9pendance universelle. Ce mot de \u00ab trait\u00e9 \u00bb induirait toutefois en erreur si on l’interpr\u00e9tait au sens d’une simple \u00ab th\u00e9orie \u00bb, c’est-\u00e0-dire d’une construction intellectuelle, alors qu’il s’agit avant tout, au moins quant aux fondements, d’une physique exp\u00e9rimentale des sensations exigeant d’\u00eatre v\u00e9cue pour \u00eatre comprise. Une telle physique n’a bien entendu rien de commun avec la science quantitative de m\u00eame nom pratiqu\u00e9e par nos savants, de Galil\u00e9e et Descartes \u00e0 Einstein. On parle ici de physique qualitative et, \u00e0 cet \u00e9gard, la distinction \u00e9tablie d’embl\u00e9e par Malcolm de Chazal entre science et connaissance constitue une des cl\u00e9s de l’\u0153uvre. Dans cet ordre de recherches, je ne connais d’ailleurs d’autre pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00e0 Malcolm de Chazal, chez les modernes, que le Goethe de la Farbeniehre \u2014 le Trait\u00e9 des Couleurs \u2014 dont la traduction fran\u00e7aise, qui comble enfin un vide incompr\u00e9hensible, vient \u00e0 peine de nous \u00eatre donn\u00e9e par le Mouvement anthroposophique. Dans cet ouvrage qui l’occupa toute sa vie et auquel il attachait la plus grande importance. Goethe, on le sait, proc\u00e9dait lui aussi par des voies diff\u00e9rentes de celles de la physique quantitative et se posait en adversaire d\u00e9termin\u00e9 de Newton. \u00ab Ma th\u00e9orie des couleurs<\/em>, confiait-il \u00e9galement \u00e0 Eckermann en 1831, est tr\u00e8s difficile \u00e0 transmettre, car elle ne demande pas seulement d’\u00eatre lue et \u00e9tudi\u00e9e, mais aussi \u00e0 \u00eatre pratiqu\u00e9e, et cela ne va pas sans difficult\u00e9<\/em>.\u00a0\u00a0 \u00bb On reconna\u00eetra ici encore tout ce qui s\u00e9pare d’une science ais\u00e9ment communicable une connaissance initiatique. Et cette rencontre para\u00eetra d’autant moins fortuite que Malcolm de Chazal et Goethe mettent tous les deux \u00e0 la base de leur cosmogonie une conception identique de la r\u00e9alit\u00e9 des t\u00e9n\u00e8bres. Pas plus que le Mal ne se r\u00e9duit \u00e0 \u00eatre l’absence du Bien, l’ombre, pour Malcolm de Chazal comme pour Goethe, vit de sa vie propre et ne se d\u00e9finit pas par la seule absence de la lumi\u00e8re. On en arrive ainsi \u00e0 la conception de la nuit en tant que \u00ab milieu des correspondances\u00a0\u00bb. Ce qui op\u00e8re alors au sein de la sensation chazalienne, c’est un sixi\u00e8me sens que l’auteur nomme \u00ab le sens ang\u00e9lique imm\u00e9diat \u00bb, par quoi la sensation est en quelque sorte retourn\u00e9e sur elle-m\u00eame :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Quand l’enfant go\u00fbte un fruit, il se sent go\u00fbt\u00e9 par le fruit qu’il go\u00fbte. Quand l’enfant touche l’eau, il se sent touch\u00e9 par l’eau en retour. Quand l’enfant regarde une fleur, il voit la fleur le regarder<\/em>. \u00bb Toutes les th\u00e9ories initiatiques de la connaissance proc\u00e8dent, on le sait, d’un retour sur soi de la conscience qui, dans le rapport entre le sujet et l’objet, transfigure l’objet dans une sorte de panpsychisme parfaitement communiel. Ici nous assistons au retour sur soi de la sensation, ce qui est une autre fa\u00e7on de vivre la m\u00eame chose tout en signifiant \u00e0 la connaissance qu’elle est re-cr\u00e9ation, c’est-\u00e0-dire pure po\u00e9sie. C’est ce rapport particulier entre le sujet et l’objet transfigur\u00e9 que Malcolm de Chazal nomme analogie. Ce rapport n’est pas dualiste mais trinitaire. Par lui tout objet entre dans la sph\u00e8re du sacr\u00e9. A partir d’ici, nous laissons le lecteur explorer lui-m\u00eame, avec Malcolm de Chazal, le contenu de cette sph\u00e8re et vivre avec lui cette exp\u00e9rience de la transsubstantiation qui seule d\u00e9livre en l’homme le sens de la vie.<\/p>\n

Raymond Abellio<\/p>\n

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L\u2019\u00catre cosmique et le nouveau sacr\u00e9 par MALCOLM DE CHAZAL <\/strong><\/p>\n

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Pour comprendre ce texte, le lecteur doit se mettre au-del\u00e0 du syst\u00e8me de pens\u00e9e qui repose sur le dualisme ou le r\u00e9gime des oppositions, pour lequel comparer c’est conna\u00eetre, o\u00f9 le savant, en faisant jouer les contradictions, dira : \u00ab Chaque chose a son oppos\u00e9, froid et chaud, bon et mauvais, gros et petit, orgueilleux et humble, fou et sage, mort et vie, haut et bas, lourd et l\u00e9ger, droite et gauche, proche et \u00e9loign\u00e9 \u00bb, etc.<\/p>\n

Ce dualisme laisse l’homme dans la division, coupe de l’harmonie. Car l’harmonie est dans le trinitaire (tel l’identit\u00e9 du diff\u00e9rent, qui est la synth\u00e8se magique). Et, alors que le dualitaire est statique, le trinitaire, qui met en pleine magie, est mouvant et porte dans le vivant. Et d’un langage interm\u00e9diaire et abstrait, nous passons au langage des \u00e9vidences.<\/p>\n

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LE DUALITAIRE ET LE TRINITAIRE<\/strong> L’\u00e9quation et l’analogie<\/p>\n

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La chute nous raconte l’extradition de l’homme de la vie et la naissance du dualisme, par la venue de la morale.<\/p>\n

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Le livre de la Gen\u00e8se dit :<\/p>\n

\u00ab\u00a0La femme vit que l’arbre<\/p>\n

\u00bb \u00e9tait bon \u00e0 manger et<\/p>\n

\u00bb agr\u00e9able \u00e0 la vie, et qu’il<\/p>\n

\u00bb \u00e9tait pr\u00e9cieux pour ouvrir<\/p>\n

\u00bb l’intelligence ; elle prit<\/p>\n

\u00bb de son fruit et en mangea ;<\/p>\n

\u00bb elle en donna aussi<\/p>\n

\u00bb \u00e0 son mari qui \u00e9tait<\/p>\n

\u00bb aupr\u00e8s d’elle, et il en<\/p>\n

\u00bb mangea.<\/p>\n

\u00bb Les yeux de l’un et<\/p>\n

\u00bb de l’autre s’ouvrirent,<\/p>\n

\u00bb ils connurent qu’ils \u00e9taient<\/p>\n

\u00bb nus, et, ayant cousu<\/p>\n

\u00bb des feuilles de figuier,<\/p>\n

\u00bb ils s’en firent des<\/p>\n

\u00bb ceintures. \u00bb<\/p>\n

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La \u00ab ceinture de feuilles de figuier \u00bb c’est le cache-sexe, la venue de la pudeur, ins\u00e9parable de l’impudeur dans le m\u00eame sens du cach\u00e9 (l’impudeur \u00e9tant li\u00e9e au cach\u00e9 associ\u00e9 au suggestif). Le cache-sexe, port\u00e9 dans la vision, cachera le Monde Emerveill\u00e9 et le paradis de voir mettra un masque sur la vie. Par le cache-sexe dans la conscience[2]<\/a>, l’homme sortira de l’\u00e9tat de l’innocence.<\/p>\n

\n

Avec la honte, c’est le refoulement dans l’homme. C’est la soustraction de l’homme dans la vie, \u00e0 cause du refoulement.<\/p>\n

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Les p\u00f4les de la morale, bien et mal \u2014 associ\u00e9s \u00e0 la pudeur et \u00e0 l’impudeur \u2014, seront le d\u00e9part des antinomies.<\/p>\n

D\u00e8s lors le dualisme s’installe. Et avec la division dans l’homme se pr\u00e9sente l’intelligence qui est l’esprit de division.<\/p>\n

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L’antinomie morale suscitera l’antinomie physique. A l’\u00e9quation morale r\u00e9pondra l’antinomie physique, les deux en collusion sous le signe de la Balance, signe des oppositions et de l’\u00e9quivoque, et qui est le signe comptable[3]<\/a> donnant naissance aux chiffres.<\/p>\n

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Ainsi \u00e0 la comptabilit\u00e9 morale r\u00e9pondra la comptabilit\u00e9 physique.<\/p>\n

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Et comme les religions sont fond\u00e9es sur la morale, religion et science seront en collusion. Nous avons ici le d\u00e9part de la refonte de la pens\u00e9e universelle. D\u00e8s lors au mythe religieux r\u00e9pondra le mythe scientifique, produits d’extradition de l’homme de la vie et s’inscrivant au sein d’un m\u00eame aveuglement.<\/p>\n

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Coup\u00e9 du visage de la R\u00e9alit\u00e9, l’homme inventera. A l’invention d’Eglise r\u00e9pondra l’invention scientifique. A la m\u00e9canique d’Eglise r\u00e9pondra la m\u00e9canique scientifique. Le tout menant au robot humain, \u00e0 l’homme d\u00e9chu, d\u00e9personnalis\u00e9, d\u00e9shumanis\u00e9, tels les hommes en s\u00e9rie de nos cit\u00e9s. Le statique rempla\u00e7ant le mouvant, se pr\u00e9sentent, dans l’ordre crois\u00e9, religions, sciences et soci\u00e9t\u00e9 au sein de leurs cadres respectifs, au sein d’une comptabilit\u00e9 et de sectionnements sans fin.<\/p>\n

\n

Cette scission universelle, ce divorce, m\u00e8ne la dispersion du verbe dans les mots et le Babel des langues. Dispersion au sein de l’art, au sein de ses chapelles et \u00e9coles. Dispersion des lois infinies sans raccord. Dispersion et cadres menant aux pr\u00e9jug\u00e9s et complexes d’isolement. Et c’est la barri\u00e8re partout. Pis encore, ce sont les cellules sociales constitu\u00e9es en ordre clos et associ\u00e9es aux cadres du mariage, de la famille, des Etats. L’harmonie inexistante, les guerres seraient l’aboutissement de cette mise en cage d’une soci\u00e9t\u00e9 quadrill\u00e9e et qui voudra s’\u00e9chapper par la violence. Et la Mal\u00e9diction est partout.<\/p>\n

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Ainsi tout remonte \u00e0 ce jour o\u00f9 Adam et Eve mangeant le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal se coup\u00e8rent de l’\u00e9tat b\u00e9ni qui est l’\u00e9tat d’innocence.<\/p>\n

\n

Nous allons voir maintenant comment l’analogie op\u00e8re le retour au R\u00e9el.<\/p>\n

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Pour cela penchons-nous sur la vie des enfants, qui suit \u00e0 l’\u00e9tat de l’innocence.<\/p>\n

\n

Quand l’enfant go\u00fbte un fruit, il se sent go\u00fbt\u00e9 par le fruit qu’il go\u00fbte. Quand l’enfant touche l’eau, il se sent touch\u00e9 par l’eau en retour. Quand l’enfant regarde une fleur, il voit la fleur le regarder. L’enfant conna\u00eet le retour de sensation, la sensation en retour, qui le met dans la vie.<\/p>\n

\n

Du renversement po\u00e9tique, de l\u00e0 l’Humour, corps de la joie. S’explique ainsi le paradis des enfants, li\u00e9s \u00e0 leurs cinq sens paradisi\u00e9s, qui redonne le sixi\u00e8me sens, qui est le sens ang\u00e9lique imm\u00e9diat. Avec la r\u00e9ciprocit\u00e9 du sujet et de l’objet, un rapport trinitaire, magique et analogique s’\u00e9tablit entre l’enfant et la vie. Se pr\u00e9sente ici l’analogie directe, m\u00e8re de toutes les analogies.<\/p>\n

\n

L’identit\u00e9 du diff\u00e9rent, qui \u00e9tablit la parent\u00e9 cosmique, donne la cl\u00e9 de l’harmonie cosmique. Va \u00eatre particuli\u00e8rement d\u00e9gag\u00e9e l’unique loi ins\u00e9parable de l’analogie et qui au miracle de la vie associera une rigueur, portant \u00e0 une science unique, elle-m\u00eame li\u00e9e \u00e0 une math\u00e9matique du verbe, le tout donnant un principe d’infaillibilit\u00e9.<\/p>\n

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L’\u00caTRE COSMIQUE ET LE NOUVEAU SACRE<\/strong><\/p>\n

\n

De la grande Division dans l’homme est venu le divorce du conscient et de l’inconscient. Et l’homme a voulu forcer la connaissance aux deux bouts.<\/p>\n

\n

Il y a eu la po\u00e9sie de la concentration ou de l’attention (Paul Val\u00e9ry en est un exemple) et il y a la po\u00e9sie de la d\u00e9concentration ou de la disponibilit\u00e9[4]<\/a> (dont le surr\u00e9alisme est l’exemple type).<\/p>\n

\n

Il en est pareillement des yogis, alternant les deux m\u00e9thodes.<\/p>\n

\n

L’homme ne peut lier le conscient et l’inconscient que par un surgissement, et, par l’acte de gratuit\u00e9 (qui lui conf\u00e8re la gr\u00e2ce), l’homme se porte au supra-conscient et au sixi\u00e8me sens qui nous donne ici la cl\u00e9 du salut. Mais voyons la d\u00e9marche de la science.<\/p>\n

\n

Le drame est le langage.<\/p>\n

\n

La science dans son avanc\u00e9e fait comme le scorpion qui se pique lui-m\u00eame. Au sein de son empirisme, la science ne peut plus, par ses formules et ses \u00e9quations, expliquer ce qui se passe devant elle.<\/p>\n

\n

Le langage math\u00e9matique dualitaire ne suffit plus. L’\u00e9quation ne joue plus. Il aurait fallu \u00e0 la science pour expliquer ses \u00ab miracles \u00bb une \u00e9quation trinitaire, qui est un non-sens.<\/p>\n

\n

La physique ayant d\u00e9j\u00e0 cess\u00e9 d’\u00eatre et la m\u00e9taphysique ayant pris sa place, li\u00e9e \u00e0 une dialectique \u2014 la science est la bordure de l’analogie. La science sautera le pas \u2014 pour se nier \u2014 quand elle verra que le sexe commande et que le sexe ph\u00e9nom\u00e9nal se lie \u00e0 l’ombre comme \u00e0 la perspective, comme \u00e0 l’horizon courbe, comme au spasme ph\u00e9nom\u00e9nal qui jusqu’\u00e0 l’ordre de la mati\u00e8re est un perp\u00e9tuel accouplement, d’o\u00f9 vient le mouvement de la vie.<\/p>\n

\n

La science, ex-physique, alors se niant, et la m\u00e9taphysique homologu\u00e9e place nette alors est faite \u00e0 la po\u00e9sie.<\/p>\n

\n

Le chiffre est rigide. Le nombre est plastique. Avec la plasticit\u00e9 de l’Univers reconnue s’abolit le Monde Ancien.<\/p>\n

\n

Une seule question alors se posera : associer la plasticit\u00e9 de l’Univers au sexe.<\/p>\n

\n

La r\u00e9ponse sera l’ombre dont le spasme se lie au spasme des saisons, li\u00e9 au geste de reproduction. Ce sera alors avec le pansexualisme cosmique se pr\u00e9sentant jusqu’aux ph\u00e9nom\u00e8nes le d\u00e9foulement dans l’univers.<\/p>\n

\n

Mais puisque le sexe est li\u00e9 \u00e0 la vision, comme feu et lumi\u00e8re sont ins\u00e9parables nous en venons \u00e0 l’art des temps nouveaux, qui est l’art de l’innocence.<\/p>\n

\n

Ici, esth\u00e9tique abolie, c’est le verbe r\u00e9concili\u00e9 \u00e0 la Vie. C’est la \u00ab f\u00e9e \u00bb dans le principe humain, dans tout transpos\u00e9 et qui, port\u00e9 \u00e0 l’absolu, donne le verbe humain dans son imm\u00e9diate expression, et qui se pr\u00e9sente comme la Vie en Dieu. Des mots, briques de Babel, et des signes dans le temps, nous arrivons \u00e0 l’art de l’innocence, \u00e0 l’imm\u00e9diate parole.<\/p>\n

\n

\u0152uvre du sixi\u00e8me sens, mobilisant la conscience totale et portant \u00e0 la perception, l’art de l’innocence est le langage unique et universel, d’ordre imm\u00e9diat, valable pour tous les \u00eatres, dans tous les astres et pour tous les temps, liant au verbe unique, tout en permettant les diff\u00e9rences \u00e0 l’infini, donnant le nouvel humanisme d’ordre cosmique et, menant par une culture unique, au nouveau sacr\u00e9.<\/p>\n

\n

Revenant \u00e0 la sacralisation du sexe dans le couple et l’associant par la Culture Unique au sacr\u00e9 dans l’ordre de l’expression-liant amour dans le couple \u00e0 l’art et faisant de l’art l’expression du couple en Dieu, leur verbe de vie coupl\u00e9, nous arrivons au ciel de vivre d’ordre coupl\u00e9, qui est l’Eden absolu.<\/p>\n

\n

Le probl\u00e8me du couple arrive \u00e0 sa solution derni\u00e8re. D\u00e9livr\u00e9 de la chair et le couple n’enfantant plus selon la chair, le couple s’enfante en Dieu, et cet enfantement \u00e9ternel est le verbe de vie mari\u00e9 au couple. Ce qui ram\u00e8ne l’Absolu, Monde Coupl\u00e9, au monde des sentiments. Mais, puisque les sentiments ne peuvent avoir de fin, ce Jeu de Vie en Dieu est l’\u00c9ternit\u00e9.<\/p>\n

\n

De la volupt\u00e9 charnelle dans les terres, nous passons \u00e0 la Volupt\u00e9 en Dieu li\u00e9e \u00e0 la communion c\u00e9leste.<\/p>\n

\n

La connaissance alors, associ\u00e9e \u00e0 la Communion et livr\u00e9e au sixi\u00e8me sens, en tant que sens unique, la Connaissance par la Joie r\u00e9sume tout.<\/p>\n

\n

L’\u00e8re cosmique qui vient et qui est l’ouverture sur l’Univers se conjugue avec la venue du nouveau sacr\u00e9. Point l’un sans l’autre.<\/p>\n

\n

Sur Chazal voir http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Malcolm_de_Chazal<\/a><\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Curepipe : une des quatre cit\u00e9s mauriciennes<\/p>\n

[2]<\/a> C’est ainsi que le r\u00f4le du po\u00e8te sera d’\u00f4ter le cache-sexe sur l’image, afin de revenir au nu de vision, et r\u00e9tablir l’\u00e9tat d’innocence et la vision d’\u00c9den. Le r\u00f4le du po\u00e8te est aussi de remettre l’homme dans la vie, en le ramenant au visage de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

[3]<\/a> Voici des uns \u00e0 la suite: 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ad infinitum ; proc\u00e8s de dualit\u00e9. Aux points d’accrochage en succession se pr\u00e9senteront les chiffres, ins\u00e9parables du complexe d’unit\u00e9.<\/p>\n

[4]<\/a> Ceci est admirablement expos\u00e9 dans le livre de Rolland de Ren\u00e9ville : \u00ab L’exp\u00e9rience po\u00e9tique \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je suis un \u00eatre revenu aux origines. A mon sens il est stupide de croire qu’on peut conna\u00eetre l’homme si l’on ne conna\u00eet pas la fleur. Que l’on peut conna\u00eetre Dieu si l’on ne conna\u00eet pas le sens occulte de la pierre. La connaissance est indivisible et cette connaissance a \u00e9t\u00e9 perdue… Adieu le surr\u00e9alisme qui exploite uniquement l’inconscient… La cl\u00e9 exacte de la vision retourn\u00e9e, je l’eus un jour dans le jardin botanique de Curepipe…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[1347],"class_list":["post-3698","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-abellio","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\nMalcolm de Chazal \u00ab Cet homme est n\u00e9 tr\u00e8s vieux \u00bb par Raymond Abellio - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/malcolm-de-chazal-\u00ab-cet-homme-est-ne-tres-vieux-\u00bb-par-raymond-abellio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Malcolm de Chazal \u00ab Cet homme est n\u00e9 tr\u00e8s vieux \u00bb par Raymond Abellio - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Je suis un \u00eatre revenu aux origines. 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