[1]<\/a>. Il est tout particuli\u00e8rement caract\u00e9ris\u00e9 par la recherche et la manifestation d’une harmonie qu’il exprime constamment, non pas par la monotonie et l’uniformit\u00e9, mais gr\u00e2ce \u00e0 une orchestration pleine, complexe et subtile \u00e0 laquelle chaque instrument doit apporter sa contribution particuli\u00e8re. Les enseignements de N\u00e2rada conduisent certes vers l’Unit\u00e9 de l’Absolu ceux qui la cherchent et qui sont pr\u00eats pour elle, mais comme ceux-ci ne repr\u00e9sentent qu’une minorit\u00e9 num\u00e9riquement infime et n\u00e9gligeable, l’essentiel de son action reste qu’il maintient, encourage et d\u00e9veloppe la multiplicit\u00e9 sur le plan de la manifestation. Par dessus tout, il est le type parfait de l’adorateur dans la dualit\u00e9 de l’amour pour Dieu.<\/p>\nAlors que beaucoup des principaux avatars ont pour r\u00f4le, soit d’intervenir violemment dans la vie m\u00eame du monde, soit d’\u00eatre des instruments parfaits pour la r\u00e9alisation de la volont\u00e9 divine, le r\u00f4le de N\u00e2rada consiste plut\u00f4t \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 chaque individu les intentions de Dieu en ce qui le concerne. Il est v\u00e9ritablement le messager entre Dieu et les hommes. Les innombrables passages de toutes les Ecritures qui nous parlent de lui le montre g\u00e9n\u00e9ralement, soit provoquant des instructions divines, tant\u00f4t par d’autres grands sages, tant\u00f4t directement de Dieu, soit donnant lui-m\u00eame de telles instructions, tant\u00f4t en termes abstraits, tant\u00f4t sous forme de conseils pr\u00e9cis et concrets. Toujours il conduit l’\u00e2me individuelle \u00e0 la r\u00e9alisation et \u00e0 la pl\u00e9nitude de sa propre r\u00e9alisation par son propre svadharma.<\/p>\n
On a dit que de nouvelles l\u00e9gendes se constituent sans cesse autour de lui et c’est probablement vrai; mais il serait sans doute plus exact de dire qu’avec le temps on a compris son r\u00f4le de plus en plus compl\u00e8tement et on peut ainsi le d\u00e9crire d’une fa\u00e7on toujours plus vari\u00e9e tout en restant dans les limites de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Bien qu’incarnation de Vishnou, N\u00e2rada est fils de Brahm\u00e2, ce qui n’est pas pour nous surprendre puisqu’il est un des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la cr\u00e9ation, qu’il joue un grand r\u00f4le dans son d\u00e9roulement et qu’il doit dispara\u00eetre avec elle. On dit parfois qu’il est sorti des cuisses ou des hanches du Cr\u00e9ateur, quelquefois aussi de sa gorge. Les rapports entre son p\u00e8re et lui sont d’ailleurs fort agit\u00e9s. Les Orientalistes d’Occident n’ont pas eu de peine \u00e0 crier au scandale \u00e0 l’occasion de ce mythe particulier quand ils ne se contentaient pas de le consid\u00e9rer comme ridicule. Comme il convenait au cr\u00e9ateur de la multiplicit\u00e9, Brahm\u00e2 d\u00e9sirait que son fils prit forme et ainsi peupl\u00e2t le monde; mais N\u00e2rada \u00e9tait avant tout pouss\u00e9 vers sa propre nature, celle de Vishnou. Aussi soutint-il avec \u00e9nergie et obstination que son r\u00f4le, c’est-\u00e0-dire le r\u00f4le de l’\u00e2me humaine, \u00e9tait moins de procr\u00e9er que de se r\u00e9aliser par la d\u00e9votion au Seigneur. Devant l’insistance de son p\u00e8re, N\u00e2rada ne put faire autrement que de le consid\u00e9rer comme un maitre qui induit ses disciples en erreur. Ce sur quoi Brahm\u00e2, restant parfaitement logique, condamna son fils \u00e0 vivre dans la sensualit\u00e9 et \u00e0 \u00eatre domin\u00e9 par les femmes. La nature particuli\u00e8re de cette mal\u00e9diction r\u00e9sulte logiquement de la constatation que l’individu qui veut \u00e9chapper \u00e0 l’emprise de sa nature physique avant de savoir orienter les forces ainsi rendues disponibles, est menac\u00e9 par l’obsession sensuelle. Nous verrons plus loin les cons\u00e9quences de cette mal\u00e9diction. Sur le moment, N\u00e2rada, loyal lui aussi envers sa propre nature et sa propre loi, maudit son p\u00e8re, le condamna \u00e0 ne plus jamais \u00eatre l’objet d’adoration et \u00e0 d\u00e9sirer celle qu’il serait contre nature pour lui de d\u00e9sirer. Depuis ce jour, le Cr\u00e9ateur du monde ne fut plus l’objet d’aucun culte; d\u00e9couvrant la beaut\u00e9 de sa propre fille, il la poursuivit de son d\u00e9sir. Et cela aussi est parfaitement logique. La mal\u00e9diction que Brahm\u00e2 avait lanc\u00e9e contre son fils devait, comme toutes les mal\u00e9dictions, retomber sur son auteur. Aussi tomba-t-il amoureux de la propre cr\u00e9ation symbolis\u00e9e par sa fille et oublia-t-il le rapport fondamental qui existait entre elle et lui. Certains textes nous disent m\u00eame qu’afin de jouir d’elle pleinement il dut s’abaisser jusqu’\u00e0 la condition infrahumaine et obliger sa fille \u00e0 en faire autant. Rappel\u00e9 \u00e0 une plus haute r\u00e9alit\u00e9 par les sages, le Cr\u00e9ateur reprit conscience de sa v\u00e9ritable nature et son fils put de nouveau se prosterner devant lui.<\/p>\n
Apr\u00e8s quoi, soumis et ob\u00e9issant, il prit, comme son p\u00e8re le lui avait ordonn\u00e9, le corps d’un gandharva, c’est-\u00e0-dire d’un g\u00e9nie, d’un musicien c\u00e9leste. Sous le nom d’Upavarhana, c’est-\u00e0-dire le tr\u00e8s adorable, il v\u00e9cut ainsi pendant 300.000 ans entour\u00e9 de ses 50 \u00e9pouses. On ne saurait mieux d\u00e9crire cette \u00e9tape de son \u00e9volution qu’en reprenant les termes m\u00eames de la mal\u00e9diction paternelle, telle qu’elle nous est rapport\u00e9e par le Brahm\u00e2-vaivarta Pur\u00e2na : \u00ab tu perdras toute connaissance de ta v\u00e9ritable nature; tel un cerf en rut, tu vivras une vie dissolue, aim\u00e9 seulement des femmes. Tu seras ador\u00e9 plus que leur vie par 50 \u00e9pouses dans la fleur de leur jeunesse et de leur beaut\u00e9. Tu seras sans cesse assoiff\u00e9 de plaisirs sensuels apr\u00e8s avoir captiv\u00e9 le c\u0153ur de ces femmes. Tu deviendras plus que maitre dans la science de l’amour. Tu d\u00e9sireras toujours le commerce charnel et sur la science de l’amour tu en sauras plus que le maitre lui-m\u00eame des gens dissolus. Tu seras le maitre des Gandharvas, ta voix sera m\u00e9lodieuse et ta jeunesse \u00e9ternelle. Tu seras grand chanteur et grand joueur de luth. Tu seras sage, intelligent, ta parole sera mielleuse et ton caract\u00e8re paisible. Lorsque tu auras joui de la soci\u00e9t\u00e9 de ces femmes luxurieuses pendant 100.000 ann\u00e9es c\u00e9lestes, dans la solitude de la for\u00eat, tu abandonneras cette vie et tu reprendras naissance comme fils d’une esclave. Apr\u00e8s cela, o mon fils, la compagnie des adorateurs de Vishnou et le fait de les servir, joint \u00e0 la gr\u00e2ce du Tout-Puissant, te ram\u00e8neront \u00e0 ton \u00e9tat original c’est-\u00e0-dire que tu redeviendras mon fils \u00bb.<\/p>\n
Les Gandharvas sont dans la mythologie hindoue des g\u00e9nies qui, avec les Apsaras ou nymphes c\u00e9lestes, accompagnent les Dieux dans toutes les f\u00eates et toutes les r\u00e9jouissances. Ils s’opposent parfois aussi avec violence aux mortels qui ont trop grande confiance en eux-m\u00eames et qui veulent triompher de toutes les difficult\u00e9s par la force brutale. Ce ne sont pas seulement les courtisans de Kuvera, le dieu de la richesse. Ils sont aussi les plus grands facteurs et les plus grands champions de l’harmonie \u00e0 laquelle on parvient par la beaut\u00e9 et qui constitue une offrande digne d’\u00eatre d\u00e9pos\u00e9e aux pieds de Dieu.<\/p>\n
Pendant cette p\u00e9riode de sa vie, on raconte que N\u00e2rada \u00e9tudia la musique intens\u00e9ment durant 1.000 ans, mais lorsqu’il revint sur terre fier de ce qu’il avait appris il vit soudain des \u00eatres difformes, horribles, repoussants qui, lorsqu’il leur demanda qui ils \u00e9taient r\u00e9pondirent : nous sommes tes chansons. Terriblement d\u00e9\u00e7u, il continua ses \u00e9tudes d’abord avec des ma\u00eetres que Dieu lui envoya et ensuite avec Dieu lui-m\u00eame, et c’est ainsi qu’il en arriva au point o\u00f9 sa musique \u00ab remplissait toute la cr\u00e9ation d’une extase et d’une joie divines \u00bb.<\/p>\n
C’est m\u00eame \u00e0 N\u00e2rada que l’on attribue l’invention de la vina, le plus parfait de tous les instruments de musique, qu’il porte toujours avec lui, cet instrument si pris\u00e9 dans l’Inde aujourd’hui encore et dans lequel lorsqu’on fait vibrer une corde d’autres cordes vibrent non pas \u00e0 l’unisson mais en harmonie. Et on ne saurait trouver de meilleur symbole de l’action du grand protecteur de la multiplicit\u00e9, Vishnou.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience acquise par N\u00e2rada dans cette vie de Gandharva l’a certainement mis en \u00e9tat de mieux comprendre les mortels pris dans les rets de M\u00e2yj\u00e2 et qui luttent contre toutes les tentations auxquelles notre genre est sujet. Il peut d’autant mieux s’apitoyer sur leur sort et leur apporter son appui. Certains textes pr\u00e9cisent que N\u00e2rada termina sa vie de Gandharva \u00e0 la suite d’une nouvelle mal\u00e9diction paternelle. Brahm\u00e2 l’ayant vu incapable de se ma\u00eetriser devant une Apsaras qui dansait dans l’assembl\u00e9e des dieux, il le condamna \u00e0 na\u00eetre dans la quatri\u00e8me caste. Quoi qu’il en soit, les textes ne donnent aucun renseignement sur celui qui fut le p\u00e8re de N\u00e2rada dans cette vie humaine. On consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement que la m\u00e8re de N\u00e2rada \u00e9tait une servante dans une maison brahmane. Sans doute est-il permis de voir dans cette situation de la m\u00e8re un symbole \u00e0 la fois de l’humilit\u00e9 dans laquelle elle joua un r\u00f4le essentiel mais accessoire pour l’av\u00e8nement de l’avatar et de la puret\u00e9 de l’ambiance dans laquelle elle v\u00e9cut.<\/p>\n
N\u00e2rada raconte lui-m\u00eame que tant que v\u00e9cut sa m\u00e8re elle \u00ab s’accrocha \u00e0 lui \u00bb et que lui \u00ab n’\u00e9tant parvenu \u00e0 l’\u00e2ge de discr\u00e9tion et craignant de briser le c\u0153ur de sa m\u00e8re resta aupr\u00e8s d’elle \u00bb. Elle mourut d’ailleurs d\u00e8s qu’il eut atteint l’\u00e2ge de 8 ans, \u00e9poque \u00e0 laquelle on consid\u00e8re dans l’Inde que le r\u00f4le de la m\u00e8re est termin\u00e9. Les circonstances de sa mort sont remarquables. Un soir qu’elle sortait de la maison pour aller traire les vaches, elle posa le pied sur un serpent qui la mordit et elle en mourut. Il n’est probablement pas t\u00e9m\u00e9raire de donner aux vaches et \u00e0 la traite des vaches, le sens qu’Aurobindo leur donne dans son ex\u00e9g\u00e8se du mythe v\u00e9dique des Panis, c’est-\u00e0-dire d’y voir la source des rayons de lumi\u00e8re spirituelle et l’obtention de cette lumi\u00e8re ou l’admission dans son rayonnement. Quand au cobra, il est sans doute ce m\u00eame gardien des v\u00e9rit\u00e9s spirituelles que nous trouvons dans l’histoire de Ganesha ou dans celle de Bh\u00eema : il les d\u00e9fend contre les pr\u00e9somptueux qui veulent s’en emparer sans en \u00eatre dignes et il les conf\u00e8re \u00e0 ceux qui les ont m\u00e9rit\u00e9es. Probablement ce cobra accorde-t-il ces v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 la femme qui les cherchait ainsi \u00ab dans la nuit \u00bb.<\/p>\n
C’est pendant cette vie comme fils de la servante que l’on place le plus g\u00e9n\u00e9ralement les enseignements successifs que re\u00e7ut N\u00e2rada de ses diff\u00e9rents ma\u00eetres. Comme tous les avatars il n’atteint en effet \u00e0 la pleine r\u00e9alisation et \u00e0 la libre et enti\u00e8re expression de sa nature divine qu’apr\u00e8s s’\u00eatre soumis \u00e0 des disciplines s\u00e9v\u00e8res et nombreuses. Dans son cas, nous n’avons aucune indication scripturale sur l’ordre dans lequel se succ\u00e9d\u00e8rent ses instructeurs et peut-\u00eatre ce silence est-il un signe de ce que les divers yogas qu’il suivit peuvent \u00eatre pris dans n’importe quel ordre. A travers la grande diversit\u00e9 des descriptions qui nous sont donn\u00e9es, il semble que l’on puisse d\u00e9gager trois enseignements principaux que nous pourrions appeler respectivement l’asc\u00e9tisme (R\u00e2ja-yoga), le dualisme (Bhakti-yoga) et le monisme (Jn\u00e2na-yoga).<\/p>\n
Sa discipline asc\u00e9tique commen\u00e7a alors qu’il \u00e9tait tr\u00e8s jeune encore et vivait avec sa m\u00e8re. Comme le lui avait annonc\u00e9 Brahm\u00e2, il fut dirig\u00e9 par des moines errants vishnouites qui lui donn\u00e8rent \u00e0 la fois son premier mantra de m\u00e9ditation et la technique n\u00e9cessaire pour l’utiliser. C’est beaucoup d’ann\u00e9es plus tard cependant qu’il parvint \u00e0 la pleine r\u00e9alisation \u00e0 laquelle conduit ce yoga. Un jour qu’il m\u00e9ditait sous un arbre pippala le Seigneur se r\u00e9v\u00e9la \u00ab dans le c\u0153ur de N\u00e2rada \u00bb et lui donna de pr\u00e9cieuses instructions sur la fa\u00e7on d’adorer Dieu et de servir le prochain.<\/p>\n
Nous avons des descriptions fort d\u00e9taill\u00e9es de son yoga dualiste. Il y fut orient\u00e9 tout d’abord par une incarnation divine double appel\u00e9e \u00ab Nara et N\u00e2r\u00e2yana \u00bb qui correspond au rapport id\u00e9al entre l’adorateur et l’Ador\u00e9, entre l’homme et le divin, incarnation d’autant plus int\u00e9ressante qu’elle montre d’une part le caract\u00e8re ins\u00e9parable et l’unit\u00e9 fonci\u00e8re des deux \u00e9l\u00e9ments qui constituent cette dualit\u00e9 et d’autre part la n\u00e9cessit\u00e9 de les s\u00e9parer dans le domaine de l’apparence et de la vie pratique. Dans la liste des 22 avatars la plus commun\u00e9ment adopt\u00e9e, Nara et N\u00e2r\u00e2yana suivent imm\u00e9diatement N\u00e2rada et doivent par cons\u00e9quent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme correspond \u00e0 une \u00e9tape inf\u00e9rieure de l’\u00e9volution ; il est n\u00e9anmoins parfaitement naturel que l’effort de N\u00e2rada pour parvenir \u00e0 la r\u00e9alisation par la voie de la d\u00e9votion \u00e0 un dieu personnel ait \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par une vision de l’incarnation double de cette d\u00e9votion. En fait, d’ailleurs, Nara et N\u00e2r\u00e2yana, lorsque N\u00e2rada les d\u00e9couvrit dans les Himalayas, se born\u00e8rent pratiquement \u00e0 lui dire qu’il parviendrait au but et que pour y arriver il devait se rendre dans l’ \u00ab Ile blanche \u00bb o\u00f9 il trouverait une race d’homme \u00ab sages avant lui \u00bb qui \u00e9taient parvenus \u00e0 la perfection par la possession de la pleine foi en l’unique seigneur.<\/p>\n
Cette \u00ab Ile blanche \u00bb au milieu du grand oc\u00e9an nous rappelle curieusement plusieurs des images qu’emploient R\u00e2makrishna et d’autres grands sages hindous. R\u00e2makrishna en particulier parle souvent du Dieu personnel comme d’un grand iceberg qui se forme dans le vaste oc\u00e9an de l’Absolu indiff\u00e9renci\u00e9. Il nous dit aussi que Dieu plonge dans ce grand oc\u00e9an et en ressort en diff\u00e9rents lieux et \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques sous l’aspect d’une incarnation. Quelle que soit la valeur de ces rapprochements, l’\u00eele est en tout cas le meilleur symbole que nous puissions trouver de l’adorateur perdu dans sa d\u00e9votion tout en conservant son identit\u00e9 individuelle et l’\u00e9pith\u00e8te \u00ab blanche \u00bb peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le symbole de la perfection.<\/p>\n
Sur cette \u00eele, N\u00e2rada poursuivit les exercices yoguiques qu’il pratiquait depuis longtemps et en fut finalement r\u00e9compens\u00e9 par une vision du Dieu personnel, V\u00e2sudeva, fort semblable \u00e0 celle que Krishna accorde \u00e0 Arjuna dans la Bhagavad-G\u00eet\u00e2. Cette vision, comme l’indique son nom de Vishvar\u00fbpa, embrasse toutes les formes et toutes les manifestations possibles du divin. Bien que la description en soit donn\u00e9e en termes vishnouites, il faut sans doute l’interpr\u00e9ter comme outrepassant les limites de toutes les \u00e9coles, de toutes les sectes et de tous les dogmes et comme synth\u00e9tisant toutes les formes du Dieu personnel que l’homme est capable de saisir. L’enseignement que V\u00e2sudeva donna alors \u00e0 son adorateur d\u00e9passe d’ailleurs largement les bornes de toute philosophie et de toute religion.<\/p>\n
Pour son yoga moniste, N\u00e2rada fut guid\u00e9 par le grand sage Sanat~Kum\u00e2ra que certaines Ecritures donnent comme son fr\u00e8re, peut-\u00eatre pour indiquer que ma\u00eetre et disciple sont originellement un et doivent \u00eatre vus comme tels dans ce yoga particulier. Selon une Upanishad, N\u00e2rada \u00e9num\u00e9ra d’abord \u00e0 son maitre tout ce qu’il avait appris, c’est \u00e0 dire la totalit\u00e9 des 18 sciences. Il se rendit compte cependant que tout cela n’\u00e9tait que des mots. N’y avait-il rien au del\u00e0 ? Ce commentaire et cette interrogation reviennent avec insistance chaque fois que N\u00e2rada essaie de trouver une r\u00e9ponse satisfaisante \u00e0 la question que lui pose son maitre. Et chacune des r\u00e9ponses, bien qu’elle n’ait pas un caract\u00e8re final, constitue n\u00e9anmoins une \u00e9tape n\u00e9cessaire par laquelle il faut passer pour arriver \u00e0 l’\u00e9tape suivante. Le texte du dialogue peut se lire en cinq minutes, mais sans doute a-t-il dur\u00e9 pendant de longues ann\u00e9es, peut-\u00eatre pendant de nombreux si\u00e8cles avec de longues p\u00e9riodes de m\u00e9ditation apr\u00e8s chaque r\u00e9p\u00e9tition de l’obs\u00e9dante question : \u00ab N’y a-t-il rien au del\u00e0 ? \u00bb Dans le r\u00e9cit, nous voyons se constituer une s\u00e9rie de 15 termes diff\u00e9rents qui, sans \u00eatre reli\u00e9s l’un \u00e0 l’autre par un rapport de causalit\u00e9, sont n\u00e9anmoins tels que chacun d’entre eux ne peut \u00eatre introduit qu’apr\u00e8s l’apparition de tous ceux qui le pr\u00e9c\u00e8dent. Nous apprenons ainsi qu’au del\u00e0 des mots et derri\u00e8re eux se trouve la parole ; au del\u00e0 de la parole, la r\u00e9flexion ; au del\u00e0 encore la volont\u00e9, puis l’intelligence, puis la m\u00e9ditation concentr\u00e9e, puis successivement la connaissance, la puissance, la nourriture, l’eau, l’air, l’\u00e9ther, le souvenir, l’espoir et la force vitale. Nous sommes ainsi conduits du monde int\u00e9rieur au monde ext\u00e9rieur pour \u00eatre ensuite ramen\u00e9s \u00e0 des \u00e9tats mentaux qui nous conduisent finalement \u00e0 l’esprit cosmique. N\u00e2rada cesse alors de demander s’il est une autre v\u00e9rit\u00e9 plus haute ; mais le ma\u00eetre apporte une autre s\u00e9rie de termes puisque la r\u00e9alisation du souffle vital implique la possession de la v\u00e9rit\u00e9 absolue qui, \u00e0 son tour, implique la compr\u00e9hension, puis la pens\u00e9e, puis la foi, la d\u00e9votion, le sacrifice, la b\u00e9atitude et finalement l’Infini (Bh\u00fbman) que caract\u00e9risent la non-limitation et l’immortalit\u00e9. Nous parvenons ainsi \u00e0 un Etre absolu qui est identique \u00e0 l’essence m\u00eame de l’\u00eatre humain que les Hindous appellent l’Atman.<\/p>\n
On a donn\u00e9 du nom de N\u00e2rada beaucoup d’\u00e9tymologies diff\u00e9rentes. Les savants occidentaux, toujours d\u00e9sireux de rattacher les plus anciennes divinit\u00e9s \u00e0 ce qu’ils appellent \u00ab le mythe solaire \u00bb, pr\u00e9tendent que le nom de N\u00e2rada signifie \u00ab nuage \u00bb et plus particuli\u00e8rement \u00ab nuage de pluie \u00bb et qu’il a usurp\u00e9 la place d’une divinit\u00e9 plus ancienne encore qui donnait \u00e0 l’homme les nuages et la pluie. Ils rel\u00e8vent, \u00e0 ce sujet, que dans le Rigveda et dans d’autres textes, N\u00e2rada est parfois associ\u00e9 \u00e0 Parvata qui, \u00e0 leurs yeux, est aussi un Dieu de la pluie. Nous trouvons une explication moins superficielle et plus satisfaisante dans l’\u00e9tymologie qui interpr\u00e8te N\u00e2rada comme signifiant \u00ab celui qui donne la connaissance de Dieu \u00bb. Mais celle qui semble le mieux convenir au caract\u00e8re du grand sage est celle selon laquelle son nom signifie \u00ab celui qui divise les hommes \u00bb. Comme nous le verrons plus loin, lorsqu’on \u00e9tudie la vie et l’activit\u00e9 de N\u00e2rada, on est frapp\u00e9 par le fait qu’il semble souvent semer la discorde et cela justement parce que son principal caract\u00e8re est de sans cesse maintenir et parfaire la multiplicit\u00e9 et la diff\u00e9renciation qui sont une n\u00e9cessit\u00e9 vitale, tant pour le jeu harmonieux de la cr\u00e9ation que pour son existence elle-m\u00eame. Il n’y a d’ailleurs pour les Hindous aucun inconv\u00e9nient \u00e0 accepter simultan\u00e9ment beaucoup de ces explications en apparence contradictoires, mais qui peuvent, les unes et les autres, \u00eatres vues suivant le plan sur lequel on consid\u00e8re l’action du sage.<\/p>\n
Aussi bien dans les Ecritures sacr\u00e9es que dans l’iconographie, N\u00e2rada est g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9 sous les traits d’un adolescent d’une \u00e9blouissante beaut\u00e9. Une \u00e9tude r\u00e9cente faite sur lui le d\u00e9crit fort bien dans les termes suivants \u00ab il poss\u00e8de un calme incommensurable ; sa personnalit\u00e9 toute enti\u00e8re respire la douceur de l’amour divin ; il est grave de la sagesse acquise en quittant M\u00e2y\u00e2 comme un oiseau quitte son nid ; il est badin car il sait que toutes choses ne sont que le jeu du Cr\u00e9ateur. Et ainsi il erre dans toute la cr\u00e9ation en jouant de sa v\u00een\u00e2 dont la musique est infiniment suave et en chantant les louanges du Seigneur \u00bb. Pour le d\u00e9crire, on emploie volontiers des images ayant trait au feu. Un texte nous informe que son teint est comme un flamboiement, ses yeux comme le soleil levant. Un autre le compare \u00e0 un feu sacr\u00e9 dans lequel on verse des libations de beurre fondu. Un autre encore nous dit qu’il est aussi \u00e9blouissant que le soleil et que pareil au soleil il traverse les trois mondes.<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 dit qu’il appara\u00eet \u00e0 toutes les p\u00e9riodes de l’histoire et dans ce sens on peut dire qu’il est \u00e9ternel. Bien que le mythe en fasse un des premiers avatars, ant\u00e9rieur m\u00eame au poisson et \u00e0 la tortue, on nous dit parfois qu’il prit naissance \u00e0 l’\u00e9poque v\u00e9dique, parfois qu’il f\u00fbt contemporain de R\u00e2ma, et parfois qu’il existait \u00e0 l’\u00e9poque de la grande guerre de Kurukshetra. A son sujet, un grand sage, Shankara, commentant le verset : \u00ab pour ceux qui ont une mission \u00e0 remplir, l’existence se prolonge tant que la mission n’est pas remplie \u00bb, \u00e9crit \u00ab N\u00e2rada reprend naissance \u00bb, ce qu’il ne faut d’ailleurs pas interpr\u00e9ter dans un sens litt\u00e9ral et mat\u00e9riel, puisque la mission de N\u00e2rada semble devoir durer autant que l’existence m\u00eame de la cr\u00e9ation et des dualit\u00e9s, il est normal que jusqu’\u00e0 nos jours le grand rishi divin ait continu\u00e9 de se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 ceux qui sont dignes de recevoir la plus haute sagesse.<\/p>\n
Les Occidentaux, habitu\u00e9s \u00e0 la hi\u00e9rarchie fixe et fig\u00e9e du Panth\u00e9on gr\u00e9co-romain, sont toujours tent\u00e9s de chercher une ordonnance analogue dans les autres mythologies. Rien n’est plus d\u00e9cevant en ce qui concerne l’Inde o\u00f9 chacun des aspects de la divinit\u00e9 repr\u00e9sente une force en relations \u00e9troites mais variables et multiples avec toutes les autres forces et o\u00f9, par cons\u00e9quent, les rapports familiaux et autres entre les diff\u00e9rents dieux sont susceptibles de rev\u00eatir les aspects les plus contradictoires. De N\u00e2rada, n\u00e9anmoins, on peut constater que, tout avatar de Vishnou qu’il soit, il est le plus souvent consid\u00e9r\u00e9 comme le premier des sages ou rishis. Dans le Mah\u00e2bh\u00e2rata, nous le voyons \u00e0 la t\u00e8te de toute leur troupe, lorsqu’ils viennent assister \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie ou \u00e0 un sacrifice particuli\u00e8rement important ; nous le voyons parler en leur nom \u00e0 tous pour raconter \u00e0 Krishna ce qu’ils ont vu dans les Himalayas ; nous le voyons encore \u00eatre le porte-parole non seulement de tous les sages mais m\u00eame de tous les dieux pour interdire \u00e0 Arjuna de se servir de ses armes divines sans n\u00e9cessit\u00e9 absolue. Dans la Git\u00e2, Krishna le d\u00e9finit sans aucune ambig\u00fcit\u00e9 comme le plus grand de tous les sages divins lorsqu’il dit \u00ab Parmi les sages divins, je suis N\u00e2rada \u00bb. Il n’est pas sans int\u00e9r\u00eat de citer aussi le d\u00e9but d’une Upanishad qui montre \u00e0 la fois le respect qu’ont les autres sages pour N\u00e2rada et la fa\u00e7on dont il se pr\u00e9sente : \u00ab Un jour, N\u00e2rada, le joyau des asc\u00e8tes, apr\u00e8s avoir parcouru tous les mondes et les avoir purifi\u00e9s rien qu’en regardant les lieux de p\u00e8lerinage o\u00f9 l’on puise de saints m\u00e9rites, observa, d’un esprit qui avait atteint la puret\u00e9, sans haine, calme et patient, indiff\u00e9rent \u00e0 tous objets, la for\u00eat de Naimisha que remplissaient des sages occup\u00e9s \u00e0 contempler la R\u00e9alit\u00e9 apr\u00e8s avoir atteint la grandeur dans l’ordre de la b\u00e9atitude. En r\u00e9citant l’histoire de Hari et en s’accompagnant d’accords m\u00e9lodieux, capables d’inspirer l’indiff\u00e9rence aux objets et de faire consid\u00e9rer avec une divine d\u00e9votion l’univers mental et physique, N\u00e2rada entra dans la for\u00eat et tous les \u00eatres humains et animaux qui la peuplaient furent fascin\u00e9s par lui. Les grands sages qui y r\u00e9citaient les Vedas depuis douze ans, les omniscients, ceux qui savaient pratiquer les aust\u00e9rit\u00e9s, observ\u00e8rent N\u00e2rada, fils de Brahm\u00e2 et adorateur du Seigneur et, s’\u00e9tant lev\u00e9s, se prostern\u00e8rent devant lui. Puis, l’ayant respectueusement pri\u00e9 de s’asseoir, ils s’assirent \u00e0 leur tour et lui dire : O Seigneur, fils de Brahm\u00e2, quelle est pour nous la voie du salut ? Il si\u00e9rait que tu nous le dises \u00bb.<\/p>\n
M\u00eame les plus grands dieux le re\u00e7oivent avec respect. Un jour qu’il apparut devant Krishna \u00ab le Seigneur de gloire se leva aussit\u00f4t, s’agenouilla devant le sage et les mains jointes le pria de s’asseoir sur le tr\u00f4ne royal, puis, avec une voix plus douce que le nectar, il lui dit : \u00ab O adorable, quel service puis-je te rendre ? \u00ab Lui, le P\u00e8re supr\u00eame de l’univers, lava les pieds du sage \u00bb.<\/p>\n
Quels que soient le respect et m\u00eame le culte qu’il re\u00e7oive, N\u00e2rada reste cependant avant tout le plus parfait adorateur du divin. On donne toujours en exemple ses pri\u00e8res, ses invocations et tous ses actes d’adoration. Un texte nous rapporte que l’intensit\u00e9 de sa d\u00e9votion lui permit de d\u00e9couvrir en R\u00e2dh\u00e2 l’incarnation de Lakshmi avant qu’elle ne se f\u00fbt r\u00e9v\u00e9l\u00e9e au monde. C’est \u00e0 lui qu’on attribue le plus parfait manuel d’amour divin que poss\u00e8de l’Inde, les N\u00e2rad\u00eeya Bhakti-S\u00fbtras. Il insiste tout particuli\u00e8rement sur la n\u00e9cessit\u00e9 de l’humilit\u00e9, tant dans les enseignements qu’il sollicite de Dieu que dans ceux qu’il donne lui-m\u00eame.<\/p>\n
Dans le Mah\u00e2bh\u00e2rata, il \u00e9num\u00e8re toutes les cat\u00e9gories d’hommes pour qui il \u00e9prouve du respect, et la liste en est longue. Souvent il attribue ses propres enseignements \u00e0 d’autres grands sages. Un jour que le roi des dieux passait par une maligne crise d’orgueil, N\u00e2rada, agissant sur les instructions de Krishna, r\u00e9ussit \u00e0 l’en gu\u00e9rir. Un jour que le roi Yudhishthira s’enorgueillissait des splendeurs de sa cour, N\u00e2rada le ramena \u00e0 une plus juste appr\u00e9ciation des choses en lui d\u00e9crivant les cours des plus grands dieux qu’il avait visit\u00e9es. Une autre fois, rencontrant deux grands rois dont chacun revendiquait la pr\u00e9s\u00e9ance sur l’autre, il leur fit voir leur erreur.<\/p>\n
Son enseignement toutefois est loin de se limiter \u00e0 cette vertu particuli\u00e8re. Champion de la perfection individuelle, N\u00e2rada est avant tout celui qui pousse chaque \u00eatre humain, divin, ou m\u00eame d\u00e9moniaque, \u00e0 se r\u00e9aliser pleinement. Il se dresse contre tout ce qui tend \u00e0 l’uniformisation ou \u00e0 la standardisation. Il pousse chaque individu \u00e0 jouer parfaitement le r\u00f4le particulier qui lui a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9 dans l’ensemble de la cr\u00e9ation divine. A chacun il apporte le concours qui lui permettra de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes du moment. Parfois, il vient simplement soulager ceux qui souffrent physiquement ou moralement; parfois aussi il donne des instructions morales et parfois m\u00eame un enseignement spirituel. C’est lui qui donne \u00e0 Valmiki l’inspiration n\u00e9cessaire pour composer le grand po\u00e8me \u00e9pique R\u00e2m\u00e2yana, et \u00e0 Vy\u00e2sa, celle dont il a besoin pour \u00e9crire le M\u00e2h\u00e2bh\u00e2rata. C’est lui qui aide les grands d\u00e9vots Prahl\u00e2da et Dhruva, dans leurs efforts pour atteindre la communion divine, en leur fournissant au moment voulu l’appui qu’il leur fallait. C’est lui qui donne \u00e0 Shuka, le sage n\u00e9 parfait, le compl\u00e9ment d’instruction dont il avait besoin apr\u00e8s l’enseignement re\u00e7u de son p\u00e8re Vy\u00e2sa et du roi Janaka.<\/p>\n
Lorsque les cinq fils de Pandu risquent de se quereller parce qu’ils doivent partager la m\u00eame \u00e9pouse. N\u00e2rada leur raconte un pr\u00e9c\u00e9dent tragique, celui des deux d\u00e9mons Sunda et Upasunda qui se sont entre-tu\u00e9s pour l’amour de la nymphe Tilottana et les am\u00e8ne ainsi \u00e0 se prot\u00e9ger contre une semblable \u00e9ventualit\u00e9. Il aide m\u00eame les dieux. Nous lisons dans un texte sacr\u00e9 le r\u00e9cit suivant : \u00ab L’habilet\u00e9 de N\u00e2rada \u00e0 donner d’incomparables conseils \u00e9tait telle que Krishna \u00ad\u2014 car le Seigneur choisit parfois de para\u00eetre impuissant aux yeux de ses adorateurs \u2014 n’h\u00e9sita pas \u00e0 lui poser certaines questions. Un jour, il demanda \u00e0 N\u00e2rada : \u00ab Tout comme les baguettes de bois dur sont r\u00e2p\u00e9es l’une contre l’autre par celui qui veut faire du feu, ainsi je suis \u00e9corch\u00e9 sans cesse par les paroles cruelles des membres de mon conseil. En v\u00e9rit\u00e9, \u00f4 divin sage, leurs paroles me br\u00fblent le c\u0153ur jour et nuit. Je suis comme une m\u00e8re dont les fils sans cesse se disputent. Dis-moi ce que je dois faire \u00bb. N\u00e2rada r\u00e9pondit ; \u00ab Une \u0153uvre difficile est attendue de toi, sinon des dissensions ult\u00e9rieures risquent de conduire ton royaume \u00e0 sa perte totale. Emploie une arme qui ne soit pas faite d’acier, une arme tendre et pourtant capable de blesser tous les c\u0153urs. Aiguisant sans cesse cette arme, \u00f4te la m\u00e9chancet\u00e9 \u00e0 la langue de tes concitoyens. \u2014 Quelle est cette arme, \u00f4 sage ? \u2014 La distribution d’aliments dans toute la mesure o\u00f9 tu le peux, le pardon, la sinc\u00e9rit\u00e9, la douceur, les t\u00e9moignages d’honneur et de respect l\u00e0 o\u00f9 ils sont m\u00e9rit\u00e9s. Tout cela constitue une arme qui n’est pas faite d’acier. Avec de douces paroles, \u00e9carte la col\u00e8re de tes concitoyens et adoucis leurs c\u0153urs, leurs esprits et leurs langues calomnieuses. Seul un grand homme peut porter un lourd fardeau. Charge-toi de ce lourd fardeau du gouvernement et porte-le. Tous les b\u0153ufs peuvent trainer de lourdes charges sur de bonnes routes; mais seuls les b\u0153ufs forts peuvent les tirer sur de mauvais chemins \u00bb.<\/p>\n
Et il est au fond absolument naturel que le Divin, perplexe devant la calomnie et la cruaut\u00e9 qui divisent les hommes, demande conseil \u00e0 celui qui repr\u00e9sente et qui incarne la perfection de l’individuation consciente. II serait m\u00eame difficile de concevoir qu’il p\u00fbt s’adresser ailleurs.<\/p>\n
Comme tous les mythes hindous, celui de N\u00e2rada se d\u00e9roule logiquement jusqu’au bout sans crainte de l’apparente incongruit\u00e9 des cons\u00e9quences. Son r\u00f4le de champion de l’individuation et de l’\u00e9panouissement total de chacun selon sa propre nature le conduit in\u00e9vitablement \u00e0 encourager dans bien des cas la lutte et la distorde. Pour la continuit\u00e9 m\u00eame de l’univers de multiplicit\u00e9 dans la conscience duquel nous vivons, il faut que se poursuive la lutte entre les \u00e9l\u00e9ments antagonistes, et ceux que nous appelons bons, selon les normes humaines, ont autant d’importance que ceux qui nous paraissent mauvais d’apr\u00e8s le m\u00eame crit\u00e8re. Si, comme nous l’explique Ramakrishna, le bien est n\u00e9cessaire pour la destruction du mal, il n’en reste pas moins que le bien dispara\u00eetra en m\u00eame temps que le mal qu’il aura d\u00e9truit et que cessera en m\u00eame temps toute vie diff\u00e9renci\u00e9e. Les Hindous se gardent de confondre, comme nous le faisons volontiers en Occident, le bien relatif et humain qui n’existe que par rapport au mal et en opposition avec lui et le Bien absolu qui est au-del\u00e0 du bien relatif comme du mal relatif et dans lequel il n’y a plus d’opposition ni de multiplicit\u00e9. Lorsque Vishnou, sous la forme du nain Vamana, reprend au d\u00e9mon Bali l’empire des trois mondes, non seulement il ne d\u00e9truit pas Bali, comme il pourrait le faire, mais il lui rend l’un des trois mondes afin que l’univers puisse continuer d’exister dans la dualit\u00e9. Lorsque, sous la forme de Krishna, il d\u00e9capite le d\u00e9mon Shishup\u00e2la il absorbe en lui-m\u00eame la lumi\u00e8re qui \u00e9tait dans son adversaire. De m\u00eame que Judas et sa trahison ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires pour que J\u00e9sus soit crucifi\u00e9 et l’humanit\u00e9 r\u00e9dim\u00e9e, de m\u00eame les d\u00e9mons hindous sont n\u00e9cessaires dans le jeu divin de l’univers.<\/p>\n
Et c’est pourquoi il ne faut ni nous \u00e9tonner ni nous indigner de ce que les Ecritures sacr\u00e9es voient en N\u00e2rada \u00ab un m\u00e9t\u00e9ore qui apporte le trouble \u00bb, un esprit de discorde, ce qui lui vaut le nom de Kalipriya. Revenant d’une visite aux enfers, il chante aux dieux les d\u00e9lices que l’on y \u00e9prouve. Lors du baratement de l’oc\u00e9an de lait, il persuade les dieux de ne pas d\u00e9truire les d\u00e9mons sans lesquels, ils ne pourraient parvenir \u00e0 leurs fins. Il avertit le tyran Kamsa que le huiti\u00e8me enfant de sa s\u0153ur le tuera et il d\u00e9cha\u00eene ainsi l’effroyable trag\u00e9die qui entoure la naissance de l’enfant Krishna. Il pousse quatre grands dieux \u00e0 prendre la forme du roi Nala quand celui-ci se pr\u00e9sente pour solliciter la main de la princesse Damayant\u00ee, provoquant ainsi un autre drame. Contre un voleur, il lance un jour cette curieuse mal\u00e9diction : \u00ab Qu’il confonde le corps et l’\u00e2me ! Qu\u2019il \u00e9tudie les \u00e9critures sacr\u00e9es avec un ma\u00eetre indigne ! Qu\u2019il chante les v\u00e9das en faisant des fautes \u00e0 chaque verset ! Qu\u2019il m\u00e9prise ses sup\u00e9rieurs ! \u00bb.<\/p>\n
De cette complexit\u00e9 et de ces apparentes contradictions que lui impose la logique m\u00eame de son action, il ne faudrait pas conclure que N\u00e2rada manque de rigueur ou de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 dans la voie sur laquelle il oriente ceux qui se fient \u00e0 lui. Peut-\u00eatre l’anecdote suivante, puis\u00e9e dans la Mah\u00e2bh\u00e2rata, suffira-t-elle \u00e0 le prouver. Un jour, N\u00e2rada se trouvant dans le m\u00eame char que quatre autres grand rishis, ceux-ci lui dirent : \u00ab Il nous a \u00e9t\u00e9 permis \u00e0 nous cinq de vivre fort longtemps et d’acqu\u00e9rir toutes les vertus; aussi pourrons-nous entrer dans un certain paradis et y faire un tr\u00e8s long s\u00e9jour. Lequel d’entre nous en retombera le premier ? \u00bb. N\u00e2rada r\u00e9pondit. \u00ab Ce sera Ashtaka. En effet, un jour que je lui demandais \u00e0 qui appartenait un immense troupeau de vaches que nous apercevions dans la campagne il r\u00e9pondit qu’il les avait donn\u00e9es, chantant ainsi ses propres louanges \u00bb. Questionn\u00e9 de nouveau, il ajouta qu’ensuite ce serait le rishi Prataddana qui tomberait et cela pour la raison suivante. Un jour que ce rishi voyageait dans son char attel\u00e9 de quatre chevaux, un brahmane lui en demanda un et il le donna; puis un autre brahmane lui en demanda un autre et il le donna, puis un troisi\u00e8me brahmane lui en demanda un autre et il le donna; mais quand un quatri\u00e8me brahmane lui demanda le cheval restant il r\u00e9pondit : \u00ab je te le donnerai bient\u00f4t \u00bb, et il fallut que le brahmane insist\u00e2t pour que le sage se d\u00e9cid\u00e2t \u00e0 d\u00e9teler le cheval restant et \u00e0 tirer son char lui-m\u00eame. Questionn\u00e9 une fois de plus, N\u00e2rada r\u00e9pondit que ce serait ensuite au tour de Vasumanas de retomber du paradis et cela pour la faute suivante : un jour que N\u00e2rada avait admir\u00e9 son char fleuri, Vasumanas lui en avait aussit\u00f4t fait don; une autre fois que N\u00e2rada avait admir\u00e9 un autre char fleuri, Vasumanas le lui avait aussi donn\u00e9; mais une troisi\u00e8me fois que N\u00e2rada avait exprim\u00e9 pour un troisi\u00e8me char la m\u00eame admiration, Vasumanas n’avait pas eu le m\u00eame geste spontan\u00e9. Ses compagnons demand\u00e8rent alors \u00e0 N\u00e2rada lequel des deux restant, lui ou le roi Shivi, tomberait ensuite, et N\u00e2rada r\u00e9pondit \u00ab C’est moi car voici ce qu’a fait le roi Shivi : un brahmane vint un jour lui demander \u00e0 manger. Comme le roi le priait de dire quel mets il d\u00e9sirait, le brahmane r\u00e9pondit : tue ton fils, fais le cuire et sers-le moi. Le roi fit ce qui lui \u00e9tait demand\u00e9 et se mit \u00e0 la recherche du brahmane pour le servir, mais celui-ci avait disparu. On dit alors au roi qu’il avait mis le feu \u00e0 son palais, d\u00e9truit son tr\u00e9sor et son arsenal br\u00fbl\u00e9 l’appartement de ses femmes, les \u00e9curies de ses chevaux et de ses \u00e9l\u00e9phants. Sans changer de couleur, le roi vint trouver le brahmane, s’inclina devant lui et lui dit \u00ab Seigneur, le repas est pr\u00eat \u00bb. Le brahmane lui r\u00e9pondit \u00ab mange-le toi-m\u00eame \u00bb. Et le roi s’appr\u00eatait \u00e0 le faire lorsque le brahmane l’arr\u00eata : tu as triomph\u00e9 de la col\u00e8re, lui dit-il, et il se prosterna devant lui. Le roi vit alors son fils rev\u00eatu d’une lumi\u00e8re divine, couvert de fleurs et de joyaux, r\u00e9pandant un c\u00e9leste parfum. Le brahmane n’\u00e9tait autre que le dieu Vidhari, venu pour mettre le roi \u00e0 l’\u00e9preuve \u00bb.<\/p>\n
Outre les s\u00fbtras auxquels nous avons d\u00e9j\u00e0 fait allusion, beaucoup d’ouvrages de toutes sortes sont attribu\u00e9s \u00e0 N\u00e2rada. Les sanskritistes occidentaux n’ont pas eu de peine \u00e0 montrer que certains d’entre eux \u00e9taient de composition relativement r\u00e9cente et ne pouvaient avoir pour auteur un sage qui vivait \u00e0 une \u00e9poque tr\u00e8s recul\u00e9e. Quelque mythique ou fantaisiste que puissent nous para\u00eetre ces attributions, il n’est cependant pas superflu de s’y arr\u00eater quelques instants car elles prouvent que les auteurs, au sens occidental et moderne du terme, ont tenu \u00e0 se placer sous la protection sinon m\u00eame sous l’inspiration directe et concr\u00e8te de N\u00e2rada. Nous pouvons donc en tirer d’utiles indications sur ce que le grand sage repr\u00e9sente pour certains des plus notables de ses adorateurs. On lui attribue des pur\u00e2nas, une Upanishad, un code juridique et jusqu’\u00e0 des manuels d’architecture. Relevons simplement que, de l’avis m\u00eame dit grand sanskritiste fran\u00e7ais Barth, le N\u00e2rada-Panchar\u00e2tra est \u00ab un des livres qui professent la doctrine de la bhakti avec le plus d’exaltation et que si l’on excepte les monuments de la l\u00e9gislation romaine, l’antiquit\u00e9 ne nous a peut-\u00eatre rien laiss\u00e9 qui soit aussi strictement juridique \u00bb que les \u00ab Institutes de N\u00e2rada \u00bb, qui ont un caract\u00e8re \u00ab simple, clair, m\u00e9thodique \u00bb. Cela suffira sans doute \u00e0 montrer que dans un domaine sensiblement plus vaste que n’est g\u00e9n\u00e9ralement pour nous celui de la religion, N\u00e2rada donne depuis de nombreux si\u00e8cles une haute et pr\u00e9cieuse inspiration \u00e0 ceux qui savent le chercher et le trouver et que, par cons\u00e9quent, il serait un peu simpliste de ne vouloir reconna\u00eetre en lui qu’une cr\u00e9ation de la fantaisie humaine.<\/p>\n
[1]<\/a> Une excellente \u00e9tude sur N\u00e2rada a paru dans \u00ab The Voice of India \u00bb (San Francisco, mai 1945). Plusieurs des citations et des id\u00e9es du pr\u00e9sent article y ont \u00e9t\u00e9 puis\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Les Occidentaux, et ceux qui en Orient leur emboitent le pas, sont enclins \u00e0 s’enorgueillir de ce qu’ils envisagent maintenant le monde avec les yeux de la \u00ab science \u00bb et de ce qu’ils ont mis au rebut, pour ce qui concerne la vie pratique, la plupart des conceptions mythologiques, religieuses, philosophiques, qui jadis servaient de guide aux hommes. Ils ne se laissent gu\u00e8re troubler par le fait que la science occidentale n’en est encore qu’\u00e0 ses premiers b\u00e9gaiements. La toute r\u00e9cente d\u00e9couverte de l’\u00e9nergie atomique, loin de nous enorgueillir, aurait d\u00fb nous aider \u00e0 comprendre l’\u00e9tonnante exigu\u00eft\u00e9 du domaine sur lequel portent actuellement nos connaissances scientifiques. La rapide succession des th\u00e9ories par lesquelles on explique la composition m\u00eame de la mati\u00e8re n’est pas moins d\u00e9concertante que l’ignorance cong\u00e9nitale dans laquelle reste la science en ce qui concerne l’origine et la fin ultime de cette m\u00eame mati\u00e8re et la nature m\u00eame de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes et de toutes les substances qui ne rel\u00e8vent pas du domaine purement mat\u00e9riel sur le plan que nous appelons \u00ab ici-bas \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19592,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[71],"tags":[],"class_list":["post-37","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-j-herbert"],"yoast_head":"\n
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