(Revue Spiritualit\u00e9. No 11. 15 Octobre 1945)<\/p>\n
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Si nous faisions sinc\u00e8rement l’inventaire de ce qui est vraiment \u00ab nous \u00bb \u2014 croyances, pens\u00e9es, id\u00e9als, id\u00e9es \u2014 quelle serait notre d\u00e9couverte ? Ce bagage aurait-il le poids de ce que repr\u00e9sentent, en ce moment, toutes nos fausses identifications aux choses m\u00e9moris\u00e9es, re\u00e7ues ou subies par l’interm\u00e9diaire de notre \u00e9ducation, de notre milieu, de nos traditions ou de nos fois aveugles ?<\/p>\n
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Le d\u00e9sarroi de nos existences provient de ce que nous ignorons ce qu’est le Moi. Pour le comprendre il ne suffit pas de se contenter de structures th\u00e9oriques, qui ne satisfont que l’intellect. Le travail exig\u00e9 est autrement difficile, complexe, profond, car il r\u00e9clame la concentration des \u00e9nergies de tout l’\u00eatre, l’\u00e9veil de son intelligence sup\u00e9rieure, l’incessant rayonnement de son c\u0153ur, la dislocation constante de ses \u00e9go\u00efsmes les plus subtils et les plus cach\u00e9s ; en un mot, la prise de contact avec le Moi v\u00e9ritable, au-del\u00e0 de toutes les apparences de surface.<\/p>\n
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Nous ne nous rendons pas compte que nous vivons avec de faux \u00ab moi \u00bb, que nous sommes pris dans les pi\u00e8ges de nos illusions, \u00e0 cause de continuelles identifications avec ce qui n’est pas nous-m\u00eames, et que la source de tous nos conflits, de toutes nos souffrances, r\u00e9sident dans ces identifications inconscientes, dont nous sommes les premi\u00e8res victimes.<\/p>\n
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Ces identifications qui faussent toutes les valeurs que nous nous faisons de la vie \u2014 et qui ne sont dues qu’\u00e0 notre ignorance du Moi v\u00e9ritable \u2014 nous aveuglent par une apparence de r\u00e9alit\u00e9, tout en nous s\u00e9parant sans cesse du R\u00e9el. Et comme une sourde aspiration, nous pousse inlassablement vers la d\u00e9couverte de la V\u00e9rit\u00e9 totale, nous nous accrochons \u00e0 de petites v\u00e9rit\u00e9s transitoires, qui nous contentent momentan\u00e9ment, et sommes d\u00e9chir\u00e9s par le combat perp\u00e9tuel qui se livre en nous et oppose notre d\u00e9sir de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 nos illusions, notre besoin de libert\u00e9 \u00e0 notre esclavage, notre soif d’infini \u00e0 nos \u00e9go\u00efsmes.<\/p>\n
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Ces oppos\u00e9s, qu’il nous faut transcender, marquent en nous l’empreinte d’une dualit\u00e9 constante :<\/p>\n
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a) le \u00ab je \u00bb ou \u00ab moi \u00bb dans son aspect imm\u00e9diat, pr\u00e9sent, c.-\u00e0-d. dans sa manifestation actuelle : un simple instrument dont nous devons user, mais qui ne participe en rien au principe d’immortalit\u00e9.<\/p>\n
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b) le Moi dans son aspect total, dont nous ne prenons conscience qu’apr\u00e8s avoir pass\u00e9 par l’exp\u00e9rience ultime, apoth\u00e9ose des exp\u00e9riences de la vie et des vies de l’individu, et qui lui conf\u00e8re l’Illumination, la D\u00e9livrance, la Lib\u00e9ration, nous disent tous les Sages.<\/p>\n
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En face de cette dualit\u00e9 qui nous crucifie, nous pourrions dire avec raison que \u00ab nous sommes le moi et que nous ne le sommes pas \u00bb.<\/p>\n
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Nous le sommes dans son int\u00e9gralit\u00e9. Nous ne le sommes pas dans ses instruments passagers, qui ne sont qu’un prolongement de lui-m\u00eame pour les besoins de l’\u00e9volution (corps, \u00e9motions, sensations, sentiments, pens\u00e9es). Car d\u00e8s que nous confondons l’instrument avec ce qui l’anime, nous limitons l’expression du Moi et le rendons infirme.<\/p>\n
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Le musicien se fond \u00e0 son instrument, mais ne se confond jamais avec lui. De m\u00eame pour l’homme de m\u00e9tier avec son outil, le peintre avec son pinceau, le sculpteur avec son ciseau et son maillet. Sans les outils ad\u00e9quats, nul ne peut exprimer son art. Ils sont n\u00e9cessaires \u00e0 l’expression de ses inspirations les plus divines. Mais qu’il le pose, il n’en conserve pas moins la source de son inspiration, m\u00eame s’il n’arrive pas, sans eux, \u00e0 les traduire dans la forme.<\/p>\n
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L’homme n’est pas davantage ses moyens d’expression. Corps, \u00e9motions, sentiments, influences, pr\u00e9f\u00e9rences, pens\u00e9es, sont les instruments dont l’homme dispose pour s’exprimer et qui lui permettent, par leur ma\u00eetrise et par la prise de conscience de leur jeu infini, de conna\u00eetre le Moi r\u00e9el cette Totalit\u00e9 qui est le Divin pleinement manifest\u00e9 en l’\u00eatre. Il se sert de ces \u00e9l\u00e9ments de formation, il les fa\u00e7onne \u00e0 son usage, au moyen des exp\u00e9riences de la vie, mais ne comprend ce qu’ils sont que lorsqu’il cesse de s’identifier \u00e0 eux.<\/p>\n
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Ignorant que, dans son essence, il est v\u00e9ritablement ce Moi unique, ins\u00e9parable du Tout, il se croit le seul \u00ab moi \u00bb qui lui apparait comme \u00e9tant le sien : le moi s\u00e9par\u00e9, ce moi changeant, compos\u00e9 d’une s\u00e9rie de personnages, qui font continuellement \u00e0 l’homme de nouveaux visages, si bien que le jugement port\u00e9 sur lui par des tiers, varie suivant les attitudes diverses qu’il exprime, autant devant les individus que devant les circonstances… et peut-\u00eatre devant lui-m\u00eame.<\/p>\n
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Ces personnalit\u00e9s diff\u00e9rentes \u2014 r\u00e9sultats d’habitudes, produits de milieux divers \u2014 se heurtent, s’ignorent, s’opposent, se manifestent, parfois \u00e0 des intervalles tr\u00e8s courts, parfois de loin en loin, parfois simultan\u00e9ment. Mais un conflit perp\u00e9tuel entre elles toutes font de l’homme une s\u00e9rie d’hommes diff\u00e9rents aux r\u00e9actions ininterrompues.<\/p>\n
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En r\u00e9alit\u00e9, c’est l\u00e0, dans le comportement journalier de l’individu, une suite de faux \u00ab moi \u00bb, un n\u0153ud de r\u00e9actions, chaque r\u00e9action produisant une attitude diff\u00e9rente.<\/p>\n
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Mais derri\u00e8re ce petit \u00ab je \u00bb si terriblement exigeant et trompeur dans ses ignorances, derri\u00e8re cette somme magnifi\u00e9e de tous les \u00e9go\u00efsmes, spirituels ou autres, derri\u00e8re cette apparence \u00e0 laquelle nous ne cessons de nous identifier, r\u00e9side un T\u00e9moin impassible, imperturbable, impartial, impersonnel : l’Atman des hindous, la Monade des th\u00e9osophes, le Soi unique des V\u00e9dantins, l’Ultime R\u00e9alit\u00e9 de tous les Sages.<\/p>\n
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Ce T\u00e9moin observe, juge, conseille et m\u00eame parfois, raille le \u00ab je \u00bb lorsque celui-ci se laisse entra\u00eener au-del\u00e0 des bornes du sens commun ou de la raison. Nous l’appelons la \u00ab voix de la conscience \u00bb et n’acceptons pas toujours de lui ob\u00e9ir. Nous luttons contre elle, en h\u00e9sitant entre nos aspirations et nos d\u00e9sirs changeants. Mais \u00e0 mesure que nous poursuivons la recherche passionnante du Vrai, cette Pr\u00e9sence s’av\u00e8re de plus en plus imp\u00e9rative, de plus en plus r\u00e9elle, de plus en plus permanente. Et c’est l\u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 ultime, le T\u00e9moin impartial, le Moi d\u00e9pouill\u00e9 de tout alliage personnel.<\/p>\n
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Seul, l’alliage personnel \u2014 aussi dilu\u00e9 qu’il soit \u2014 entretient en nous le semblant de permanence du moi s\u00e9par\u00e9. Si nous savions qu’il est en notre pouvoir, \u00e0 tous, de prolonger cette p\u00e9riode transitoire ou de la raccourcir, nous observerions plus attentivement les exp\u00e9riences que nous apporte la Vie, car leur seul but est de nous faire d\u00e9couvrir, dans sa puret\u00e9 absolue, ce Moi unique, impersonnel et divin.<\/p>\n
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Qu’est-ce qui nous permet de parler ainsi ?<\/p>\n
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Tout ce qui a un commencement a n\u00e9cessairement une fin. Tout ce qui croit, finit par d\u00e9cro\u00eetre. Tout ce qui na\u00eet est sous l’emprise de la mort. Or, le corps, les \u00e9motions, les sentiments, les pens\u00e9es ont, \u00e0 des degr\u00e9s divers et pendant un temps variable, un commencement et une fin, une croissance et une d\u00e9croissance, une naissance et une mort.<\/p>\n
Prenons par exemple un acc\u00e8s de col\u00e8re : la col\u00e8re commence \u00e0 se manifester par une l\u00e9g\u00e8re irritation ; l’irritation augmente, la col\u00e8re \u00e9clate; d\u00e9cro\u00eet, puis se calme.<\/p>\n
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Il en est de m\u00eame pour la passion : une attirance, un besoin, un assouvissement, une habitude, une sati\u00e9t\u00e9, une d\u00e9croissance, peut-\u00eatre un regret, puis une fin ou une transmutation en quelque chose d’autre.<\/p>\n
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Le corps, le sentiment, la pens\u00e9e changent continuellement, se transforment, se transmuent. L’\u00e9go lui-m\u00eame a une mort, bien qu’il subsiste pendant des vies il est in\u00e9vitablement absorb\u00e9 dans le Moi illimit\u00e9, et c’est \u00e0 partir de ce moment que l’Homme acquiert sa stature r\u00e9elle.<\/p>\n
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Un Sage de l’Inde n’a-t-il pas dit :<\/p>\n
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\u00ab Le sens du \u00a0\u00bb moi \u00a0\u00bb fait partie de la personnalit\u00e9. Il tient au corps et au cerveau. Mais quand un homme per\u00e7oit pour la premi\u00e8re fois son v\u00e9ritable \u00a0\u00bb moi \u00a0\u00bb, quelque chose surgit des profondeurs de son \u00eatre et prend possession de lui. Ce quelque chose est \u00e9ternel, infini, divin en un mot. On l’appelle tant\u00f4t \u00a0\u00bb le Royaume des cieux \u00ab\u00a0, tant\u00f4t le \u00a0\u00bb Nirv\u00e2na \u00a0\u00bb Nous autres, hindous, l’appelons \u00a0\u00bb D\u00e9livrance \u00ab\u00a0. Quoi qu’il en soit, quand cela se produit, l’homme ne se perd pas, il se trouve. \u00bb[1]<\/a><\/p>\n Serge BRISY<\/p>\n \n \n \n
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