(Revue \u00c9nergie Vitale. No 11. Mai-Juin 1982)<\/p>\n
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Les philosophies orientales ont \u00e9t\u00e9 longtemps ignor\u00e9es en Occident. C’est seulement \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle qu’un messager venu de l’Inde vint parler du Vedanta aux Occidentaux. Vivekananda, disciple pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de Ramakrishna, fut le premier \u00e0 exposer cette philosophie de mani\u00e8re accessible \u00e0 un public non averti. Trop nombreux sont encore ceux qui ignorent la signification du mot V\u00e9danta.<\/em><\/p>\n \n Toute la tradition aryenne dont l’origine est si lointaine qu’il est impossible de la dater, est contenue dans le V\u00e9da. V\u00e9da est un mot sanscrit dont la racine VID signifie conna\u00eetre<\/p>\n \n V\u00e9da : la Connaissance transcendantale. Cette connaissance a \u00e9t\u00e9 re\u00e7ue par les Rishis[1]<\/a> qui, \u00e0 l’\u00e9poque du Satya Yuga[2]<\/a> avaient la facult\u00e9 de communiquer avec les plans sup\u00e9rieurs de conscience sans utiliser leurs cinq sens, facult\u00e9 qui \u00e9tait appel\u00e9e \u00e0 se perdre au cours des \u00e2ges.<\/p>\n \n La Sruti[3]<\/a> \u00e9tait sacr\u00e9e, sa transmission fut orale pendant des mill\u00e9naires. Les Brahmanes[4]<\/a>, les deux fois n\u00e9s, lorsqu’ils avaient re\u00e7u l’initiation, avaient une autorit\u00e9 consid\u00e9rable, les rituels dont ils \u00e9taient les ex\u00e9cutants, concouraient \u00e0 la protection des lois r\u00e9gissant le cosmos en accord avec les divinit\u00e9s.<\/p>\n \n Vers l’an 2500-2000 avant J.C.\u00a0 (ou 1800 selon les ex\u00e9g\u00e8tes) une r\u00e9daction des V\u00e9da fut entreprise en langue sanscrite. D’apr\u00e8s les textes qui nous sont parvenus, le premier V\u00e9da a \u00e9t\u00e9 perdu. Ensuite, le plus ancien en date, fut le Rig V\u00e9da, il est essentiellement compos\u00e9 d’invocations et de pri\u00e8res. Le second : le Yajur V\u00e9da, contient les formules sacrificielles. Le troisi\u00e8me, le Sama V\u00e9da est un recueil des m\u00e9lodies. Quant au quatri\u00e8me: l’Atharva V\u00e9da, c’est plut\u00f4t un trait\u00e9 de magie blanche ou noire. Certains ne le comptent pas dans la Sruti.<\/p>\n \n Chaque V\u00e9da comporte trois parties :<\/p>\n \n 1. Les Samhitas ou recueil d’hymnes et de pri\u00e8res<\/p>\n 2. Les Brahmanas, r\u00e9dig\u00e9s en prose mentionnent les rites \u00e0 observer pendant les sacrifices ou les c\u00e9r\u00e9monies.<\/p>\n 3. Les Aranyakas[5]<\/a> enseignements \u00e9sot\u00e9riques dits de la for\u00eat, dont certains se trouvent \u00e9galement dans les Brahmanas.<\/p>\n \n Ces enseignements sont appel\u00e9s Upanishads.<\/p>\n \n Upanishads se d\u00e9compose en : upa : pr\u00e8s de ; ni : d\u00e9f\u00e9rence, d\u00e9vouement ; shad : assis.<\/p>\n On peut \u00e9voquer le mot upasana qui lui est proche et qui signifie : m\u00e9ditation.<\/p>\n \n Upanishad peut se traduire par une p\u00e9riphrase : \u00eatre dans la for\u00eat, assis avec d\u00e9f\u00e9rence aupr\u00e8s d’un asc\u00e8te qui est un Guru[6]<\/a>.<\/p>\n \n Primitivement, les Upanishads \u00e9taient appel\u00e9es V\u00e9danta.<\/p>\n \n VEDANTA<\/strong>[7]<\/a> : <\/strong><\/p>\n \n Anta signifie : fin, dans le sens d’ultime, cela concernerait les r\u00e9v\u00e9lations \u00e9sot\u00e9riques tenues secr\u00e8tes par le ma\u00eetre jusqu’\u00e0 ce que le disciple, s’il s’en est montr\u00e9 digne, m\u00e9rite de les conna\u00eetre lorsque son initiation s’ach\u00e8ve.<\/p>\n \n Le V\u00e9danta est l’\u0153uvre des Kshatrias (guerriers) il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 tardivement, entre le 8\u00e8me<\/sup> et le 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J.C. Bouddha \u00e9tait aussi un Kshatria.<\/p>\n \n Il y aurait 200 \u00e0 250 Upanishads, mais selon la Muktika Upanishad, 108 auraient \u00e9t\u00e9 retenues d’apr\u00e8s un recensement que l’on trouve classique. Ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es celles dont le caract\u00e8re est sectaire[8]<\/a>.<\/p>\n \n Dans les six Dar\u00e7anas : \u00ab points de vue \u00bb, qui font partie des enseignements traditionnels l’Uttara Mimamsa est appel\u00e9 \u00e9galement V\u00e9danta. La philosophie des Upanishads constitue le V\u00e9danta.<\/p>\n \n Parmi les plus c\u00e9l\u00e8bres commentateurs du V\u00e9danta on peut citer Shankara (7 ou 8\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J.C.) l’adva\u00eftiste (croyance non duelle) ; Ramanuja le dualiste ; Nagarjuna le Bouddhiste ath\u00e9e… la liste est longue jusqu’\u00e0 Sri Aurobindo.<\/p>\n \n La pens\u00e9e v\u00e9dantique marque une avance sur les doctrines ritualistes des Brahmanes. Les Bouddhistes acceptent l’enseignement \u00e9sot\u00e9rique du V\u00e9danta en l’interpr\u00e9tant \u00e0 leur mani\u00e8re, car ils ne reconnaissent pas l’origine divine de la Sruti, Bouddha ayant gard\u00e9 le silence lorsque la question lui fut pos\u00e9e. Ils ne croient pas \u00e0 l’existence de l’Atman.<\/p>\n \n LA PHILOSOPHIE DE VEDANTA<\/strong><\/p>\n \n Le monde de la multiplicit\u00e9 cache une r\u00e9alit\u00e9 ultime et primordiale qui ne peut \u00eatre saisie par nos cinq sens.<\/p>\n \n C’est dans le V\u00e9danta que la notion de Brahman appara\u00eet. Le verbe BRH signifie : cro\u00eetre, jaillir. La cr\u00e9ation serait spontan\u00e9e et continuelle et non pas la r\u00e9p\u00e9tition des choses.<\/p>\n \n Brihaspati serait la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame. L’esprit \u00e9volue vers une notion de SAT ou de v\u00e9rit\u00e9 par excellence. Si nous vivons dans le cosmos et non dans le chaos, c’est parce que Brahman dirige et d\u00e9cide.<\/p>\n \n Brahman est avant tout la Conscience selon la doctrine non dualiste (Advaitique). Atman, \u00e9manation de Brahman est la goutte dans l’oc\u00e9an infini de Brahman.<\/p>\n \n Cette doctrine a pris deux formes dans le V\u00e9danta :<\/p>\n \n 1. une doctrine cosmique : immanence et transcendance de Brahman.<\/p>\n 2. Nous vivons dans une ignorance primordiale. A la lumi\u00e8re nous d\u00e9couvrirons qu’il n’y a qu’une seule r\u00e9alit\u00e9 : Brahman.<\/p>\n \n Le reste est MAYA qui serait plut\u00f4t magie qu’illusion.<\/p>\n \n L’ATMAN<\/strong> :<\/p>\n C’est en sanscrit un pronom r\u00e9fl\u00e9chi qui a \u00e9t\u00e9 traduit avec plus ou moins de bonheur par : le SOI.<\/p>\n \n Ce mot est compos\u00e9 de Aham : je, et An : respiration, (du verbe atmen : respirer). Les psychologues orientaux ont quelques mill\u00e9naires d’avance sur nous. En examinant les divers niveaux de conscience : veille, r\u00eave, sommeil profond, ils ont d\u00e9couvert un \u00e9tat qu’ils appellent Turiya : le quatri\u00e8me, celui-ci permet de conna\u00eetre l’Atman qui est en chacun de nous.<\/p>\n \n Le Jiva (Jiv : vivre) est l’\u00eatre vivant. C’est la pr\u00e9sence de l’Atman pur dans le Jiva qui donne \u00e0 l’\u00eatre vivant la conscience du Soi, car l’\u00e9tincelle de Brahman se trouve dans l’Atman cach\u00e9 dans le c\u0153ur.<\/p>\n \n Tat Twam Asi : Tu est cela dit le Vedantin.<\/p>\n \n Tu : c’est l’Atman, Cela : est Brahman ; en m\u00e9ditant sur le c\u0153ur tu trouves le Soi. Tel est le but de la vie.<\/p>\n \n Alors se conna\u00eet l’\u00e9tat de Sat Cit Ananda. Sat l’\u00catre r\u00e9el, Cit la Conscience pure Ananda la B\u00e9atitude infinie.<\/p>\n \n Bibliographie<\/strong><\/p>\n Swami Siddheswar\u00e2nanda, Quelques aspects de la philosophie v\u00e9d\u00e2ntique et La M\u00e9ditation selon le yoga-ved\u00e2nta (ces deux titres publi\u00e9s chez A. Maisonneuve, Paris).<\/p>\n \n Ren\u00e9 Gu\u00e9non, L’Homme et son devenir selon le v\u00ead\u00e2nta (\u00e9d. traditionnelles, Paris).<\/p>\n \n Olivier Lacombe, L’Absolu selon le Ved\u00e2nta (\u00e9d. Geuthner)<\/p>\n \n \n [1]<\/a> RISHIS : les voyants. Ceux qui ont la connaissance intuitive.<\/p>\n [2]<\/a> YUGA : Selon la tradition v\u00e9dique, il existe quatre \u00e2ges 1. Satya yuga ; 2. Treta Yuga ; 3 Dwipara Yuga ; 4. Kali yuga, Kali signigie noir. Nous sommes actuellement dans l’\u00e2ge o\u00f9 les portes de l’intuition se sont referm\u00e9es.<\/p>\n [3]<\/a> SRUTI : R\u00e9v\u00e9lation (du verbe Sravana : entendre)<\/p>\n [4]<\/a> BRAHMANES : la soci\u00e9t\u00e9 aryenne \u00e9tait divis\u00e9e en castes :<\/p>\n 1\u00b0 la caste th\u00e9ocratique : les Brahmanes (ne pas confondre avec BRAHMAN : l’Absolu)<\/p>\n 2\u00b0 la caste guerri\u00e8re : Les Kshatrias 3\u00b0 la caste des artisans : les Vaishyas<\/p>\n 4\u00b0 la caste des travailleurs manuels : Les Shudras.<\/p>\n [5]<\/a> ARANYAKA : asc\u00e8te. Ceux qui, au troisi\u00e8me \u00e2ge de la vie, 50 ans, se sont retir\u00e9s dans la for\u00eat pour m\u00e9diter.<\/p>\n [6]<\/a> GURU : le Ma\u00eetre qui vous \u00e9claire.<\/p>\n
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