{"id":3761,"date":"2010-06-23T13:26:55","date_gmt":"2010-06-23T12:26:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3761"},"modified":"2010-06-23T13:28:12","modified_gmt":"2010-06-23T12:28:12","slug":"peut-on-definir-le-%c2%ab-moi-%c2%bb-par-serge-brisy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/peut-on-definir-le-%c2%ab-moi-%c2%bb-par-serge-brisy\/","title":{"rendered":"Peut-on d\u00e9finir le \u00ab moi \u00bb ? par Serge Brisy"},"content":{"rendered":"

(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 13. 15 D\u00e9cembre 1945)<\/p>\n

\n

D\u00e9finir le \u00ab moi \u00bb dans sa R\u00e9alit\u00e9 est chose impossible. Les Sages eux-m\u00eames n’y arrivent pas.<\/p>\n

\n

Tout d’abord, le mot renferme en lui d’innombrables interpr\u00e9tations de plus, celui qui n’a pas encore travers\u00e9 l’exp\u00e9rience ultime de la lib\u00e9ration, interpr\u00e8te toute parole \u00e0 la mesure de sa propre compr\u00e9hension ; et tant qu’il n’a pas conscience du Moi R\u00e9el, il interroge le Sage \u00e0 travers ses limitations multiples et ne cesse de les opposer, inconsciemment, aux paroles que le Sage prononce.<\/p>\n

\n

C\u2019est pourquoi ceux-ci nous disent\u00a0: \u00ab\u00a0Les mots ne sont que des formations de l’intellect. L’intellect ne peut rien nous faire dire du vrai moi… Le silence est son v\u00e9ritable langage… La difficult\u00e9 consiste \u00e0 pr\u00e9senter cette R\u00e9alit\u00e9 fondamentale sans en alt\u00e9rer la puret\u00e9, \u00e0 ne pas la recouvrir de mots… Malgr\u00e9 tout, les mots cr\u00e9ent des malentendus… Ils peuvent devenir des cages.\u00bb (Krishnamurti.)<\/p>\n

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***<\/p>\n

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Si le Sage ne nous d\u00e9finit pas ou peu cette R\u00e9alit\u00e9 ultime, fondamentale, comment la d\u00e9finirions-nous, alors que nous sommes loin encore d’avoir travers\u00e9 l’exp\u00e9rience qui nous l’explique, sans texte, sans ma\u00eetre, sans rien d’autre que notre illumination ? Nous sommes au stage o\u00f9 nous questionnons encore et le Sage, \u00e0 nos questions, se contente de r\u00e9pondre:<\/p>\n

\n

\u00ab Toute question implique la pr\u00e9sence de celui qui la pose, de l’ego, dont l’existence est le n\u00e9gation m\u00eame du v\u00e9ritable Moi. \u00bb (Maharshi)<\/p>\n

\n

Songeons \u00e0 nos faux \u00ab moi \u00bb (notre corps, nos \u00e9motions passag\u00e8res, nos pens\u00e9es variables, m\u00eame notre \u00e9go qui veut se faire prendre pour le Moi R\u00e9el); \u00e9voquons le sentiment de s\u00e9paration que nous ressentons devant toute chose, \u2014 sentiment d\u00fb \u00e0 nos sens insuffisamment d\u00e9velopp\u00e9s. Notre \u00e9go ou individualit\u00e9 se substitue au Moi R\u00e9el, en prend l’apparence, nous leurre sans cesse. C’est lui qui nuis donne la certitude d’\u00eatre diff\u00e9rent, distinct de notre voisin, d’un objet, parce qu’il n’a pas un contact continu avec la vie qui anime n’importe quelle forme et qui est une en chaque chose. Et parce que la question surgit du centre m\u00eame de ce sentiment de s\u00e9paration, le Sage nous dit encore\u00a0:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L’interrogateur suppose que l’\u00e9go est le Moi et formule ensuite la question. Et la question ayant un point de d\u00e9part faux n’est jamais correctement pos\u00e9e. Or, si l’interrogateur\u00a0 arrachait cette erreur initiale de l’\u00e9go, il n’y aurait plus de question \u00e0 poser. \u00bb (Maharshi)<\/p>\n

\n

Il n’y aurai plus de question \u00e0 poser parce que, le Moi s’\u00e9tant r\u00e9alis\u00e9 dans sa R\u00e9alit\u00e9 m\u00eame, comment l’Homme R\u00e9el devrait-il encore questionner sa r\u00e9alit\u00e9 devenue tangiblement, int\u00e9gralement lui-m\u00eame ?<\/p>\n

\n

Nous ne questionnons que ce qui est, ou nous appara\u00eet en-dehors de nous, au-del\u00e0 de nous, \u00e9tranger \u00e0 nous-m\u00eames. Questionnons-nous les battements de notre c\u0153ur ? Oui, lorsque la maladie apporte une rupture d’\u00e9quilibre dans son fonctionnement et qu’il nous g\u00eane, comme un corps \u00e9tranger \u00e0 nous-m\u00eames, et nous ne le questionnons alors que pour r\u00e9tablir l’\u00e9quilibre rompu.<\/p>\n

\n

D\u00e8s que l’\u00eatre comprend le sens de la Vie et est harmonis\u00e9 avec son essence il s’all\u00e8ge de tout ce qui l’illusionne, jusqu’\u00e0 devenir d’une transparence telle, qu’il n’existe plus en tant que \u00ab moi \u00bb s\u00e9par\u00e9. Canal parfait de la Vie, il ne dresse plus devant elle aucun obstacle personnel. C’est \u00e0 ce moment qu’il est \u00ab sans \u00e9go \u00bb, c.-\u00e0-d. sans obstacle. Ayant tu\u00e9 en lui tout \u00e9go\u00efsme, il exprime naturellement le Divin, dont il n’est plus que l’expression parfaite.<\/p>\n

\n

Les Sages ne nous expliquent donc jamais le \u00ab moi \u00bb, mais se contentent de nous indiquer les moyens de nous d\u00e9barrasser de nos entraves personnelles. Ils nous d\u00e9crivent la route qu’ils ont suivie et ne peuvent faire davantage. Car la lib\u00e9ration, promise \u00e0 tous, n’est pas du ressort du Ma\u00eetre, quelque grand qu’Il soit. Elle appartient \u00e0 l’individu lui-m\u00eame. Chacun doit briser ses limitations propres, tout comme chaque poussin doit briser, seul, la coquille de son \u0153uf, d\u00e8s que cette coquille limite l’expansion de sa vie individuelle.<\/p>\n

\n

Contentons-nous donc, de donner quelques d\u00e9finitions du Moi par des Sages contemporains :<\/p>\n

\n

\u00ab Nous disons que l’\u00e9tincelle divine dans l’homme est une et identique avec l’Esprit Universel et que, par cons\u00e9quent, le Moi spirituel est en r\u00e9alit\u00e9 omniscient, mais que les obstacles de la mati\u00e8re l’emp\u00eachent de manifester sa connaissance. \u00bb (H. P. Blavatsky)<\/p>\n

\n

\u00ab Alors que nous sommes d\u00e9j\u00e0 le vrai Moi, nous faisons des efforts pour le trouver. Un jour viendra o\u00f9 nous rirons de nos efforts. Et ce que nous r\u00e9aliserons, ce jour-l\u00e0, est d\u00e8s maintenant la V\u00e9rit\u00e9 : nous n’avons pas \u00e0 devenir le vrai Moi, nous le sommes. \u00bb (Maharshi)<\/p>\n

\n

\u00ab Le Divin est le Moi unique dans notre \u00eatre immuable et hors du temps, pr\u00e9sent aussi dans le monde, dans toutes les existences, dans toutes les activit\u00e9s, ma\u00eetre du silence et de la paix, ma\u00eetre de la puissance et de l’action, le ma\u00eetre de chaque \u00eatre individuel. \u00bb (Shri Aurobindo)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il n’y a qu’un Moi, et ce Moi unique: c’est vous. Derri\u00e8re cette petite nature que nous voyons se trouve le Moi… Il est la r\u00e9alit\u00e9 de la nature. Partout o\u00f9 l’on est deux, il y a conflit, il y a danger, il y a lutte. Quand tout est UN, il ne reste plus que l’Ultime R\u00e9alit\u00e9. \u00bb (Vivekananda)<\/p>\n

\n

\u00ab C’est l’ignorance qui contraint l’\u00e9go \u00e0 percevoir la multiplicit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 seul, l’UN existe. \u00bb (Swami Siddheswarananda)<\/p>\n

\n

\u00ab L’\u00e9go n’est qu’une ombre, une obsession et une illusion. Toute vie est une et c’est vous-m\u00eame. \u00bb (Swami Ramdas)<\/p>\n

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\u00ab L’\u00e9tincelle \u2014 Ou ce que je voudrais appeler la vie conditionn\u00e9e \u2014 ne peut entrer dans la flamme \u00e9ternelle ou r\u00e9aliser la V\u00e9rit\u00e9, qui est la pl\u00e9nitude de la vie, si elle ne devient elle-m\u00eame la flamme, ou si la vie conditionn\u00e9e n’atteint pas la pl\u00e9nitude de la Vie elle-m\u00eame. \u00bb (Krishnamurti)<\/p>\n

Serge BRISY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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