{"id":377,"date":"2009-11-10T00:00:00","date_gmt":"2009-11-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=377"},"modified":"2009-12-28T15:43:37","modified_gmt":"2009-12-28T14:43:37","slug":"lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/","title":{"rendered":"Lucidité, analyse et jugement par René Fouéré"},"content":{"rendered":"
(Revue La Tour de Feu. N\u00b0 36-37. Printemps 1952)<\/p>\n

Il nous faut inlassablement mettre en question cette mosa\u00efque d’opinions re\u00e7ues, tous les \u00e9l\u00e9ments de cette verri\u00e8re color\u00e9e qui nous d\u00e9robe la lumi\u00e8re blanche, la lumi\u00e8re directe de l’exp\u00e9rience. Une telle mise en question ne peut \u00eatre op\u00e9r\u00e9e que par un individu qui s’est \u00ab id\u00e9ologiquement \u00bb d\u00e9tach\u00e9 du milieu, qui a consenti \u00e0 la solitude perplexe de sa propre pens\u00e9e.<\/p>\n

La connaissance de soi, nous dit Krishnamurti, ne passe pas par \u00ab l’introspection \u00bb (Sur le sens donn\u00e9 par Krishnamurti au terme \u00ab introspection \u00bb, des r\u00e9serves s’imposent que nous pr\u00e9ciserons plus loin.): en essayant d’analyser sur le vif un sentiment qu’on \u00e9prouve, on le d\u00e9truit. C’est un point facile \u00e0 v\u00e9rifier. Et l’analyse des \u00e9l\u00e9ments d’une douleur v\u00e9cue est m\u00eame l’un des moyens que nous mettons en \u0153uvre pour en att\u00e9nuer la violence et nous en \u00e9vader. On ne peut conna\u00eetre, c’est-\u00e0-dire analyser une chose vivante. L’analyse commence par tuer son objet.<\/p>\n

La lucidit\u00e9, bien qu’elle puisse, \u00e0 mon sens, avoir pour pr\u00e9texte une connaissance analytique pr\u00e9alable du fonctionnement g\u00e9n\u00e9ral de notre esprit, n’a pas, dans son op\u00e9ration le caract\u00e8re d’une analyse mais plut\u00f4t celui d’une vision instantan\u00e9e. On saisit d’embl\u00e9e la signification exacte de l’\u00e9tat qu’on \u00e9prouve, on vit la v\u00e9rit\u00e9 de ce que l’on est, \u00e0 la minute o\u00f9 l’on se trouve. C’est une constatation pure et non un jugement intellectuel qui serait la conclusion d’un raisonnement discursif.<\/p>\n

Pour d\u00e9couvrir nos limitations, dit excellemment Krishnamurti, point n’est besoin de nous perdre dans l’analyse des actes m\u00eames que nous faisons (ceci n’interdit pas, de mon point de vue, l’\u00e9tude du moi en tant que structure ; d’ailleurs l’essentiel de l’enseignement de Krishnamurti ne r\u00e9side-t-il pas dans une semblable \u00e9tude?) Effor\u00e7ons-nous plut\u00f4t d’agir, de vivre honn\u00eatement en fonction de ce que nous croyons juste. Dans le mouvement m\u00eame que nous ferons, les liens dans lesquels nous sommes pris, \u00e0 notre insu, nous entreront, pour ainsi dire, dans la chair et nous aurons, du m\u00eame coup, la r\u00e9v\u00e9lation directe de leur pr\u00e9sence, de leur localisation pr\u00e9cise. Parce qu’il nous entra\u00eene \u00e0 agir avec cette violente franchise, un sentiment fort est un facteur d’intelligence de nous-m\u00eames (C’est pourquoi Krishnamurti a pu dire (je cite son propos de m\u00e9moire): \u00ab Si vous devez tomber, jetez-vous du trente-troisi\u00e8me \u00e9tage, mais ne tr\u00e9buchez pas sur les pav\u00e9s \u00bb.).<\/p>\n

Nous saisissons encore, par cet exemple, la v\u00e9rit\u00e9 de cette affirmation de Krishnamurti que nos rapports avec autrui, au lieu d’\u00eatre les moyens de nos fins int\u00e9ress\u00e9es, devraient \u00eatre le processus de notre r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 nous-m\u00eames.<\/p>\n

Dans un autre texte, Krishnamurti a pr\u00e9sent\u00e9 \u00ab l’introspection \u00bb comme le moyen par lequel nous tenterions de porter un jugement sur nos actes et il a exprim\u00e9, \u00e0 cette occasion, une vue d’un grand int\u00e9r\u00eat psychologique et pratique.<\/p>\n

Selon cette vue, le fait m\u00eame de vouloir juger nos \u00e9tats, les justifier ou les condamner, nous interdit tout \u00e0 la fois de les comprendre et de nous conna\u00eetre. J’\u00e9tablirai ainsi le bien-fond\u00e9 de cette assertion:<\/p>\n

D’une part, du fait m\u00eame d’appr\u00e9cier, favorablement ou d\u00e9favorablement, un \u00e9tat, nous introduisons un trouble dans cet \u00e9tat, nous en alt\u00e9rons le contenu en m\u00eame temps que nous brisons, ou faisons d\u00e9vier sur des consid\u00e9rations marginales, son d\u00e9veloppement naturel. D\u00e8s lors, nous faussons les conditions de son observation, en l’emp\u00eachant de porter tous ses fruits, et sa signification compl\u00e8te nous \u00e9chappe.<\/p>\n

D’autre part, pour \u00eatre int\u00e9grale, la connaissance de nous-m\u00eame devrait porter \u00e0 la fois sur l’\u00e9tat jug\u00e9 et sur ce qui, en nous, fait fonction de juge. Or, par d\u00e9finition, le juge n’a pas \u00e0 \u00eatre jug\u00e9. Dans l’acte m\u00eame de juger, l’esprit se dissimule donc \u00e0 lui-m\u00eame la moiti\u00e9 de lui-m\u00eame. En s’arr\u00eatant au jugement, il s’interdit de juger, et par l\u00e0 de conna\u00eetre, le juge. Mais voudrait-on juger le juge que ce serait constituer encore un nouveau juge implicite, qui resterait \u00e0 juger. C’est dire que l’on s’engagerait dans un processus sans fin. Par cons\u00e9quent, si l’on veut se conna\u00eetre totalement, on ne peut que s’abstenir de juger, le jugement \u00e9tant un obstacle d\u00e9cisif \u00e0 la totale connaissance de soi: tout un pan de nous-m\u00eames se d\u00e9robe sous le manteau du juge.<\/p>\n

Il convient d’ajouter, lorsque le jugement est une condamnation, que parce qu’elles sont subtilement int\u00e9ress\u00e9es, les raisons pour lesquelles nous condamnons sont, en g\u00e9n\u00e9ral, tout aussi condamnables que ce qu’elles condamnent. La condamnation, en frappant la chose condamn\u00e9e, d\u00e9tourne l’attention du principe m\u00eame au nom duquel on la condamne. Plus je m’acharne, anim\u00e9 d’un beau z\u00e8le, \u00e0 me condamner, et moins je pense \u00e0 demander ses titres au moi qui condamne. Le plus souvent, ce qui fait fonction de juge, en nous, c’est l’opinion publique, opinion que nous n’avons jamais vraiment mise en question et que nous pensons d’autant moins \u00e0 mettre en question que nous nous consacrons ardemment \u00e0 son service. Au surplus, nous avons le sentiment, dans l’acte m\u00eame de nous condamner, de faire surgir, de d\u00e9gager en nous-m\u00eame, un moi vertueux et estimable. C’est-\u00e0-dire que toute condamnation de soi a le visage secret d’une r\u00e9habilitation flatteuse et l’on ne se pr\u00e9occupe gu\u00e8re de savoir ce que vaut, au juste, cette r\u00e9habilitation.<\/p>\n

\u00ab S\u00fbrement, nous dit Krishnamurti, l’esprit peut \u00eatre conscient de lui-m\u00eame lorsqu’une partie de lui-m\u00eame n’entreprend pas de juger l’autre. C’est comme si vous consid\u00e9riez objectivement ces arbres, ces plantes, ce rayon de soleil et ces ombres, La facult\u00e9 de critiquer, de juger, de choisir est absente. Il y a simple observation, recueillement ; on se borne \u00e0 voir les choses telles qu’elles sont, sans porter de jugement \u00e0 leur \u00e9gard. C’est la v\u00e9ritable lucidit\u00e9 (awareness) qui survient quand l’esprit observe son propre fonctionnement… comme vous observeriez un enfant en train de jouer, avec toutes ses absurdit\u00e9s et ses hochets amusants: vous l’observez, vous \u00eates amus\u00e9 ou vous \u00eates triste ; vous l’observez sans aucune r\u00e9action int\u00e9rieure. C’est une telle observation qui r\u00e9v\u00e9lera \u00e0 l’esprit ses propres d\u00e9sirs, ses propres illusions, ses propres peurs \u00bb.<\/p>\n

Ce texte d\u00e9crit admirablement cette attitude d’observation silencieuse de nos \u00e9tats, sans jugement, sans condamnation, que pr\u00e9conise Krishnamurti. Mais qu’est-ce donc que cette attitude? Ne correspond-elle pas \u00e0 la v\u00e9ritable introspection qui est pure observation, pas m\u00eame analyse, et que Lalande distingue express\u00e9ment de l’examen de conscience? L’introspection que Krishnamurti \u00e9carte, et cela explique mes r\u00e9serves annonc\u00e9es sur l’emploi qu’il fait de ce terme, ce n’est donc pas l’introspection authentique, telle que la d\u00e9finissent les philosophes ou les psychologues, mais une introspection fauss\u00e9e qui veut \u00eatre une analyse sur le vif ou qui se double d’un examen de conscience.<\/p>\n

Il est bien vrai que l’introspection, telle que la pratiquent la plupart des gens, ne r\u00e9pond pas \u00e0 la d\u00e9finition th\u00e9orique qu’en donnent les sp\u00e9cialistes. Au lieu d’\u00eatre la d\u00e9licate et difficile observation de soi qu’exigerait cette d\u00e9finition, elle tourne, g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 la dissection des \u00e9tats v\u00e9cus ou \u00e0 l’examen de conscience d’inspiration morale ou religieuse auxquels la r\u00e9duit, et contre lesquels s’\u00e9l\u00e8ve Krishnamurti. C’est dire que ce dernier, bien qu’ayant tort en droit, a raison en fait. Il traite correctement des attitudes r\u00e9elles des individus, il prend dans le sens qui leur est effectivement donn\u00e9 des mots qui avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s pour un autre usage. Nous voyons n\u00e9anmoins, par cet exemple pr\u00e9cis, avec quelle prudence il convient de consid\u00e9rer son vocabulaire.<\/p><\/div>\n

Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il nous faut inlassablement mettre en question cette mosa\u00efque d’opinions re\u00e7ues, tous les \u00e9l\u00e9ments de cette verri\u00e8re color\u00e9e qui nous d\u00e9robe la lumi\u00e8re blanche, la lumi\u00e8re directe de l’exp\u00e9rience. Une telle mise en question ne peut \u00eatre op\u00e9r\u00e9e que par un individu qui s’est \u00ab id\u00e9ologiquement \u00bb d\u00e9tach\u00e9 du milieu, qui a consenti \u00e0 la solitude perplexe de sa propre pens\u00e9e. 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La connaissance de soi, nous dit Krishnamurti, ne passe pas par \u00ab l'introspection \u00bb (Sur le sens donn\u00e9 par Krishnamurti au terme \u00ab introspection \u00bb, des r\u00e9serves s'imposent que nous pr\u00e9ciserons plus loin.): en essayant d'analyser sur le vif un sentiment qu'on \u00e9prouve, on le d\u00e9truit.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2009-11-10T00:00:00+00:00","article_modified_time":"2009-12-28T14:43:37+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"7 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Lucidité, analyse et jugement par René Fouéré","datePublished":"2009-11-10T00:00:00+00:00","dateModified":"2009-12-28T14:43:37+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/"},"wordCount":1340,"commentCount":0,"keywords":["Attention","Conscience","Krishnamurti"],"articleSection":["Fou\u00e9r\u00e9 Ren\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/","name":"Lucidité, analyse et jugement par René Fouéré - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2009-11-10T00:00:00+00:00","dateModified":"2009-12-28T14:43:37+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lucidit-analyse-et-jugement-par-ren-four\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Lucidité, analyse et jugement par René Fouéré"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}