{"id":3780,"date":"2010-06-24T03:39:38","date_gmt":"2010-06-24T02:39:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3780"},"modified":"2010-06-24T03:42:33","modified_gmt":"2010-06-24T02:42:33","slug":"krishnamurti-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Krishnamurti par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

Une autre pr\u00e9sentation de Krishnamurti \u00e0 ses d\u00e9buts. Le langage qu\u2019utilisait Krishnamurti \u00e9tait tel que R. Linssen l\u2019avait d\u00e9crit \u00e0 l\u2019\u00e9poque comme un parfait adva\u00eftin. Mais Krishnamurti s\u2019\u00e9loigna de plus en plus des descriptions \u00ab\u00a0positives\u00a0\u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 pour se concentrer sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une prise de conscience directe par l\u2019homme de son fonctionnement dans la vie de tous les jours et sa lib\u00e9ration de tout conditionnement.<\/em><\/strong><\/p>\n

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(Revue Spiritualit\u00e9. No 23. 15 Octobre 1946)<\/p>\n

Publi\u00e9 sous le nom de Ram Linssen<\/p>\n

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L’enseignement de Krishnamurti pr\u00e9sente une parfaite unit\u00e9 de fond depuis 1929. Il ne faut pas juger l’\u0153uvre de Krishnamurti, en opposant des textes con\u00e7us lors d’une \u00e9poque ou le grand penseur indou n’\u00e9tait pas int\u00e9gralement lui-m\u00eame et subissait la pression des milieux th\u00e9osophiques qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 son d\u00e9veloppement intellectuel et spirituel.<\/p>\n

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Les contradictions sont plus apparentes que r\u00e9elles. Certains ouvrages de Krishnamurti ont \u00e9t\u00e9 \u00e9dites assez bien plus tard que la p\u00e9riode de leur composition, et d’autres r\u00e9cemment \u00e9crits furent assez rapidement publi\u00e9s. Ce fut le cas pour l’ouvrage intitul\u00e9 le \u00ab Sentier \u00bb, et pour \u00ab La r\u00e9alit\u00e9 sans voie \u00bb.<\/p>\n

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A la question \u00ab Comment deux ouvrages du m\u00eame auteur, de titres si contradictoires, que The Path<\/em> et Pathless Reality<\/em> peuvent-ils \u00eatre publi\u00e9s simultan\u00e9ment ?\u00a0\u00bb Krishnamurti r\u00e9pondait : (Bul. int. \u00e9t. p. 147).<\/p>\n

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\u00ab L’un f\u00fbt \u00e9crit il y a 6 ou 7 ans, l’autre tout derni\u00e8rement. Quand j’\u00e9crivis The Path, je divisais encore la vie, dans ce monde d’illusion. Maintenant, il n’est plus pour moi de division de la vie; elle est le tout; car la v\u00e9rit\u00e9 est en toutes choses, dans chaque brin d’herbe, dans chaque pierre, dans chaque feuille, dans l’esprit et le c\u0153ur de tout \u00eatre humain. <\/em><\/p>\n

Cette v\u00e9rit\u00e9 qui est dans l’esprit et le c\u0153ur de chacun n’a pas besoin de Sentier, ce qu’il faut pour l’atteindre, c’est la concentration, l’observation, l’examen de soi-m\u00eame, la conduite juste\tc’est la mani\u00e8re d’agir dans la vie quotidienne qui vous y m\u00e8ne… Par la recherche continuelle, la contradiction, l’affirmation positive, vous atteignez finalement la v\u00e9rit\u00e9. Vous ne mettez plus en doute, vous ne demandez plus o\u00f9 est l’essentiel, vous n’\u00eates plus retenu prisonnier de l’avidit\u00e9, de l’avarice, vous n’\u00eates plus attach\u00e9 \u00e0 la possession. Dans votre esprit se trouve cette tranquillit\u00e9 de la vie qui ne conna\u00eet pas de s\u00e9paration; la pens\u00e9e est sans limite, parce qu’elle a touch\u00e9 la source de R\u00e9alit\u00e9, omnipr\u00e9sente, omnisciente, la vie elle-m\u00eame en tout \u00eatre humain<\/em> \u00bb.<\/p>\n

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Mais si des contradictions \u00e9videntes pouvaient \u00eatre relev\u00e9es dans les \u0153uvres de Krishnamurti, de 1924 \u00e0 1930, nous pensons qu’elles sont actuellement inexistantes.<\/p>\n

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Seule la forme change. Son expression se renouvelle sans cesse et exprime de ce fait, cette innovation continuelle inh\u00e9rente \u00e0 la Vie, Elle-m\u00eame, dont Krishnamurti est le porte parole si fid\u00e8le, et \u00e9loquent.<\/p>\n

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Voyons sommairement comment Krishnamurti r\u00e9pond \u00e0 la question fondamentale : Quel est le but de l’existence individuelle ?<\/p>\n

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Krishnamurti nous le d\u00e9finit p. 72, mai 1930.<\/p>\n

\u00ab La vie est cr\u00e9ation et la Nature rec\u00e8le la vie \u2014 c’est-\u00e0-dire que tout ce qui est manifest\u00e9 voile la vie en soi. Quand, dans la Nature cette vie se d\u00e9veloppe et se concentre dans l’individu, la Nature a rempli son but. Toute la destin\u00e9e et la fonction de la Nature est de cr\u00e9er l’individu soi-conscient, qui conna\u00eet les paires oppos\u00e9es, qui sait qu’il est lui-m\u00eame une entit\u00e9 consciente et s\u00e9par\u00e9e. Ainsi la Vie, dans la Nature, en se d\u00e9veloppant devient soi-consciente dans l’individualit\u00e9 \u00e9veill\u00e9e et concentr\u00e9e. C’est l’\u00eatre s\u00e9par\u00e9, l’individu soi-conscient, qui sait qu’il est diff\u00e9rent d’un autre, dans lequel existe la distinction du \u00ab\u00a0vous \u00bb et du \u00ab je \u00bb. Quand cette vie soi-consciente dans l’individu, retenue dans l’esclavage des limitations, connaissant la distinction du \u00ab vous \u00bb et du \u00ab je \u00bb s’est lib\u00e9r\u00e9e de cette limitation, elle a atteint son but, elle s’est r\u00e9alis\u00e9e elle-m\u00eame.<\/em><\/p>\n

L’individualit\u00e9 n’est pas la perfection; elle n’est pas un but. Quand l’individualit\u00e9 s’est r\u00e9alis\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l’effort continuel, d\u00e9molissant, arrachant la barri\u00e8re de la s\u00e9parativit\u00e9, elle atteint la conscience de l’\u00eatre sans effort.<\/em><\/p>\n

Le but de la vie, c’est d’arriver par une suite d’efforts, de chaque jour, chaque minute, chaque seconde \u2014 \u00e0 cet \u00eatre pur qui est sans effort \u2014 qui ne conna\u00eet pas le sens de la s\u00e9parativit\u00e9 de la conscience individuelle, car la conscience individuelle est l’effort. Quand vous comprenez qu’en vous m\u00eame r\u00e9side l’univers entier \u2014 c.\u00e0.d. l’Univers de la VIE, non seulement de la manifestation \u2014 par l’exp\u00e9rience qui porte au dehors, vous retournez in\u00e9vitablement \u00e0 la source de toute existence qui est en vous-m\u00eames. Vous devenez ainsi votre propre lib\u00e9rateur<\/em> \u00bb…. (p. 72 \u00e0 75, 1930).<\/p>\n

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Krishnamurti nous incite d\u00e9j\u00e0, ici \u00e0 cette continuit\u00e9 d’\u00e9veil, d’alerte, il n’y a pas lieu d’opposer \u00e0 cette attitude une attitude de non m\u00e9ditation ou de m\u00e9ditation. Krishnamurti s’est toujours oppos\u00e9 \u00e0 la m\u00e9ditation occasionnelle, \u00e0 \u00ab compartiment \u00bb.<\/p>\n

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Il n’envisage pas comme \u00e9tant spirituel, l’homme qui ne consacre \u00e0 la m\u00e9ditation que 5 minutes par jour.<\/p>\n

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Il s’est oppos\u00e9 \u00e0 cet entra\u00eenement car il estime que par un tel rythme de vie, l’homme s’habitue, \u00e0 son insu \u00e0 fuir la vie, \u00e0 ne vivre que dans le monde de ses pens\u00e9es. Il cr\u00e9e de toutes pi\u00e8ces un univers dans lequel il se complait, et passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’univers r\u00e9el.<\/p>\n

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Krishnamurti proclame le danger de la syst\u00e9matisation de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9sultant des exercices individuels ou collectifs, quels qu’ils soient.<\/p>\n

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Apr\u00e8s nous avoir d\u00e9fini que le but de l’existence individuelle est de s’accomplir en l’universel, en se lib\u00e9rant de la conscience de soi; il nous parle d’une Vie Pure, d’une R\u00e9alit\u00e9 \u00c9ternelle, sorte d’unit\u00e9 vivante sous jacente \u00e0 la multiplicit\u00e9.<\/p>\n

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Et la caract\u00e9ristique de l’enseignement de Krishnamurti consiste dans l’accent qu’il met sur les propri\u00e9t\u00e9s les plus importantes de cette Vie.<\/p>\n

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Il ne se contente pas de nous la d\u00e9finir comme une abstraction m\u00e9taphysique ni comme une unit\u00e9, ni comme une Lumi\u00e8re. Il insiste sur ses qualit\u00e9s les plus essentielles : la spontan\u00e9it\u00e9 et le dynamisme.<\/p>\n

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Dynamisme et spontan\u00e9it\u00e9, tels sont bien les deux termes qui r\u00e9sument le plus parfaitement l’enseignement de Krishnamurti.<\/p>\n

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La Vie \u00e9tant dynamique et spontan\u00e9e, tout l’enseignement de Krishnamurti s’applique \u00e0 \u00e9liminer ce qui dans l’homme, \u2014 cet instrument de la vie \u2014 n’est pas dynamique mais statique. Il s’efforce de d\u00e9pister tout ce qui en chacun de nous n’est pas spontan\u00e9, mais calcul\u00e9, convoit\u00e9, corrompu par l’effort \u00e9go\u00efste et l’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

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Comment arriver \u00e0 la r\u00e9alisation de cet \u00e9tat d’\u00eatre naturel, extatique dans lequel l’individuel s’est peu \u00e0 peu transmu\u00e9 en l’universel ? Comment le r\u00e9aliser sans la m\u00e9ditation ?<\/p>\n

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C’est la question qui se posent \u00e0 tous ceux qui ont lu Krishnamurti. Cette question n’a pas \u00e0 se poser. Krishnamurti ne nous a jamais dit de ne pas m\u00e9diter. Mais sa position vis \u00e0 vis de la m\u00e9ditation est diff\u00e9rente des attitudes classiques. Et nous en d\u00e9duisons arbitrairement qu’il s’oppose \u00e0 la m\u00e9ditation. Bien au contraire. Pour lui, la vie doit \u00eatre une m\u00e9ditation constante. Son appel continuel \u00e0 un \u00e9veil de tous les instants, \u00e0 une lucidit\u00e9 intens\u00e9ment \u00e9veill\u00e9e \u00e0 chaque seconde n’est-il pas la preuve d’une attention continuelle accord\u00e9e au R\u00e9el.<\/p>\n

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Ce que Krishnamurti veut \u00e9viter par les m\u00e9ditations classiques, c’est de faire de nous des automates, qui ne r\u00e9fl\u00e9chissent profond\u00e9ment aux grands probl\u00e8mes de l’existence que lorsqu’ils sont en dehors de l’action et des conflits qui surgissent \u00e0 toutes les heures de la journ\u00e9e. La vie n’a pas \u00e0 \u00eatre divis\u00e9e en grandes actions et en petites actions.<\/p>\n

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Krishnamurti nous incite au contraire \u00e0 rester \u00e9veill\u00e9s, au c\u0153ur m\u00eame de toutes les actions. Il nous recommande d’op\u00e9rer, \u00e0 tout instant ce r\u00e9ajustement inlassable \u00e0 la Vie Pure, \u00e0 l’\u00catre Pur, dont la totalit\u00e9 se trouve incluse dans chaque instant pr\u00e9sent.<\/p>\n

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Le grand m\u00e9rite de Krishnamurti consiste \u00e0 prendre l’homme tel qu’il est, et de ne pas opposer une fin de non recevoir aux facult\u00e9s que la Nature lui a donn\u00e9es. C’est en portant celles-ci \u00e0 leur plus haut \u00e9panouissement que l’homme parviendra \u00e0 son ultime accomplissement.<\/p>\n

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Ces facult\u00e9s, nous les exer\u00e7ons tous. Qui au monde peut-dire qu’il n’a jamais aim\u00e9. Qui peut dire n’avoir jamais pens\u00e9. En cultivant la pens\u00e9e et l’amour humain, en les \u00e9levant \u00e0 leur plus haut sommet en les purifiant la qualit\u00e9 m\u00eame de ces facult\u00e9s intellectuelles et affectives sera divine.<\/p>\n

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Dans la mesure o\u00f9 l’homme se perfectionne intellectuellement, la compr\u00e9hension de la grandeur de l’univers, la contemplation des immensit\u00e9s stellaires, l’observation de la nature parviennent \u00e0 lui faire prendre conscience de la fragilit\u00e9 de sa vie et de son sens \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Peu \u00e0 peu, il s’ins\u00e8re \u00e0 une plus juste place dans le monde. L’intelligence peut lui faire comprendre son unit\u00e9 avec le cosmos, son ins\u00e9parabilit\u00e9, son interd\u00e9pendance relativement \u00e0 tout ce qui l’entoure. L’amour de son c\u00f4t\u00e9, ayant v\u00e9cu les souffrances et les d\u00e9ceptions de l’affection personnelle, \u00e9go\u00efste, s’\u00e9l\u00e8vera vers l’universalisation. Il englobera tous les \u00eatres dans son \u00e9lan. Un tel amour rev\u00eatira de plus en plus le caract\u00e8re d’une sagesse transcendentale qui est intelligence pure. L’intelligence de son c\u00f4t\u00e9, embrassant toute chose, englobant l’universalit\u00e9 des apparences en une seule et m\u00eame synth\u00e8se, aiguisera le sens de l’unit\u00e9 et de l’interd\u00e9pendance, de la solidarit\u00e9 \u00e0 tel point qu’elle deviendra amour.<\/p>\n

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C’est \u00e0 la r\u00e9alisation de cet \u00e9quilibre, entre le c\u0153ur et l’esprit que s’attache toute une partie de l’\u0153uvre de Krishnamurti. Tel est l’\u00e9quilibre entre le jnana et bhakti yoga.<\/p>\n

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Non content d’affirmer la n\u00e9cessit\u00e9 de l’\u00e9quilibre de la raison et de l’amour, il insiste sur le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s cr\u00e9atrices dans l’homme. Il fait appel \u00e0 la Vie sans forme. Il aspire \u00e0 nous lib\u00e9rer de l’emprise des formes tout en vivant parmi les formes. Dans la r\u00e9ponse suivante p. 385, il se r\u00e9v\u00e8le ce que l’on nomme aux indes, \u00ab un advaitiste parfait \u00bb.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Un sculpteur, s’il est un grand sculpteur, doit sans cesse avoir en pens\u00e9e la vie ultime sans forme; il exp\u00e9rimente avec des formes, jusqu’\u00e0 ce qu’il arrive \u00e0 ne plus savoir exprimer cette vie qu’il a d’abord r\u00e9alis\u00e9e dans la forme. Un grand nombre cr\u00e9ent sans avoir en vue le but ultime et ils restent captifs de leurs propres cr\u00e9ations, ils sont mis dans les filets de la forme. Si vous voulez \u00eatre de r\u00e9els cr\u00e9ateurs, \tcr\u00e9ez \u00e0 l’ombre de l’\u00c9ternit\u00e9, tout en cr\u00e9ant une forme manifest\u00e9e, ne perdez pas la vision de l’\u00c9ternel, ou votre cr\u00e9ation ne pourra porter l’empreinte de l’\u00c9ternit\u00e9.<\/em><\/p>\n

J’affirme que l’\u0153uvre du Bouddha, du Christ, de tous ceux qui ont accompli leur vie, est D’\u00c9VEILLER EN CHACUN LA VIE SANS FORME. Il faut \u00e0 la majorit\u00e9 un objet tangible pour comprendre la vie que l’homme repr\u00e9sente; la majorit\u00e9 a besoin de lois, de r\u00e8glements, de dogmes, de religions, de soutien, de \u00ab gourous \u00bb etc. IL Y A UNE VIE \u00c9TERNELE ET SANS FORME, c’est de cette Vie que j’ai atteinte que je parle<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Cette affirmation de l’existence d’une Vie \u00e9ternelle et sans forme est d’une importance capitale dans l’enseignement de Krishnamurti. Elle d\u00e9coule tout naturellement de l’accent qu’il met sur le dynamisme et la spontan\u00e9it\u00e9 de la Vie.<\/p>\n

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Car qu’est ce que la Vie ? Il ne suffit pas d’affirmer qu’elle est un principe unique sous jacent \u00e0 toute existence multiple, il ne suffit pas d’affirmer qu’elle est de nature divine. Ces d\u00e9finitions trop vagues et limitatives ne parviennent \u00e0 donner que d’imparfaites et partielles caricatures d’une r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9chappe d’ailleurs \u00e0 toutes les d\u00e9finitions. Krishnamurti est un amoureux de la Vie, et comme tel, il en respecte avec un soin extr\u00eame toutes les modalit\u00e9s. L’ayant r\u00e9alis\u00e9 en lui, il discerne, non par abstraction mentale, non par d\u00e9duction m\u00e9taphysique, toutes les caract\u00e9ristiques. De ce fait, il se rend compte, de ce qui s’oppose \u00e0 l’\u00e9panouissement de cette vie dans l’homme. Ayant lui-m\u00eame rejet\u00e9 tout le pass\u00e9, il s’exprime dans un langage absolument nouveau.<\/p>\n

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D\u00e9finir la vie est impossible. Mais \u00e0 tout \u00eatre lib\u00e9r\u00e9, il est possible de d\u00e9pister chez autrui, quels sont les \u00e9l\u00e9ments qui s’opposent \u00e0 la r\u00e9alisation de cette vie. Il est plus commode de dire ce que la vie n’est pas que d’affirmer ce qu’elle est. Lorsqu’on dit que la Vie est \u00e9ternelle, universelle et sans forme, de telles v\u00e9rit\u00e9s peuvent para\u00eetre vagues et paradoxales pour l’intellect avide de pr\u00e9cisions, de contours d\u00e9finis. Mais sachons aussi que l’intellect \u00e0 lui seul ne peut saisir la V\u00e9rit\u00e9 dans sa totalit\u00e9, et que les v\u00e9rit\u00e9s transcendentales sont souvent a-rationnelles et constituent le plus souvent d’irr\u00e9solubles paradoxes pour l’intelligence concr\u00e8te.<\/p>\n

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La Notion de la Vie sans forme est au fond l’une des bases de l’enseignement de Krishnamurti, mais il a gard\u00e9 de trop en faire \u00e9tat, ayant une crainte instinctive de la m\u00e9taphysique.<\/p>\n

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Pourquoi Krishnamurti veut-il nous d\u00e9gager de l’emprise de la forme ? Parce qu’il est clair que la forme est intiment li\u00e9e aux aspects statiques de la manifestation, et est en opposition avec la nature dynamique de la vie.<\/p>\n

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La forme n’appara\u00eet que l\u00e0, o\u00f9 il y a sp\u00e9cialisation et immobilit\u00e9.<\/p>\n

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L’exemple le plus frappant nous en est donn\u00e9 en chimie min\u00e9rale. Une solution contenant divers sels min\u00e9raux, ne parviendra jamais \u00e0 cristalliser. Mais toute solution min\u00e9rale d’un corps pur laiss\u00e9 en parfaite immobilit\u00e9 tendra \u00e0 la cristallisation. La sp\u00e9cialisation et l’immobilit\u00e9 permettent la cristallisation. La cristallisation est la manifestation caract\u00e9ristique des aspects formels sp\u00e9cifiques de toute individualit\u00e9 chimique.<\/p>\n

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Krishnamurti ne s’insurge pas contre les formes en elles-m\u00eames, mais il nous d\u00e9nonce le danger que la magie de leurs contours peut op\u00e9rer sur notre ignorance. Le danger ne consiste pas dans les formes en elles-m\u00eames, mais dans l’attachement que nous y accordons. Car l’attachement contient un principe statique qui s’oppose \u00e9galement \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 et au dynamisme de la vie.<\/p>\n

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Krishnamurti nous ayant d\u00e9fini le but de l’existence humaine, comme la r\u00e9alisation de la Vie universelle, il est \u00e9l\u00e9mentaire que l’homme doit devenir l’instrument de plus en plus souple et fid\u00e8le des qualit\u00e9s de la vie, s’il veut proc\u00e9der \u00e0 l’accomplissement que le destin est en droit d’attendre de lui.<\/p>\n

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Il est utile \u00e0 cet effet, de ne pas limiter la vie \u00e0 ses manifestations biologiques ou biochimiques. Les manuels scolaires nous enseignent que la vie se limite aux facult\u00e9s d’assimilation et de reproduction.<\/p>\n

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La d\u00e9couverte des ultravirus recule d’ailleurs \u00e9trangement les fronti\u00e8res de la vie. L’\u00e9volution des sciences nous d\u00e9montre de plus en plus que tout se meut, tout se transforme, et qu’il n’existe pas une poussi\u00e8re dans l’univers, qui porte en elle le dynamisme imp\u00e9tueux, secret et silencieux de cette pr\u00e9sence de profondeur, qui soutient les univers et anime le c\u0153ur des choses.<\/p>\n

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Nous serons donc plus conformes \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l’abri des sp\u00e9cialisations, en disant que la notion la plus universelle de la vie est celle du Mouvement. Elle est le Mouvement par excellence dans le sens le plus transcendental que l’on peut donner \u00e0 cette notion.<\/p>\n

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Krishnamurti ne nous d\u00e9finit-il d’ailleurs pas le plus parfait accomplissement de l’homme comme \u00e9tant la parfaite r\u00e9ceptivit\u00e9 au mouvement de la Vie. \u00ab Complete vulnerability is wisdom<\/em> \u00bb disait-il en anglais.<\/p>\n

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Tout son enseignement consiste en une attitude de vie, attitudes de pens\u00e9e d’\u00e9motion et d’acte qui permettent de r\u00e9aliser dans les, diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments constitutifs de notre \u00eatre, une souplesse infinie, une r\u00e9ceptivit\u00e9 parfaite permettant d’exprimer ici \u00e0 la surface, le maximum des propri\u00e9t\u00e9s dynamiques de cette Vie spontan\u00e9e des profondeurs.<\/p>\n

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C’est la raison pour laquelle Krishnamurti nous invite \u00e0 l’affranchissement de la \u00ab conscience de soi \u00bb. Car le propre de la Vie est d’\u00eatre infinie, libre des points privil\u00e9gi\u00e9s. Au sein de l’infinitude divine le \u00ab moi \u00bb fait figure d’abc\u00e8s psychologique. D\u00e9livrons-nous de cet abc\u00e8s et nous vivrons l’extase de l’Unit\u00e9.<\/p>\n

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La conscience de soi est une forme, une cristallisation, une sp\u00e9cialisation. Elle est un effort nous dit-il en substance.<\/p>\n

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En fait, toute l’histoire de l’\u00e9volution nous montre la direction de cet effort vers la cr\u00e9ation d’une entit\u00e9 soi-consciente. L’\u00e9go\u00efsme r\u00e9sulte d’associations continuelles. Depuis la naissance d’un univers jusqu’\u00e0 la cr\u00e9ation des \u00e9go\u00efsmes, depuis l’atome jusqu’\u00e0 l’\u00eatre humain, l’histoire de l’\u00e9volution n’est qu’une suite d’associations progressives.<\/p>\n

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Il nous faudra donc r\u00e9aliser un mouvement contraire : celui d’une dissociation. \u00ab Association \u00bb signifie tendance vers l’\u00e9go privil\u00e9gi\u00e9. \u00ab Dissociation\u00a0\u00bb signifie tendance vers l’unit\u00e9, joie de donner, rayonnement, amour.<\/p>\n

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C’est pourquoi Krishnamurti nous invite au non effort. Mais cette notion a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s mal comprise. Krishnamurti nous invite \u00e0 la r\u00e9alisation d’un \u00e9tat d’\u00eatre, libre des corruptions de la conscience de soi, libre des coercitions de l’effort, parfaitement spontan\u00e9, harmonieux, dynamique.<\/p>\n

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Mais avant d’atteindre l’\u00e9tat sans effort, qui est celui des grands lib\u00e9r\u00e9s, des sages il faut poursuivre l’ascension d’une route aride, ou se trouvent inscrites les exigences du plus total d\u00e9pouillement (dissociation).<\/p>\n

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Dire que Krishnamurti s’oppose \u00e0 l’effort et \u00e0 la m\u00e9ditation, parce qu’il nous a parl\u00e9 de l’existence d’un mode de vie spontan\u00e9, extatique, naturel, libre de tout effort, ce serait prouver une totale incompr\u00e9hension de sa pens\u00e9e.<\/p>\n

\n

Dire que son enseignement contient des contradictions, parce qu’\u00e0 certains moments il nous parle de la n\u00e9cessit\u00e9 d’un continuel r\u00e9ajustement \u00e0 vraies valeurs, et qu’\u00e0 d’autres il nous parle de la cessation de l’effort, c’est faire preuve, ou de manque d’intelligence, ou de mauvaise foi. Il est trop \u00e9vident que Krishnamurti se place \u00e0 des points de vue diff\u00e9rents.<\/p>\n

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L’ascension \u00e0 la lib\u00e9ration n\u00e9cessite une tension de tous les instants nous dit-il, un \u00e9veil continuel, une lucidit\u00e9 permettant de d\u00e9pister les pi\u00e8ges du mental, permettant d’appr\u00e9hender le processus diabolique du \u00ab je \u00bb. Le \u00ab moi \u00bb se renforce \u00e0 son insu. Il s’\u00e9rige en centre statique, en r\u00e9sistance psychologique luttant contre le mouvement de la Vie. La sagesse r\u00e9side dans la perception des rythmes du mouvement de la Vie qui donnent l’extase.<\/p>\n

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Il ne s’agit donc pas d’une attitude anti-m\u00e9ditative, prescrivant tout effort ou toute discipline, mais d’une attitude de pens\u00e9e faite d’une continuelle tension, d’une continuelle m\u00e9ditation, d’un continuel effort r\u00e9alis\u00e9s dans une totale gratuit\u00e9, par pur amour de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

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Le personnel ne peut arriver sans effort \u00e0 l’universel. Il nous est demand\u00e9 de ne pas accumuler de vertus ni de souvenirs, de ne pas projeter nos pens\u00e9es vers le futur, pour un accomplissement de notre \u00e9go. Ce qui nous est demand\u00e9, c’est de nous d\u00e9tacher de nos limites, c’est de faire ce prodigieux effort de d\u00e9pouillement de nous-m\u00eames.<\/p>\n

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Ce qui nous est demand\u00e9, c’est de nous dissocier progressivement de toutes nos associations, de tout ce qui renforce et alimente le point privil\u00e9gi\u00e9 que nous sommes, de dissoudre tous les \u00e9l\u00e9ments responsables de notre \u00e9go\u00efsme. \u00ab The art of living is to bring the \u00ab I \u00bb process to an end <\/em>\u00bb.<\/p>\n

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Et ceci demande une grande intelligence, une vigilance continuelle, un \u00e9veil de tous les instants. Il est infiniment plus ais\u00e9, nous dira Krishnamurti, de m\u00e9diter, seul dans sa chambre une demi heure tous les jours, et de se comporter comme d’habitude le reste de la journ\u00e9e, que d’\u00eatre continuellement sur la br\u00e8che, toujours parfait et pr\u00eat comme une sentinelle aux cr\u00e9neaux.<\/p>\n

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On voit qu’un ab\u00eeme existe entre l’enseignement de Krishnamurti et l’attitude passive de certains, qui sous pr\u00e9texte de non effort, se laissent aller au gr\u00e9 des circonstances, et finissent par voguer comme une barque \u00e0 la d\u00e9rive sur les flots des torrents passionnels.<\/p>\n

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UNITE DE L’ESPRIT ET DE LA MATIERE<\/strong><\/p>\n

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L’esprit et la mati\u00e8re sont UN, nous Krishnamurti. Et lorsque nous savons, ainsi que l’exprimait le professeur Ed. Leroy dans son cours en Sorbonne, que les lois de l’esprit sont souvent celles de la mati\u00e8re, nous comprendrons pourquoi Krishnamurti veut installer le dynamisme et la spontan\u00e9it\u00e9 de la vie aussi bien dans la pens\u00e9e, que dans le c\u0153ur et la mati\u00e8re.<\/p>\n

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Tout le monde sait, en effet, que deux tendances, deux mouvements existent dans l’univers mat\u00e9riel. Un mouvement de descente de l’\u00e9nergie, une tendance \u00e0 la d\u00e9gradation irr\u00e9versible, connu sous le nom de principe de Carnot. L’\u00e9nergie suit un mouvement de chute, non dans la quantit\u00e9 mais dans la qualit\u00e9. En opposition \u00e0 ce mouvement de descente irr\u00e9versible il existe dans la mati\u00e8re un aspect de mont\u00e9e, de cr\u00e9ation, de gen\u00e8se.<\/p>\n

C’est celui que l’on voit dans les cr\u00e9ations vivantes.<\/p>\n

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Ainsi que l’exprime le professeur Leroy, ces deux tendances se retrouvent dans l’esprit. L’esprit poss\u00e8de \u00e9galement ses tendances vivantes et cristallisatrices. Parall\u00e8lement aux impulsions vitales et cr\u00e9atrices, l’esprit se fige volontier dans l’habitude. Il se refuse parfois \u00e0 l’effort, il aime souvent se cantonner dans l’acquis, et s’oppose \u00e0 l’innovation. Cette tendance \u00e0 la cristallisation, \u00e0 l’immobilit\u00e9 est en opposition avec la Vie.<\/p>\n

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Tout l’enseignement de Krishnamurti consiste en une technique admirable d\u00e9pistant, tout ce qui dans l’esprit comme dans la mati\u00e8re s’oppose \u00e0 la fluidit\u00e9, \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9, et au dynamisme de la Vie.<\/p>\n

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C’est pourquoi Krishnamurti s’oppose \u00e0 toute syst\u00e9matisation de la v\u00e9rit\u00e9 et sp\u00e9cialement \u00e0 celles des religions, des dogmatismes quels qu’ils soient. Le grand penseur indou n’est pas contre les religions par simple position d’adversit\u00e9. Mais parce qu’il est un grand amoureux de la vie, parce qu’il a r\u00e9alis\u00e9 sa nature dynamique et spontan\u00e9e, il se rend compte du danger de cristallisation que constituent pour la pens\u00e9e des hommes, toutes les disciplines solennellement codifi\u00e9es du pass\u00e9. Il a un sens trop pr\u00e9cis du processus de la Vie dans l’homme pour tol\u00e9rer que celui-ci soit entrav\u00e9 par le d\u00e9veloppement de techniques artificielles. Cette vie est trop dynamique, trop spontan\u00e9e, trop fluide et mouvante pour s’exprimer par le truchement de m\u00e9thodes d’imitations. Dans la mesure o\u00f9 l’homme se laisse mouler psychologiquement par des syst\u00e8mes, il devient un simple imitateur, un simple m\u00e9canisme.<\/p>\n

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La vie doit s’exprimer par l’entremise d’une exp\u00e9rimentation directe, totale, qui tout en disposant d’un minimum d’informations ext\u00e9rieures, doit se forger par elle-m\u00eame, l’exp\u00e9rience des valeurs durables.<\/p>\n

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Cet \u00e9veil de l’individu doit surgir des plus ultimes profondeurs de la conscience. Il est infiniment d\u00e9licat, subtil, profond. Toute impulsion ext\u00e9rieure vient nuire \u00e0 son originalit\u00e9. C’est l\u00e0 que r\u00e9side le probl\u00e8me si important de l’\u00e9ducation envisag\u00e9e comme \u00e9panouissement des facult\u00e9s cr\u00e9atrices et originales de la vie.<\/p>\n

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C’est par respect du caract\u00e8re spontan\u00e9 et dynamique de la Vie que Krishnamurti d\u00e9nonce l’immense danger que repr\u00e9sentent toutes les standardisations de la pens\u00e9e, tous les codes rigides de morale, toutes les syst\u00e9matisations religieuses et dogmatiques. Les religions, que Krishnamurti d\u00e9finit comme les pens\u00e9es congel\u00e9es des hommes, encouragent le c\u00f4t\u00e9 statique de l’esprit humain, et facilitent en lui, cette tendance \u00e0 \u00e9pouser le tout fait, \u00e0 imiter, \u00e0 suivre, \u00e0 copier. Elles donnent l’illusion dangereuse d’une fausse s\u00e9curit\u00e9. Une image peut en faire comprendre la raison.<\/p>\n

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La caract\u00e9ristique biologique des processus vitaux est de s’opposer \u00e0 l’ing\u00e9rence des corps \u00e9trangers au sein des organismes vivants. Le professeur Baker de l’Universit\u00e9 de Londres a d\u00e9fini les propri\u00e9t\u00e9s sp\u00e9cifiques des organismes vivants en mettant en relief le refus qu’oppose tout tissu vivant, \u00e0 recevoir quelque colorant que ce soit.<\/p>\n

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Si par l’action \u00e9lectrique on neutralise les r\u00e9flexes de la mati\u00e8re vivante, les cellules en mourant absorbent imm\u00e9diatement les colorants du milieu ambiant. Une fois de plus, cette caract\u00e9ristique des tissus vivants, en mati\u00e8re physique peut se transposer dans le domaine de l’esprit (mati\u00e8re mentale).<\/p>\n

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Les colorants psychologiques ou syst\u00e8mes standardis\u00e9s de religion, ont tendance \u00e0 teinter l’esprit des hommes, \u00e0 les figer. Krishnamurti proteste avec v\u00e9h\u00e9mence contre l’enregimentation de la pens\u00e9e humaine car au del\u00e0 de cette pens\u00e9e, et dans cette pens\u00e9e m\u00eame, au del\u00e0 de son amour et dans cet amour m\u00eame, se trouve la Vie, essentiellement mouvante, toujours nouvelle, spontan\u00e9e, dynamique.<\/p>\n

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C’est pourquoi le grand penseur indou proclame cette v\u00e9rit\u00e9 fondamentale \u00ab l’Homme doit penser individuellement, mais travailler collectivement <\/em>\u00bb.<\/p>\n

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C’est l’incapacit\u00e9 du discernement de la scission de ces deux modes d’action qui est \u00e0 l’origine des conflits de tous les nouveaux syst\u00e8mes sociaux que s’\u00e9bauchent. Les tendances d\u00e9mocratiques ont compris la n\u00e9cessit\u00e9 du travail collectif, mais en la poussant \u00e0 l’extr\u00eame, elles ont fait d\u00e9border cette n\u00e9cessit\u00e9 dans un terrain d’o\u00f9 elle se trouve absolument exclue.<\/p>\n

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L’organisation sociale, les gouvernements se doivent d’organiser le monde sur le principe de la solidarit\u00e9, de la coop\u00e9ration, de la fraternit\u00e9 universelle, en ce qui concerne les questions mat\u00e9rielles. Mais il faut que l’individu reste spirituellement libre, si l’on veut que la Vie puisse pleinement \u00e9panouir ses possibilit\u00e9s.<\/p>\n

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Puissent les partisans des r\u00e9gimes collectivistes comprendre qu’en derni\u00e8re analyse le monde, est comme le dit Krishnamurti, ce qu’est l’individu r\u00e9p\u00e9t\u00e9 des millions de fois. Lorsqu’un r\u00e9gime social sera bas\u00e9 sur une stricte r\u00e9glementation mat\u00e9rielle, sur la coop\u00e9ration et la solidarit\u00e9, tout en laissant et en contribuant au libre d\u00e9veloppement spirituel de chaque individu, la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9sultant d’un tel d\u00e9veloppement constituera un mod\u00e8le de r\u00e9alisation sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l’histoire.<\/p>\n

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Certains auteurs ont interpr\u00e9t\u00e9 la fin de non recevoir que Krishnamurti oppose aux codes de morales, aux dogmes, aux prescriptions religieuses, comme \u00e9tant une attitude libertaire ou licencieuse. D’autres encore, pour excuser les exigences de leurs passions se sont faits, au nom de Krishnamurti, les d\u00e9fenseurs de la licence, du libertinage et de l’amour libre.<\/p>\n

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Inutile de d\u00e9noncer tout ce qu’il y a de radicalement faux et d’hypocrite dans toutes ces attitudes. La licence constitue le pire des encha\u00eenements. Krishnamurti nous incite sans cesse \u00e0 l’\u00e9veil continuel, \u00e0 la pleine responsabilit\u00e9 des actes que nous posons, par la mise \u00e0 nu des processus qui s’\u00e9laborent dans notre conscience profonde. Son rejet des disciplines ext\u00e9rieures ne signifie pas du tout de rejet des disciplines.<\/p>\n

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Mais bien au contraire, une soumission plus compl\u00e8te, plus stricte, plus continue aux directives purement individuelles d’une discipline librement consentie, respectant int\u00e9gralement les caract\u00e8res de spontan\u00e9it\u00e9 et de dynamisme de la vie. Et ce n’est pas parce qu’une discipline est librement consentie qu’elle est moins stricte, moins s\u00e9v\u00e8re.<\/p>\n

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Il y a en effet infiniment plus de m\u00e9rite, plus de v\u00e9ritable grandeur \u00e0 se discipliner soi-m\u00eame librement dans une attitude qui exclut tout interm\u00e9diaire, que de suivre un syst\u00e8me, une discipline ext\u00e9rieure.<\/p>\n

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Le fait de suivre des disciplines ext\u00e9rieures corrompt la spontan\u00e9it\u00e9 et le dynamisme cr\u00e9ateur de la vie. Le mouvement de la Vie, auquel Krishnamurti attache une importance extr\u00eame se trouve entrav\u00e9 dans un esprit pris au pi\u00e8ge de disciplines ext\u00e9rieures, de rites et de dogmes.<\/p>\n

A suivre.<\/p>\n

RAM LINSSEN<\/p>\n

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(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 24. 15 Novembre 1946)<\/p>\n

(suite)<\/p>\n

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Avant d’arriver \u00e0 l’\u00e9tat sans effort de l’homme pleinement accompli, o\u00f9 toute l’existence se d\u00e9roule au rythme d’une vie naturelle, spontan\u00e9e, extatique, il est n\u00e9cessaire de proc\u00e9der \u00e0 un r\u00e9ajustement continuel (Krishnamurti 1930-31), \u00e0 des d\u00e9pouillements successifs et graduels qui n\u00e9cessitent une grande pers\u00e9v\u00e9rance, une unit\u00e9 de direction, une tension constante, un \u00e9veil de tous les instants.<\/p>\n

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Encore faut-il insister ici tout sp\u00e9cialement sur la nature du d\u00e9tachement et des d\u00e9pouillements successifs auxquels devra proc\u00e9der l’\u00e9go pour acc\u00e9der \u00e0 sa lib\u00e9ration finale. Beaucoup de chercheurs sinc\u00e8res ont commis de graves erreurs en manifestant leur d\u00e9tachement par un refus \u00e0 toutes possessions ext\u00e9rieures. L\u00e0 n’est certes pas le probl\u00e8me !<\/p>\n

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Le probl\u00e8me v\u00e9ritable r\u00e9side dans l’adoption d’une attitude de pens\u00e9e et de c\u0153ur libre de l’attachement, affranchie \u00e0 l’illusion de la conscience de soi. L’homme doit prendre conscience du fait qu’il n’est que le r\u00e9sultat et une partie du milieu ambiant. Il doit discerner l’unit\u00e9 et l’interd\u00e9pendance des \u00eatres et des choses pour communier aux rythmes d’une vie cosmique d\u00e9passant les limites \u00e9troites de son \u00e9go\u00efsme.<\/p>\n

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Le simple fait de rejeter ext\u00e9rieurement les objets de possession ne change rien. Fuir l’argent, l’amour et les attraits du monde ext\u00e9rieur, abandonner ses responsabilit\u00e9s familiales ou autres, et se retirer en asc\u00e8te dans une \u00eele d\u00e9serte ou aux Himalayas sans se lib\u00e9rer int\u00e9rieurement de l’\u00e9go\u00efsme qui est \u00e0 l’origine de toutes ces avidit\u00e9s, ne sert \u00e0 rien.<\/p>\n

\n

Ce qui est important, c’est \u00eatre int\u00e9rieurement d\u00e9tach\u00e9 des possessions au sein de ces possessions elles-m\u00eames. Comment ? Par la lib\u00e9ration de l’\u00e9go\u00efsme du possesseur. Le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb ne r\u00e9side pas dans les possessions, mais dans la mesure o\u00f9 le \u00ab moi \u00bb \u00e9go\u00efste s’identifie \u00e0 celles-ci. Et cette identification est \u00e9motionnelle ou mentale.<\/p>\n

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Krishnamurti nous racontait volontiers l’histoire d’un roi hindou qui \u00e9tait un grand sage. Un jour un moine errant lui rendit visite pour s’entretenir des choses sacr\u00e9es. Mais pendant ce temps le palais prit feu. Tandis que le roi restait impassible et parfaitement serein, le moine errant t\u00e9moignait une grande agitation \u00e0 l’id\u00e9e de perdre le peu qu’il avait avec lui.<\/p>\n

\n

Il est plus commode de parler de d\u00e9tachement dans la mis\u00e8re que dans l’abondance. La v\u00e9ritable force, le grand m\u00e9rite appartient \u00e0 ceux, qui tout en \u00e9tant dans l’abondance sont int\u00e9gralement libres de celle-ci, non en vertu d’un principe, mais par suite d’un \u00e9tat d’\u00eatre impersonnel, affranchi de la conscience de soi. Et de la r\u00e9alisation de cet \u00e9tat d’\u00eatre nul ne peut juger, et ne doit juger. \u00ab Juger autrui, c’est nier la libert\u00e9<\/em> \u00bb, nous disait Krishnamurti.<\/p>\n

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La fuite d’un probl\u00e8me nous interdit de le r\u00e9soudre. Un grand sage bulgare cite l’histoire d’un asc\u00e8te r\u00e9put\u00e9 tr\u00e8s saint-homme, tr\u00e8s connu pour ses vastes connaissances. Pendant que l’asc\u00e8te rendit un jour visite \u00e0 l’un de ses amis cordonnier d’un petit village perdu au c\u0153ur des montagnes, une jeune et jolie femme se pr\u00e9senta pour faire r\u00e9parer ses chaussures. Tandis que le cordonnier prenait en mains la jambe de la jeune femme avec le plus grand naturel pour lui \u00e9viter d’enlever ses souliers, l’asc\u00e8te \u00e9tait profond\u00e9ment troubl\u00e9.<\/p>\n

\n

Ce qui importe, c’est \u2014 nous le verrons ult\u00e9rieurement \u2014 de mettre en \u00e9vidence tous les remous \u00e9motionnels et mentaux, avou\u00e9s ou inavou\u00e9s, qui servent d’aliment au moi. Ce n’est jamais en pratiquant une politique spirituelle de \u00ab l’autruche \u00bb que nous parviendrons \u00e0 r\u00e9soudre sainement les probl\u00e8mes qui nous pr\u00e9occupent.<\/p>\n

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Pour nous lib\u00e9rer d\u00e9finitivement de l’emprise de notre \u00e9go, il faut affronter tous les probl\u00e8mes pos\u00e9s par ses attachements et ceci demande une certaine audace, une certaine dose de courage et l’affranchissement de la peur. Aux timides d’ailleurs, la vie finira par apporter in\u00e9vitablement au d\u00e9cuple ce qu’ils craignent. Pensons \u00e0 l’antique adage initiatique \u00ab Puisque tu n’es ni chaud, ni froid, je te pr\u00e9cipiterai dans l’eau bouillante… \u00bb.<\/p>\n

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Lorsque nous aurons d\u00e9pass\u00e9 les peurs d’aimer, de perdre, de souffrir, de donner, nous \u00e9tablirons en nous l’extase sereine d’une vie infinie, \u00e9ternelle qui n’aspire qu’\u00e0 nous inonder de ses richesses. Tout est l\u00e0 !<\/p>\n

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Mais nous avons des yeux et nous ne voyons pas, car il ne s’est pas trouv\u00e9 d’\u00e9ducateur suffisamment parfait pour nous apprendre l’art de voir.<\/p>\n

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Et nous pensons que Krishnamurti s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans ce r\u00f4le, le ma\u00eetre sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l’histoire du monde.<\/p>\n

\n

Si nous \u00e9tablissons en nous cette vision juste, nous nous apercevrons qu’il ne sera plus n\u00e9cessaire de quitter le monde pour \u00eatre spirituel. Cette attitude nous appara\u00eetra v\u00e9ritablement comme une d\u00e9sertion, comme une \u00ab capitulation en rase campagne \u00bb.<\/p>\n

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Ceci n’exclut pas que nous devons alternativement cultiver la solitude, le silence et des moments de recueillement. Dans les d\u00e9buts surtout, ils peuvent nous aider \u00e0 mieux nous conna\u00eetre et mesurer l’ampleur avec laquelle nous sommes d\u00e9pendants d’une foule de facteurs ext\u00e9rieurs : amis, conversations, r\u00e9unions, spectacles, etc.<\/p>\n

\n

Mais dans la mesure o\u00f9 nous tendons vers l’\u00e9quilibre spirituel, nous pourrons revenir dans le monde \u00ab sans \u00eatre du monde<\/em> \u00bb (J. Kr.).<\/p>\n

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Nous pourrons alors, comme le dit Shri Aurobindo \u00ab mat\u00e9rialiser ici \u00e0 la surface, dans la mati\u00e8re et par la mati\u00e8re, les richesses infinies de l’esprit des profondeurs<\/em> \u00bb. \u00ab L’homme est dans un corps pour se r\u00e9aliser par l’action<\/em> \u00bb (Isha Upanishad).<\/p>\n

\n

Nous ne pouvons r\u00e9sister au d\u00e9sir de vous soumettre ces quelques versets classiques de l’Inde, extraits du Yoga Vasishta, qui \u00e9voquent si admirablement le climat exact d’un d\u00e9tachement int\u00e9rieur au sein de l’activit\u00e9 ext\u00e9rieure :<\/p>\n

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1. \u00ab Stable en l’\u00e9tat de pl\u00e9nitude qui brille quand tu as renonc\u00e9 aux d\u00e9sirs et paisible en l’\u00e9tat de qui, vivant, est libre, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava ! \u00bb<\/p>\n

2. \u00ab Int\u00e9rieurement libre de tout d\u00e9sir, sans passion ni attachement, \tmais ext\u00e9rieurement actif en toutes directions, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava ! \u00bb<\/p>\n

3. \u00ab De noble conduite et plein de bienveillante tendresse, te conformant \u00e0 l’ext\u00e9rieur aux conventions, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur lib\u00e9r\u00e9 d’elles, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava ! \u00bb<\/p>\n

4. \u00ab Percevant l’\u00e9vanescence de toutes les \u00e9tapes et exp\u00e9riences de la vie, demeure r\u00e9solument en l’\u00e9tat transcendant sublime, et agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava ! \u00bb<\/p>\n

5. \u00ab Sans nul attachement au fond de toi, mais agissant en apparence comme qui est attach\u00e9, point br\u00fbl\u00e9 au dedans, mais au dehors plein d’ardeur, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghva ! \u00bb<\/p>\n

6. \u00ab Ext\u00e9rieurement z\u00e9l\u00e9 en l’action, mais libre en ton c\u0153ur de tout z\u00e8le, actif \u00e0 l’ext\u00e9rieur, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur paisible, travaille en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava ! \u00bb<\/p>\n

\n

L’esprit de la Bhagavad G\u00eeta est d’ailleurs identique. Il n’a jamais \u00e9t\u00e9 question d’un refus \u00e0 l’action, mais du renoncement aux fruits de cette action.<\/p>\n

\n

Encore faut-il d\u00e9terminer quels sont les facteurs qui peuvent h\u00e2ter au c\u0153ur d’un \u00eatre humain l’\u00e9closion d’une richesse telle, que son prestige interdit par simple pr\u00e9sence tout appel vers un accomplissement futur, vers une r\u00e9compense.<\/p>\n

\n

C’est ce que nous pourrions entrevoir en \u00e9tudiant sommairement l’enseignement de Krishnamurti par rapport au probl\u00e8me de l’amour.<\/p>\n

\n

**<\/p>\n

\n

Krishnamurti et le probl\u00e8me de l’amour<\/strong><\/p>\n

\n

\u00ab L’amour et sa propre \u00e9ternit\u00e9 !<\/em> \u00bb nous dit Krishnamurti. En r\u00e9alit\u00e9, l’amour est infini, \u00e9ternel. Les corruptions de l’amour naissent de la pens\u00e9e. La pens\u00e9e tente de corrompre l’amour en l’attachant \u00e0 des noms et des formes. L’int\u00e9r\u00eat et le calcul de l’intellect tentent de limiter l’amour dans ses qualit\u00e9s les plus sublimes de spontan\u00e9it\u00e9, de gratuit\u00e9 et de libert\u00e9.<\/p>\n

Car si le propre de l’Amour est l’infinitude, il est aussi la libert\u00e9.<\/p>\n

\n

Malheureusement ces notions transcendantales ont pr\u00eat\u00e9 \u00e0 maintes confusions. Des \u00eatres licencieux les ont exploit\u00e9 aux fins d’excuser la d\u00e9bauche et l’amour libre. Une foule d’\u00e9quivoques planent actuellement autour du mot \u00ab amour \u00bb. Nous tenterons sommairement de les dissiper en ce qui concerne l’enseignement de Krishnamurti.<\/p>\n

\n

Certains ont cr\u00fb que cet enseignement excluait l’amour humain pour proc\u00e9der \u00e0 des \u00ab m\u00e9taphysisations \u00bb de l’amour. D’autres au contraire exag\u00e8rent dans un sens oppos\u00e9 et se font les avocats d’une multiplicit\u00e9 d’exp\u00e9riences douteuses dont ils semblent souvent perdre de vue l’objectif qui les motivait. On posait en 1929 \u00e0 Krishnamurti la question \u00ab L’amour humain est-il un obstacle \u00e0 l’amour v\u00e9ritable ? \u00bb. Il y r\u00e9pondit :<\/p>\n

\n

\u00ab Si vous mettez dans l’amour les distinctions de l’intelligence, ce n’est plus l’amour r\u00e9el. Ne soyez pas esclaves de l’amour humain, mais acqu\u00e9rez gr\u00e2ce \u00e0 lui la qualit\u00e9 m\u00eame de l’amour, ce qui est tr\u00e8s diff\u00e9rent<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

Cette qualit\u00e9 m\u00eame de l’amour est \u00e9videmment fort diff\u00e9rente des conceptions normales. Ce qui importe donc ici, c’est de mettre en action un certain \u00e9lan, d’allumer une flamme d\u00e9termin\u00e9e pour la purifier ensuite et la d\u00e9pouiller progressivement de toutes ses attaches. Ainsi d\u00e9pouill\u00e9e de ses limites, la flamme de l’amour poss\u00e8dera finalement les caract\u00e9ristiques de libert\u00e9 et d’infinitude qui sont inh\u00e9rentes \u00e0 l’amour incorruptible.<\/p>\n

\n

A ce sujet, la question suivante \u00e9tait pos\u00e9e \u00e0 Krishnamurti : \u00ab Vous faites souvent usage de l’expression : incorruptibilit\u00e9 de l’amour. Que voulez-vous dire par incorruptibilit\u00e9 ? L’amour peut-il \u00eatre corrompu ? \u00bb<\/p>\n

\n

R\u00e9ponse : \u00ab Si vous me demandez : l’amour peut-il \u00eatre corrompu ? c’est que vous n’aimez point. Quand on aime une personne, on s’y attache g\u00e9n\u00e9ralement exclusivement : on est jaloux si l’amour qu’on a pour elle n’est pas \u00ab pay\u00e9 \u00bb d’une r\u00e9ciprocit\u00e9. N\u2019est-ce pas le cas dans la vie ordinaire ? Supposons que vous m’aimiez et que je ne vous aime pas; il y aura aussit\u00f4t antagonisme, lutte continuelle, effort. Vous \tconna\u00eetrez la jalousie, la haine, l’envie; et avec le temps, gr\u00e2ce \u00e0 toute exp\u00e9rience que donne l’amour, vous rendrez celui-ci de plus en plus impersonnel et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9; vous commencerez \u00e0 comprendre vraiment ce qu’est l’amour incorruptible, qui, tel le parfum de la rose, se donne \u00e0 tous. Le soleil ne se demande pas pour qui il brille. Quand vous pourrez aimer malgr\u00e9 la r\u00e9sistance oppos\u00e9e \u00e0 votre amour, celui-ci sera pur, et la r\u00e9sistance cessera<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

Mais nous avons instinctivement peur d’aimer, parce qu’une r\u00e9action d’auto protection du subconscient s’oppose \u00e0 une dissociation de l’\u00e9go qui s’op\u00e8re dans tout \u00e9lan d’amour.<\/p>\n

\n

\u00ab Il faut<\/em> \u00bb, nous disait Krishnamurti, \u00ab d’abord aimer les autres d’une affection v\u00e9ritable, m\u00eame s’il doit en r\u00e9sulter pour vous du chagrin. Nous sommes devenus si intellectuels qu’aimer nous fait peur. Pour aimer sans crainte il faut avoir connu toutes les \u00e9tapes de l’amour. Il ne suffit pas de se recueillir et de m\u00e9diter sur l’amour dans son concept abstrait. On n’y arrive pas davantage par la lecture, ou en suivant des conf\u00e9rences. Si vous aimez quelqu’un vraiment, cela vous conduira graduellement \u00e0 l’amour dans sa qualit\u00e9 v\u00e9ritable. Pour arriver \u00e0 l’amour incorruptible, il faut commencer par l’amour corruptible. Pensez toujours davantage \u00e0 vos enfants, \u00e0 votre femme, \u00e0 votre mari. Ce sera peut-\u00eatre de l’\u00e9go\u00efsme. Il n’importe…<\/em> \u00bb<\/p>\n

\n

C’est ici que s’impose une mise au point fondamentale. D’abord, il est \u00e9vident que sous pr\u00e9texte de la pens\u00e9e de Krishnamurti \u00ab Il faut passer de l’amour corruptible pour arriver \u00e0 l’amour incorruptible<\/em> \u00bb, il serait grotesque d’encourager les attardements dans l’amour corruptible pour ceux qui l’ont exp\u00e9riment\u00e9. La prise en consid\u00e9ration d’une telle id\u00e9e sert trop souvent d’excuses aux jouisseurs qui attendent leurs vieux jours pour se faire ermite. Une fois de plus, ici, le principe du renoncement n’est valable qu’au sein de l’abondance. Il est tr\u00e8s facile de parler d’asc\u00e9tisme lors du d\u00e9clin de la vie physique. Un combat qui cesse faute de combattant n’est pas r\u00e9solu, et les facteurs psychologiques qui l’ont d\u00e9termin\u00e9 r\u00e9appara\u00eetront autant qu’il se doit.<\/p>\n

\n

Ne perdons pas de vue l’une des pens\u00e9es fondamentales de Krishnamurti : \u00ab Le d\u00e9sir de sensation tue l’amour<\/em> \u00bb (1937-38). Cette simple phrase en dit long. Elle stigmatise le sensualisme outrancier qui caract\u00e9rise notre \u00e9poque. Pas un homme moyen ne peut entendre prononcer le mot \u00ab amour \u00bb sans \u00e9voquer les plaisirs sexuels. Pas un terme n’a \u00e9t\u00e9 plus galvaud\u00e9, trahi et d\u00e9form\u00e9. Il est \u00e9vident que les d\u00e9sirs de sensations qui tuent l’amour sont aussi bien d’ordre physique que psychologique. A l’\u00e9chelle humaine les amours les plus d\u00e9monstratifs sont bien rarement les plus profonds. Les penseurs hindous et d’\u00e9minents psychologues nous enseignent que l’acuit\u00e9 du d\u00e9sir humain indique r\u00e9ellement un manque d’amour v\u00e9ritable et que dans la mesure o\u00f9 celui-ci se manifeste, celui-l\u00e0 tendra \u00e0 dispara\u00eetre. Les temp\u00e9raments romantiques \u00e0 l’imagination fertile r\u00e9cr\u00e9ant les moments pass\u00e9s et anticipant les \u00e9treintes futures sont exactement parmi ceux que l’amour spirituel tend \u00e0 d\u00e9serter. L’intellectualisation des sensations sexuelles et une des plus grandes corruptions de l’amour dont elle alt\u00e8re de fa\u00e7on monstrueuse la v\u00e9ritable signification.<\/p>\n

\n

Certes, il existe un \u00e9tat d’amour transcendantal, infini, \u00e9ternel donnant aux hommes qui l’exp\u00e9rimentent le sentiment d’une joie intense, d’une irrempla\u00e7able communion. Mais si l’extase de la vie, qui est l’apanage de l’homme lib\u00e9r\u00e9 est un d\u00e9lice et un ravissement, elle l’est r\u00e9ellement, dans la mesure o\u00f9 l’\u00e9go qui l’\u00e9prouve est absent \u00e0 lui-m\u00eame, pour n’\u00eatre que l’instrument, int\u00e9gralement pr\u00e9sent \u00e0 la magie souveraine de l’\u00c9ternelle Pr\u00e9sence.<\/p>\n

\n

L’amour v\u00e9ritable n’est ni sensation, ni sentimentalit\u00e9. C’est un \u00ab \u00e9tat d’\u00eatre \u00bb. Krishnamurti nous l’exprime en anglais comme suit \u00ab It is as a flame. <\/em>And in the center of that flame, there is neither personal nor impersonal love. It is only a state of being<\/em> \u00bb. (1937-38.)<\/p>\n

\u00ab C’est comme une flamme. <\/em>Et dans le c\u0153ur de cette flamme il n’y a, ni amour personnel ni impersonnel. C’est uniquement un \u00e9tat d’\u00eatre<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

Et pour arriver \u00e0 la r\u00e9alisation de cet \u00e9tat d’\u00eatre il existe une ascension progressive dans le d\u00e9pouillement. Telle est l’histoire momentan\u00e9ment tragique mais finalement merveilleuse de la d\u00e9possession de l’amour. Si Rom\u00e9o aime Juliette, il doit conserver intacte et vive la flamme de cet amour, quelles que soient les attitudes de Juliette. Il devra entreprendre ce v\u00e9ritable corps \u00e0 corps contre lui-m\u00eame, au cours duquel il devra opposer une fin de non recevoir \u00e0 toutes les suggestions de son intellect lui commandant de rompre en cas de d\u00e9possession pour rester h\u00e9ro\u00efquement fid\u00e8le \u00e0 la loi de l’amour qui est don spontan\u00e9.<\/p>\n

\n

S’il triomphe de cette \u00e9preuve douloureuse, s’il a le courage de rester fid\u00e8le, malgr\u00e9 lui, envers et contre tout, \u00e0 l’\u00e9ternelle loi d’amour, le charme indicible d’une joie infinie, l’extase et la b\u00e9atitude de la vie cosmique seront son partage.<\/p>\n

\n

Il est n\u00e9cessaire que nous envisagions le probl\u00e8me de l’amour d’un angle totalement diff\u00e9rent. Nous pourrions dire qu’il existe un \u00ab oc\u00e9an d’amour infini \u00bb dont nous sommes les canaux lib\u00e9rateurs. L’amour que nous croyons donner \u00e0 un \u00eatre, ne nous appartient en r\u00e9alit\u00e9 pas le moins du monde. Il nous appartient autant que le courant \u00e9lectrique qui \u00e9claire une ampoule en passant par ses filaments appartient \u00e0 cette ampoule. Pourquoi d\u00e8s lors, r\u00e9clamer un prix de l’amour que nous donnons puisqu’en r\u00e9alit\u00e9 nous le puisons aux ultimes profondeurs d’un tr\u00e9sor qui ne nous appartient pas sp\u00e9cialement parce qu’il forme l’essence infinie des \u00eatres et des choses.<\/p>\n

\n

Il s’agit donc bien comme nous le fait comprendre Krishnamurti, de cultiver gr\u00e2ce \u00e0 l’apprentissage que nous en faisons dans les affections personnelles, une flamme d’amour si puissante, que c’est la richesse de sa qualit\u00e9 m\u00eame qui doit l’amener \u00e0 d\u00e9nouer progressivement toutes les amarres o\u00f9 l’esprit possessif et l’\u00e9go\u00efsme l’encha\u00eenent pour retrouver dans une apoth\u00e9ose la gloire \u00e9ternelle du brasier de profondeur dont elle est issue.<\/p>\n

\n

Nous conna\u00eetrons alors cette joie souveraine, dont Nolini Kanta Gupta nous disait \u00ab Qu’il existe une joie devant laquelle toutes les autres joies ne sont que souffrance<\/em> \u00bb : la joie d’aimer.<\/p>\n

\n

Nous comprendrons mieux toute la beaut\u00e9 et la profondeur d’un po\u00e8me de Krishnamurti :<\/p>\n

\u00ab J’ai pleur\u00e9 car j’ai vu la solitude d’un amour unique…<\/p>\n

Adorer la multitude en une seule personne conduit \u00e0 la douleur,<\/p>\n

mais aimer l’UN dans la multitude est la f\u00e9licit\u00e9 \u00e9ternelle… \u00bb<\/p>\n

Ram LINSSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment arriver \u00e0 la r\u00e9alisation de cet \u00e9tat d’\u00eatre naturel, extatique dans lequel l’individuel s’est peu \u00e0 peu transmu\u00e9 en l’universel ? Comment le r\u00e9aliser sans la m\u00e9ditation ? C’est la question qui se posent \u00e0 tous ceux qui ont lu Krishnamurti. Cette question n’a pas \u00e0 se poser. Krishnamurti ne nous a jamais dit de ne pas m\u00e9diter. Mais sa position vis \u00e0 vis de la m\u00e9ditation est diff\u00e9rente des attitudes classiques. Et nous en d\u00e9duisons arbitrairement qu’il s’oppose \u00e0 la m\u00e9ditation. Bien au contraire. Pour lui, la vie doit \u00eatre une m\u00e9ditation constante. Son appel continuel \u00e0 un \u00e9veil de tous les instants, \u00e0 une lucidit\u00e9 intens\u00e9ment \u00e9veill\u00e9e \u00e0 chaque seconde n’est-il pas la preuve d’une attention continuelle accord\u00e9e au R\u00e9el.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[146,22,6,23,14,147],"class_list":["post-3780","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-amour","tag-conditionnement","tag-krishnamurti","tag-liberation","tag-meditation","tag-travail-sur-soi"],"yoast_head":"\nKrishnamurti par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Krishnamurti par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comment arriver \u00e0 la r\u00e9alisation de cet \u00e9tat d'\u00eatre naturel, extatique dans lequel l'individuel s'est peu \u00e0 peu transmu\u00e9 en l'universel ? 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Comment arriver \u00e0 la r\u00e9alisation de cet \u00e9tat d'\u00eatre naturel, extatique dans lequel l'individuel s'est peu \u00e0 peu transmu\u00e9 en l'universel ? Comment le r\u00e9aliser sans la m\u00e9ditation ? C'est la question qui se posent \u00e0 tous ceux qui ont lu Krishnamurti. Cette question n'a pas \u00e0 se poser. Krishnamurti ne nous a jamais dit de ne pas m\u00e9diter. Mais sa position vis \u00e0 vis de la m\u00e9ditation est diff\u00e9rente des attitudes classiques. Et nous en d\u00e9duisons arbitrairement qu'il s'oppose \u00e0 la m\u00e9ditation. Bien au contraire. Pour lui, la vie doit \u00eatre une m\u00e9ditation constante. Son appel continuel \u00e0 un \u00e9veil de tous les instants, \u00e0 une lucidit\u00e9 intens\u00e9ment \u00e9veill\u00e9e \u00e0 chaque seconde n'est-il pas la preuve d'une attention continuelle accord\u00e9e au R\u00e9el.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2010-06-24T02:39:38+00:00","article_modified_time":"2010-06-24T02:42:33+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"37 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Krishnamurti par Robert Linssen","datePublished":"2010-06-24T02:39:38+00:00","dateModified":"2010-06-24T02:42:33+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/"},"wordCount":7423,"keywords":["Amour","Conditionnement","Krishnamurti","Lib\u00e9ration","M\u00e9ditation","Travail sur soi"],"articleSection":["Linssen Robert"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/","name":"Krishnamurti par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2010-06-24T02:39:38+00:00","dateModified":"2010-06-24T02:42:33+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-par-robert-linssen\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Krishnamurti par Robert Linssen"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3780","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3780"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3780\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3780"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3780"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3780"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}