(Revue LA TOUR DE FEU. N\u00b0 36-37. Printemps 1952)<\/p>\n
DEPUIS un quart de si\u00e8cle que Krishnamurti parcourt les cinq continents r\u00e9pandant en tous lieux sa parole illuminatrice et lib\u00e9ratrice, il demeure inconcevable que l’\u00e9nigme multiple que posent cette pr\u00e9sence, cet enseignement, cette vie toute enti\u00e8re consacr\u00e9e au bien sup\u00e9rieur de l’humanit\u00e9, n’ait pas \u00e9veill\u00e9 davantage l’int\u00e9r\u00eat, suscit\u00e9 la curiosit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale du public s\u00e9rieux et cultiv\u00e9 qui l’\u00e9coutait.<\/p>\n
Curiosit\u00e9 superficielle sans doute des auditoires, o\u00f9 se pressait une foule dense, mais sans retentissement dans les profondeurs, apparemment du moins.<\/p>\n
C’est pourtant un \u00eatre de caract\u00e8re et d’envergure exceptionnels que le public avait sous les yeux – et tel m\u00eame, semble-t-il, qu’il n’en para\u00eet qu’\u00e0 de larges intervalles dans l’histoire du monde.<\/p>\n
Il est vrai que la haute stature spirituelle et morale de tels \u00eatres les fait g\u00e9n\u00e9ralement m\u00e9conna\u00eetre par leurs contemporains, chez lesquels ils ne rencontrent d’habitude qu’indiff\u00e9rence et incompr\u00e9hension, quand leur sup\u00e9riorit\u00e9 m\u00eame ne leur attire pas la col\u00e8re ou la haine.<\/p>\n
Peut-\u00eatre aussi un recul dans le temps est-il n\u00e9cessaire pour que, moins \u00e9bloui par leur rayonnement spirituel, le monde puisse appr\u00e9cier \u00e0 leur valeur la grandeur du messager et l’importance de son message.<\/p>\n
D’aucuns diront ici sans doute que Krishnamurti est un philosophe mystique comme il y en e\u00fbt tant dans le monde et demanderont ce que peut bien repr\u00e9senter de si exceptionnel sa personne et son enseignement.<\/p>\n
Prenons l’homme d’abord, et rappelons comment, \u00e9lev\u00e9 depuis l’enfance dans l’ambiance d’un entourage mystique, qui entendait lui faire jouer le r\u00f4le d’un m\u00e9dium sup\u00e9rieur pour un \u00ab adombrement \u00bb du Christ, il s’en d\u00e9gagea et n’h\u00e9sita pas \u00e0 dissoudre l’ordre compos\u00e9 de milliers d’adh\u00e9rents des 5 parties du monde qui s’\u00e9tait form\u00e9 autour de lui, \u00e0 renoncer \u00e0 de grands domaines et \u00e0 l’opulence des biens mat\u00e9riels spontan\u00e9ment offerts, recouvrant ainsi sa pleine libert\u00e9 spirituelle pour remplir sa mission et d\u00e9livrer son propre message original. On peut certes appr\u00e9cier diff\u00e9remment les faits ; on ne peut m\u00e9conna\u00eetre le courage de l’homme, la grandeur et le d\u00e9sint\u00e9ressement de son caract\u00e8re. Ce n’est pas seulement sur le plan de la pens\u00e9e en effet, mais de par toute son existence v\u00e9cue que Krishnamurti peut nous \u00eatre donn\u00e9 comme un mod\u00e8le de vie parfaite.<\/p>\n
Mais comment juger le penseur? Comme un sage qui sans s’occuper ni de science, ni de philosophie, ni de religions – il rejette toute pens\u00e9e fig\u00e9e en syst\u00e8me – r\u00e9alise n\u00e9anmoins par son enseignement une synth\u00e8se de la connaissance. Cet enseignement en effet est chez lui, le fruit de sa propre exp\u00e9rience, psychologique et m\u00e9taphysique. Ce qu’il nous expose dans ses discours, ce n’est donc pas une nouvelle th\u00e9orie, une de ces nouvelles doctrines philosophiques et sociales – comme il en est tant aujourd’hui – dont le caract\u00e8re hypoth\u00e9tique et purement id\u00e9ologique, ou la r\u00e9alisation utopique et, partant, sans cesse diff\u00e9r\u00e9e, nous laissent sceptiques. Non, parlant selon son exp\u00e9rience, Krishnamurti convie l’homme \u00e0 lib\u00e9rer sa pens\u00e9e captive par une introspection plus profonde de soi, en chacun. Notre \u00ab Moi \u00bb, nous dit-il, est une cr\u00e9ation factice et restrictive de nous-m\u00eames, un complexe psychologique, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et changeant, avec lequel nous nous identifions, form\u00e9 de d\u00e9sirs, d’id\u00e9es, de pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s ensemble et accumul\u00e9s en nous par la m\u00e9moire.<\/p>\n
Ce \u00ab moi \u00bb est un entrave, encha\u00eenant, paralysant, d\u00e9formant notre pens\u00e9e, faussant m\u00eame notre langage. Il s’agit donc, en d\u00e9passant, en transcendant notre \u00ab moi \u00bb, de r\u00e9nover en nous la pens\u00e9e, de lui rendre avec sa libert\u00e9, son ind\u00e9pendance, son originalit\u00e9 propre, sa spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice. En d\u00e9voilant en lui-m\u00eame le processus de la formation du \u00ab moi \u00bb, l’homme s’en lib\u00e8re, d\u00e9couvrant ainsi sa vraie nature et le bonheur.<\/p>\n
Mais ce n’est pas \u00e0 cette seule exp\u00e9rience psychologique que Krishnamurti nous convie par le fait de ce d\u00e9passement du moi ; c’est en m\u00eame temps \u00e0 une r\u00e9elle exp\u00e9rience m\u00e9taphysique. Merveille d’\u00e9quilibre, de pond\u00e9ration, de jugement, il nous parle en effet avec une assurance et une simplicit\u00e9 impressionnante de la r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, comme s’il percevait celle-ci \u00e0 l’\u00e9gal des objets sensibles qui nous entourent. Ce r\u00e9el supr\u00eame, base unique, source premi\u00e8re, \u00e0 la fois spirituelle et \u00e9nerg\u00e9tique de toute chose et de nous-m\u00eames, il nous en entretient donc comme s’il la percevait directement, alors qu’elle n’est encore pour nous, ou du moins ne nous appara\u00eet encore, que comme une abstraction, une cr\u00e9ation subjective de l’esprit, une notion m\u00e9taphysique, dont l’objet en tant que R\u00e9alit\u00e9 fondamentale universelle \u00e9chappe enti\u00e8rement \u00e0 notre mental c\u00e9r\u00e9bral. Il est de toute \u00e9vidence en effet, que ce n’est pas dans notre monde sensible et de toute part limit\u00e9, que notre exp\u00e9rience actuelle d\u00e9couvre l’\u00e9ternel, l’essentiel, le R\u00e9el au sens o\u00f9 l’entend Krishnamurti. Le r\u00e9el supr\u00eame demeure d\u00e8s lors en dehors et par del\u00e0 notre exp\u00e9rience sensible, quoique toujours n\u00e9anmoins en de\u00e7\u00e0 de nous-m\u00eame. Nous le concevons abstraitement comme l’existence universelle, ou la Vie \u00e9ternelle, mais sans les attributs limitatifs du Dieu personnel, anthropomorphique des religions. Or, c’est l\u00e0, me para\u00eet-il, le plus grand service que nous a rendu Krishnamurti, de nous restituer aujourd’hui, en dehors de toute \u00e9lucubration th\u00e9ologique, de toute superstition religieuse, cette r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, \u00e9ternelle, divine, que le positivisme mat\u00e9rialiste contemporain avait si dangereusement m\u00e9connu en l’univers et en l’homme et qu’il avait fait rejeter, pour son plus grand malheur, \u00e0 notre monde occidental. Sans doute en nous parlant de ce R\u00e9el Supr\u00eame, Krishnamurti n’oppose-t-il pas le surnaturel au naturel, l’infini au fini, l’\u00e9ternel au passager, le n\u00e9cessaire au contingent ainsi que le font nos th\u00e9ologiens. Pour lui, tout est Un. L’univers, c’est le r\u00e9el supr\u00eame et l’apparence que rev\u00eat ce r\u00e9el, c’est l’illusoire que cr\u00e9e notre \u00e9chelle d’observation. Krishnamurti se montre donc ici en parfait accord avec la science la plus avanc\u00e9e, et, tandis que le positivisme mat\u00e9rialiste, divinisant en quelque sorte cet illusion et le consid\u00e9rant comme seule r\u00e9alit\u00e9, engendrait par le fait, un pessimisme noir, menant l’homme au d\u00e9sespoir, l’enseignement de Krishnamurti au contraire, r\u00e9tablissant le fondement divin du Tout universel, le souverain Bien, nous apporte l’optimisme, l’intelligence et l’amour, toutes choses dont le monde moderne, qui agonise aujourd’hui sous le poids de ses errements pass\u00e9s, ressent le plus imp\u00e9rieux besoin.<\/p>\n
De plus qualifi\u00e9s que moi ont soulign\u00e9 \u00e0 quel point cet enseignement s’accordait avec les donn\u00e9es les plus r\u00e9centes de la science, \u00e0 quel point aussi, il se concilie avec les th\u00e9ories de l’\u00e9minent psychiatre suisse Jung, en les confirmant et en les corrigeant sur certains points.<\/p>\n
Quant \u00e0 l’attitude de Krishnamurti vis-\u00e0-vis du probl\u00e8me religieux proprement dit, il semble que pour lui, la religion ne soit rien d’autre que cr\u00e9ation de la peur, superstition, exploitation de l’homme. On pourrait peut-\u00eatre trouver trop absolu cette interpr\u00e9tation p\u00e9jorative du fait religieux. Sans m\u00e9conna\u00eetre ici le r\u00f4le jou\u00e9 par la peur, beaucoup estimeront que le sentiment religieux, inn\u00e9 chez la plupart des hommes, r\u00e9pond en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 un besoin profond de l’\u00e2me humaine. Autrement, comment ne pas croire qu’il e\u00fbt d\u00fb dispara\u00eetre au fur et \u00e0 mesure que l’homme grandissait et prenait une conscience plus claire du caract\u00e8re naturel des ph\u00e9nom\u00e8nes? Ce n’est donc pas seulement le sens du myst\u00e8re le besoin craintif d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9 contre les dangers par une puissance sup\u00e9rieure, qui d\u00e9veloppe en l’\u00eatre humain le sentiment religieux: c’est un besoin profond et inn\u00e9 d’amour.<\/p>\n
D’autre part encore, il est difficile d’admettre que les grandes religions positives elles-m\u00eames ne renferment qu’un amas de superstitions et que, derri\u00e8re la lettre morte de leurs dogmes irrationnels et de leurs mythes pu\u00e9rils ne se dissimulent pas, symboliquement de hautes v\u00e9rit\u00e9s dont le vrai sens a \u00e9t\u00e9 m\u00e9connu et totalement d\u00e9form\u00e9 le plus souvent par l’ignorance. Je crois que ceci serait implicitement admis par Krishnamurti lui-m\u00eame, mais demeure \u00e9tranger \u00e0 son propos, lequel est seulement de lib\u00e9rer la pens\u00e9e humaine de ses entraves superstitieuses et paralysantes. Son but en effet n’est pas de nous enseigner une doctrine philosophique ou religieuse quelconque. La forme sans cesse vari\u00e9e et renouvel\u00e9e de son langage prouve bien que son but est de nous sugg\u00e9rer seulement la solution de nos probl\u00e8mes afin que nous d\u00e9couvrions la v\u00e9rit\u00e9 par nous-m\u00eames que nous la m\u00fbrissions et que ne s’\u00e9tablisse plus en nous une nouvelle foi aveugle, bas\u00e9e sur l’autorit\u00e9 de ses paroles.<\/p>\n
Krishnamurti est natif de l’Inde et il peut \u00eatre int\u00e9ressant de faire ici un rapprochement avec les deux grands Yoguis de ce pays qui viennent de mourir: le Maharshi Ramana et Sri Aurobindo, Ramana Maharshi qui passait des heures en \u00ab Samadhi \u00bb, nous fait un peu l’effet d’un homme n’appartenant plus \u00e0 la terre, mais revenant parmi nous en de courtes visites pour nous aider. Quant \u00e0 Shri Aurobindo, penseur g\u00e9nial, auteur de \u00ab La synth\u00e8se des Yogas \u00bb, et autres livres, tous admirables, il nous introduit en des r\u00e9gions sublimes mais o\u00f9 tout contr\u00f4le nous \u00e9chappe et o\u00f9 le vertige nous prend souvent \u00e0 le suivre dans ses ascensions surhumaines.<\/p>\n
Krishnamurti, lui, demeure sur terre, il circule parmi nous, son enseignement se situe toujours sur le plan humain. Par sa personnalit\u00e9 exceptionnelle pourtant, la noblesse de sa pens\u00e9e, la parfaite dignit\u00e9 de sa vie, son complet d\u00e9sint\u00e9ressement personnel, par toute son existence en un mot, toute enti\u00e8re consacr\u00e9e au service de l’homme, il semble d\u00e9passer les normes humaines, nous apparaissant d\u00e8s aujourd’hui, comme une pr\u00e9figure de l’humanit\u00e9 de l’avenir, comme un vrai \u00ab surhomme \u00bb dans un sens ou un esprit anti-Nietzsch\u00e9en.<\/p>\n
DEPUIS un quart de si\u00e8cle que Krishnamurti parcourt les cinq continents r\u00e9pandant en tous lieux sa parole illuminatrice et lib\u00e9ratrice, il demeure inconcevable que l’\u00e9nigme multiple que posent cette pr\u00e9sence, cet enseignement, cette vie toute enti\u00e8re consacr\u00e9e au bien sup\u00e9rieur de l’humanit\u00e9, n’ait pas \u00e9veill\u00e9 davantage l’int\u00e9r\u00eat, suscit\u00e9 la curiosit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale du public s\u00e9rieux et cultiv\u00e9 qui l’\u00e9coutait. Curiosit\u00e9 superficielle sans doute des auditoires, o\u00f9 se pressait une foule dense, mais sans retentissement dans les profondeurs, apparemment du moins.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[6,157],"class_list":["post-379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-p-dangkor","tag-krishnamurti","tag-religion"],"yoast_head":"\n