(Revue Question DE. No 8. 3e Trimestre 1975)<\/p>\n
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L’id\u00e9e qu’il y a, sous la diversit\u00e9 des symboles traditionnels et des formulations m\u00e9taphysiques, une v\u00e9rit\u00e9 une et immuable n’est certes pas nouvelle, mais elle a besoin d’\u00eatre exprim\u00e9e sans cesse. C’est l\u00e0 la vocation des interpr\u00e8tes de la \u00ab Philosophia perennis \u00bb. Et c’est, dans notre monde actuel, celle de Frithjof Schuon, comme, avant lui, ce fut celle de Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Frithjof Schuon est l’auteur d’une \u0153uvre philosophique m\u00fbrie \u00e0 l’\u00e9cart de toute publicit\u00e9 et dont l’importance et l’influence ne font que cro\u00eetre avec le temps. Ajoutant \u00e0 l’ampleur des vues une grande rigueur doctrinale, cette \u0153uvre, sans compromis avec les id\u00e9ologies modernes et aussi sans aucun syncr\u00e9tisme, se r\u00e9f\u00e8re volontiers au soufisme, au Ved\u00e2nta, au Mah\u00e2y\u00e2na, au christianisme, et m\u00eame au shint\u00f4 et \u00e0 la tradition des Indiens de l’Am\u00e9rique du Nord.<\/em><\/p>\n \n Frithjof Schuon s’est toujours oppos\u00e9 \u00e0 ce que l’on parle de lui. C’est donc en ces quelques lignes seulement que nous pouvons le pr\u00e9senter \u00e0 nos lecteurs.<\/strong><\/p>\n D’origine alsacienne, Frithjof Schuon, n\u00e9 avec le si\u00e8cle, fut le disciple du sheikh El-Allaoui en 1932, et devint lui-m\u00eame plus tard ma\u00eetre spirituel soufi. Il impressionne par la noblesse de son visage encadr\u00e9 d’une ample chevelure blanche, par son allure et la ritualisation de ses gestes. Il parle le plus souvent les yeux ferm\u00e9s et joint \u00e0 son enseignement une certaine vivacit\u00e9 de parole. Les rares personnes qui ont eu le privil\u00e8ge de l’approcher disent toutes avoir reconnu en lui l’image de \u00ab l’homme traditionnel \u00bb.<\/strong><\/p>\n \n \n L’\u00e9poque moderne<\/strong><\/p>\n \n J.B. Je voudrais d’abord vous demander dans quelle phase du Kali-yuga nous nous trouvons exactement ? Est-ce l’ultime ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Nous sommes dans la derni\u00e8re phase du Kali-yuga, non dans la phase ultime, qui est \u00e0 proprement parler le r\u00e8gne de l’Anti-Christ, et qui pr\u00e9c\u00e9dera imm\u00e9diatement la dissolution finale, le pr\u00e2laya des hindous.<\/p>\n \n J.B. Quel cr\u00e9dit peut-on accorder aux dates qui ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9es de la fin de \u00ab l’\u00e2ge sombre \u00bb ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Aucun. Ces dates sont approximatives, ou il s’agit de nombres symboliques. On peut seulement fixer la fin du cycle \u00e0 une cinquantaine d’ann\u00e9es ; peut-\u00eatre avant…<\/p>\n \n J.B. La chute est-elle verticale ?<\/em><\/p>\n \n F.S. C’est un mouvement ondulatoire descendant. Certaines compensations existent. Il y a un demi-si\u00e8cle, dans l’Universit\u00e9, c’\u00e9tait la nuit intellectuelle. C’est toujours la m\u00eame nuit, mais on peut parler de yoga, de V\u00e9d\u00e2nta dans certains milieux. On enseignait alors des erreurs officielles contre lesquelles on ne pouvait rien dire. On est moins na\u00eff aujourd’hui ; il existe une immense curiosit\u00e9 pour l’Orient. Il est des orientalistes dont il est impossible de nier les m\u00e9rites.<\/p>\n \n J.B. Estimez-vous qu’une \u00ab remont\u00e9e \u00bb ait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 dans l’ombre, et que cette \u00ab remont\u00e9e \u00bb puisse avoir son origine en Occident ?<\/em><\/p>\n \n F.S. On ne voit pas de signe d’une \u00ab remont\u00e9e \u00bb effective ; il y a seulement des individualit\u00e9s isol\u00e9es red\u00e9couvrant les sagesses traditionnelles.<\/p>\n \n J.B. Que signifie alors le hadith<\/em>1<\/sup><\/a><\/em><\/sup> selon lequel, \u00e0 la fin du cycle, le soleil et les \u00e9toiles se l\u00e8veront \u00e0 l’ouest ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Il signifie d’abord qu’\u00e0 partir d’une certaine \u00e9poque les grands saints de l’isl\u00e2m seront surtout des Maghr\u00e9bins ; et c’est ce qu’on a constat\u00e9. Ensuite, que le Mahdi viendra de l’ouest. Et enfin, que l’Orient a besoin aujourd’hui, non certes des le\u00e7ons de l’Occident moderne, mais d’une certaine aide du g\u00e9nie occidental mis en valeur par l’esprit m\u00e9taphysicien et traditionnel, donc, dans une large mesure, par l’Orient… C’est la bonne part de leur esprit critique, de m\u00eame que certaines de leurs qualit\u00e9s morales, que les Occidentaux gu\u00e9ris de la d\u00e9viation moderne peuvent l\u00e9guer aux Orientaux empoisonn\u00e9s.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Comment penser constituer l’\u00ab \u00e9lite virtuelle \u00bb dont parle Gu\u00e9non, alors que le m\u00eame auteur \u00e9crit que le passage d’un cycle \u00e0 l’autre est instantan\u00e9, c’est-\u00e0-dire hors du temps ?<\/em><\/p>\n \n F.S. On ne peut envisager pour l’heure qu’un \u00ab salut \u00bb individuel. Il faut que l’\u00e9lite subsiste pour conserver la V\u00e9rit\u00e9. Ce n’est pas le futur cycle qui a besoin de l’\u00e9lite, c’est nous !… Toute l’humanit\u00e9 ne dispara\u00eetra pas.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Si la fin du Kali-yuga est proche, que pouvait vouloir dire Shri R\u00e2makrishna pr\u00e9disant qu’il reviendrait d’ici deux cents ans ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Deux cents est symbolique. Il voulait dire qu’il y aurait bient\u00f4t un ph\u00e9nom\u00e8ne analogue au sien. Mais le fond de son message r\u00e9side dans l’unit\u00e9 des religions.<\/p>\n \n De l’unit\u00e9 transcendante des religions<\/strong><\/p>\n \n J.B. <\/strong>Dans Logique et Transcendance, vous faites allusion \u00e0 une \u00ab premi\u00e8re entente \u00bb, urgente et facile, entre les diverses religions, fond\u00e9e sur la base d’int\u00e9r\u00eats communs face \u00e0 de communs dangers. Qu’entendez-vous par l\u00e0 ?<\/em> <\/strong><\/p>\n \n F.S. On ne peut pas demander l’impossible aux croyants. Mais il faudrait leur faire comprendre que, face au mat\u00e9rialisme, au scientisme, \u00e0 l’ath\u00e9isme, ils ont des id\u00e9es et tendances semblables. Je sais que le \u00ab narcissisme religieux \u00bb emp\u00eache de voir la v\u00e9rit\u00e9 chez l’autre. Quand un chr\u00e9tien pense \u00e0 l’islam, il ne pense qu’\u00e0 la polygamie. Mais il est des musulmans chastes. Combien y a-t-il de catholiques qui ont deux ou trois femmes, et le cachent ?… Les musulmans, les hindous prient, je\u00fbnent, veillent et se prosternent. Encore aujourd’hui. Combien de chr\u00e9tiens le font ?… Je connais des revues qui assimilent encore l’islam et Satan ! …<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Selon quelles modalit\u00e9s se ferait cette entente ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Il faudrait une conf\u00e9rence entre diff\u00e9rents \u00e9missaires, tous se mettant d’accord dans la lutte contre l’ath\u00e9isme. Au moins s’entendre sur les principes. L’\u0153cum\u00e9nisme tel qu’on l’entend aujourd’hui est absurde. L’entente n’est seulement possible que sur la base de l’\u00e9sot\u00e9risme… Un catholique a compris l’isl\u00e2m : Massignon ; il y a m\u00eame vu une R\u00e9v\u00e9lation authentique.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Massignon a compris l’islam, et Thomas Merton \u00e9tait \u00e0 la veille de comprendre l’Asie… Mais dans la perspective d’\u00ab une unit\u00e9 transcendante des religions \u00bb, j’aimerais \u00eatre \u00e9clair\u00e9 sur trois points. Premi\u00e8rement, les diff\u00e9rentes traditions envisagent une succession cyclique du temps ; le christianisme, lui, le divise en un avant et un apr\u00e8s le Christ, et qualifie d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0infernale\u00a0\u00bb la ronde des \u00e9ons. Le Christ, en s\u2019incarnant, a transfigur\u00e9 le temps, bris\u00e9 le cercle des r\u00e9p\u00e9titions. Cette vision n\u2019est pas conciliable avec les doctrines orientales. <\/em><\/p>\n \n \n F.S. C’est moins une \u00ab vision \u00bb qu’un \u00ab point de vue \u00bb m\u00e9taphysique, un darshana, parmi plusieurs. Tous les P\u00e8res de l’\u00c9glise n’ont pas condamn\u00e9 la doctrine cyclique. En concentrant son attention sur le Christ, et parce qu’il devait, pour s’imposer, combattre les philosophies de l’\u00e9poque, le christianisme a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer cette conception lin\u00e9aire du temps. Juste en soi, elle ne rend point fausse la conception cyclique. On peut remarquer en outre que chaque religion forme elle-m\u00eame un cycle majeur form\u00e9 de cycles secondaires… Cette question est des plus complexes.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Peut-on concilier le dogme chr\u00e9tien selon lequel le Christ, Fils \u00ab unique de Dieu \u00bb, s’est incarn\u00e9 \u00ab une seule fois \u00bb et \u00ab une fois pour toutes \u00bb, avec la doctrine des avat\u00e2ra<\/em>2<\/sup><\/a><\/em><\/sup> successifs, o\u00f9 le Christ n’est plus qu’un parmi d’autres ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Oui !… Une religion s\u00e9mitique se borne toujours seulement \u00e0 un \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne \u00bb, et le Christianisme exot\u00e9rique insiste sur l’apparition \u00ab historique \u00bb du Christ. Pour les juifs, les chr\u00e9tiens et les musulmans, il n’est de vrai que ce qu’ils croient. On confond une v\u00e9rit\u00e9 principielle avec un fait survenu dans le temps humain ; on s’attache sentimentalement \u00e0 un fait, \u00e0 une id\u00e9e… Le Christ actualise une manifestation divine ; de m\u00eame, le Veda, Muhammad, etc. Mais la m\u00e9taphysique se tient au-del\u00e0 du \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne \u00bb. \u00ab Je suis la Voie, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie \u00bb : pour le chr\u00e9tien, \u00ab Je \u00bb d\u00e9signe J\u00e9sus-Christ ; mais du point de vue m\u00e9taphysique, \u00ab Je \u00bb correspond au Logos, qui peut se manifester partout.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Enfin, existe-t-il un lieu de contact entre la doctrine de la transmigration (m\u00eame interpr\u00e9t\u00e9e dans son acception symbolique) et la doctrine de la vie terrestre unique et de l’unicit\u00e9 de la \u00ab personne humaine \u00bb, comme l’envisage la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne ?<\/em><\/p>\n \n F.S. La doctrine jud\u00e9o-chr\u00e9tienne reste partielle. Ce qui ne concerne plus l’\u00eatre humain en tant que tel, elle n’en parle pas ou reste vague et embarrass\u00e9e. Ou alors, elle d\u00e9clare l’Enfer \u00e9ternel. (Rien ne peut l’\u00eatre, sauf l’Absolu !…) Or, si le Christ ne parle pas de la transmigration, il ne la condamne, non plus, nulle part… L’Inde parle \u00e0 la fois d’un Paradis \u00e9ternel, le Brahma-loka, d\u2019o\u00f9 il n’y a pas de renaissances, et de la transmigration, qu’on peut rapprocher des \u00ab limbes \u00bb, extrins\u00e8quement tout au moins.<\/p>\n \n Et le christianisme actuel ?<\/strong><\/p>\n \n J.B. <\/strong>Vous \u00e9crivez du modernisme qu’\u00ab il n’est point une religion malade, mais une contre-religion \u00bb. Il est de fait que l’\u00c9glise romaine n’a plus rien \u00e0 voir avec celle sur laquelle Gu\u00e9non fondait encore des espoirs. Que conseillez-vous \u00e0 un catholique d’aujourd’hui?<\/em><\/p>\n \n F.S. Beaucoup de catholiques me disent qu’il leur est devenu impossible d’accepter les outrances d\u00e9magogiques de l’\u00c9glise moderniste. Si c’est souffrir le martyre que d’assister \u00e0 une messe, ils peuvent prier chez eux.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Comment comprendre le hadith selon lequel \u00ab quiconque, \u00e0 la fin du cycle, accomplit le dixi\u00e8me de la Loi sera sauv\u00e9 \u00bb ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Au d\u00e9but du cycle, ce sont les neuf dixi\u00e8mes qu’il faut accomplir. Voyez les Shastra3<\/sup><\/a><\/sup>… A la fin, le dixi\u00e8me : c’est le minimum. Voyez \u00ab l’ouvrier de la onzi\u00e8me heure \u00bb. Dans l’isl\u00e2m, les cinq pri\u00e8res quotidiennes, l’aum\u00f4ne… Pour le chr\u00e9tien, se confesser une fois l’an, faire ses p\u00e2ques.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Est-il encore possible de suivre un \u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien v\u00e9ritable ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Il s’agit de s’entendre sur le mot \u00e9sot\u00e9risme. Tout, dans le christianisme, est en principe \u00e9sot\u00e9rique, contrairement \u00e0 l’isl\u00e2m, qui se divise en Shari’ah, l’exot\u00e9risme, social et l\u00e9gislatif, et en Tar\u00eeqah, la voie initiatique. Dans le christianisme comme dans toute autre religion, les dogmes peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s \u00e9sot\u00e9riquement, \u00e0 la lumi\u00e8re de la \u00ab gnose \u00bb universelle ; et quoi de plus \u00e9sot\u00e9rique que le vin dans la messe ?…<\/p>\n \n Des pratiques spirituelles<\/strong><\/p>\n \n J.B. <\/strong>Est-il, selon vous, possible de mener une \u00ab vie spirituelle \u00bb dans le monde actuel, dans les conditions physiques et d’\u00ab hypertrophie intellectuelle \u00bb que vous-m\u00eame d\u00e9noncez. ?<\/em><\/p>\n \n F.S. C’est toujours possible… A condition d’intercaler des pauses m\u00e9ditatives dans ses occupations, journellement et r\u00e9guli\u00e8rement.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Comment concilier une apolite\u00efa de fait avec l’id\u00e9e que \u00ab d’autres, comme vous l’\u00e9crivez, se chargent de penser et d’agir pour ceux qui n’en ont pas envie \u00bb ?<\/em><\/p>\n \n F.S. La v\u00e9ritable apolite\u00efa ne consiste pas seulement \u00e0 ne rien attendre de bon des politiciens \u00e0 la mode, mais \u00e0 travailler, chez soi, \u00e0 devenir un homme antique, \u00e0 se rendre capable de suivre une voie, avant m\u00eame de vouloir la suivre… Tous les r\u00e9flexes de l’homme moderne vont contre les exercices spirituels : prendre un journal, se saisir du t\u00e9l\u00e9phone, conduire une voiture sont autant d’automatismes destructeurs… Il faut les \u00e9viter par tous les moyens, comme aussi les philosophies et id\u00e9ologies actuelles : il ne nous a jamais \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d’absorber des poisons et des salet\u00e9s. Il faut acqu\u00e9rir l’esprit d’un m\u00e9taphysicien et garder l’\u00e2me d’un enfant ; garder le contact avec la nature, aimer les fleurs, lire de vieux livres comme la L\u00e9gende dor\u00e9e… Pour le reste, choisir le moindre mal. L’essentiel est au fond de soi : \u00ab Le Royaume des Cieux est en vous. \u00bb Rien d’autre ne compte que passer du Sams\u00e2ra4<\/sup><\/a><\/sup> au Nirv\u00e2na5<\/sup><\/a><\/sup> : la chose la plus simple et la plus difficile en m\u00eame temps, mais la seule indispensable… J’aime citer cette phrase de saint Ir\u00e9n\u00e9e : \u00ab Dieu s’est fait homme pour que l’homme se fasse Dieu. \u00bb<\/p>\n \n J.B. Mais on atteint vite \u00e0 une esp\u00e8ce de pi\u00e9tinement.<\/em><\/p>\n \n F.S. Forc\u00e9ment !… L’orf\u00e8vre doit frapper le m\u00e9tal, longtemps en vain ; mais, au centi\u00e8me coup, il se brise. De m\u00eame pour l’\u00e2me. Elle est faite de glace, de passions obscures et d’un \u00e9l\u00e9ment lumineux qui veut \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de sa gangue. Il s’agit de d\u00e9truire le durcissement, non l’\u00e9nergie passionnelle. Celle-ci n’est pas mauvaise en soi : elle est neutre ; il faut la retourner, l’int\u00e9rioriser… Au fond du c\u0153ur r\u00e9side l’intellectus increatus et increabilis d’Eckhart, l’\u00e9l\u00e9ment immortel en nous : Dieu demande \u00e0 \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de la couche de t\u00e9n\u00e8bres. On est d\u00e8s ici-bas ce qu’on sera dans l’au-del\u00e0… L’asc\u00e8se requiert toujours une certaine violence ; elle est une \u00ab conversion \u00bb, un d\u00e9gagement : \u00eatre ce que l’on est. C’est l’effort de toute une vie ; le r\u00e9sultat peut ne venir qu’au moment de la mort. Mais il se produit ; et l’on fond comme de la cire.<\/p>\n \n La \u00ab pri\u00e8re du c\u0153ur \u00bb<\/strong><\/p>\n \n J.B. <\/strong>J’ai particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9 les pages que vous avez consacr\u00e9es \u00e0 l’h\u00e9sychasme dans l’Unit\u00e9 transcendante. Elles ont pour premier m\u00e9rite de donner envie de prier. Que pouvez-vous me dire de la \u00ab pri\u00e8re du c\u0153ur \u00bb?<\/em><\/p>\n \n F.S. Vous avez souvent lu que, pour l’homme du Kali-yuga, ce qui compte par-dessus tout, c’est le \u00ab souvenir de Dieu \u00bb, l’invocation d’un Nom divin ; c’est la quintessence de la religion… Il y a trois motifs pour invoquer Dieu : un motif de v\u00e9rit\u00e9 ou de connaissance ; un motif d’amour ; un motif de crainte. Motif de connaissance : on invoque Dieu parce qu’il est la seule R\u00e9alit\u00e9, sans attachement ni attente d’une r\u00e9compense. \u00ab J’aime parce que j’aime \u00bb, dit saint Bernard : c’est une ellipse m\u00e9taphysique admirable. Motif d’amour : l’homme cherche le bonheur ; il a le droit de le chercher, puisqu’il est fait pour le bonheur. Or, o\u00f9 puis-je trouver ce bonheur, sinon dans l’amour de l’Amour ? J’invoque Dieu parce que je veux et je dois \u00eatre heureux. Motif de crainte : l’homme est p\u00e9cheur ; il risque la souffrance du purgatoire, et il le sait. Il sait qu’il doit se sauver. Comment faire ? Rien n’apaise autant la col\u00e8re de Dieu que l’invocation de Son Nom avec foi, humilit\u00e9 et pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n \n J.B. <\/strong>Comment un la\u00efc d’aujourd’hui peut-il pratiquer la pri\u00e8re jaculatoire ?<\/em><\/p>\n \n F.S. L’\u00c9glise chr\u00e9tienne propose des formules jaculatoires en vue de diverses indulgences, et ces formules, qui contiennent le plus souvent le nom de J\u00e9sus, parfois aussi celui de Marie, peuvent en principe faire fonction de m\u00e9thode invocatoire, sur la base des sacrements et d’un v\u0153u appropri\u00e9, et aussi de toutes sortes de conditions disciplinaires. Je dis \u00ab en principe \u00bb, car il suffit d’une id\u00e9e fausse ou d’une tendance disharmonieuse pour tout compromettre. Au Moyen Age, ce probl\u00e8me ne se posait gu\u00e8re. Comme aussi au Mont Athos.<\/p>\n \n Une derni\u00e8re question<\/strong><\/p>\n \n \n J.B. <\/strong>Quelles derni\u00e8res recommandations pouvez-vous m’adresser ?<\/em><\/p>\n \n F.S. Vous rappeler que les fondements m\u00eames de toute vie spirituelle sont, primo : discerner le R\u00e9el et l’illusoire Atma6<\/sup><\/a><\/sup> de M\u00e2y\u00e27<\/sup><\/a><\/sup> ; et, secundo : se concentrer sur le R\u00e9el. Et cela, selon certaines conditions, qui sont, d’une part, les \u00ab vertus \u00bb et, d’autre part, l’\u00ab orthodoxie formelle\u00a0\u00bb. D’abord, les \u00ab vertus \u00bb statiques, telles la r\u00e9signation, la patience, la pauvret\u00e9, l’effacement, l’humilit\u00e9, la conscience de notre n\u00e9ant ontologique ; mais aussi les vertus dynamiques, telles la ferveur, la confiance, la vigilance, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9… Ensuite, l’\u00ab orthodoxie formelle \u00bb, c’est-\u00e0-dire la conformit\u00e9 sacrale des formes dont nous nous entourons et vivons, et dont les prototypes sont la nature vierge, l’art sacr\u00e9, la civilit\u00e9 traditionnelle. Rien ne doit rester en dehors de la vie spirituelle, car elle engage l’homme entier, donc tout ce qui est humain, dans la mesure o\u00f9 nous avons le choix.<\/p>\n \n J.B. Que faire pour conna\u00eetre, dans tout ce contexte, notre vocation particuli\u00e8re ? Qu’est-ce que Dieu nous demande ?<\/em><\/p>\n \n F.S. La question ne se pose pas pratiquement, car si nous savons l’essentiel, nous saurons par l\u00e0 m\u00eame le secondaire. Dieu veut notre \u00e2me ; si nous la lui donnons, nous apprendrons certainement ce qu’il exige de plus, le cas \u00e9ch\u00e9ant. Il faut proc\u00e9der de l’\u00e9vident au conjectural, du n\u00e9cessaire au possible, de l’obligatoire au facultatif. Pour devenir vraiment utile, il faut oublier qui l’on est ; Dieu ne peut rien faire de l’ambitieux. La vocation certaine de tout homme, c’est se donner sans condition \u00e0 Dieu, s’oublier en Dieu, et faire ainsi acte de pr\u00e9sence spirituelle dans le monde.<\/p>\n \n Bibliographie<\/strong><\/p>\n Leitgedanken zur Urbesinnung (Orell F\u00fcssli Verlag, 1935).<\/p>\n De l’unit\u00e9 transcendante des religions (Gallimard, l948-1968). Ouvrage traduit en anglais, italien, espagnol, portugais,<\/p>\n L’\u0152il du c\u0153ur (Gallimard, 1950, Dervy, 1974).<\/p>\n Perspectives spirituelles et faits humains (Cahiers du Sud, l953),<\/p>\n Sentiers de gnose (La Colombe, 1957).<\/p>\n Castes et races, suivi de Principes et crit\u00e8res de l’Art universel (Derain, 1957, Dervy).<\/p>\n Les Stations de la sagesse (Buchet-Chastel, 1958).<\/p>\n Images de l’esprit (Flammarion, 1961).<\/p>\n Comprendre l’isl\u00e2m (Gallimard, 1961).<\/p>\n Regards sur les mondes anciens (\u00c9ditions traditionnelles, 19681.<\/p>\n Logique et transcendance (\u00c9ditions traditionnelles, 1970),<\/p>\n Forme et substance dans les religions (Dervy, 1975).<\/p>\n Des extraits de plusieurs de ces livres ont paru en Inde sous le titre : Language of the Self (Madras, Ganesh and Co., 1959).<\/p>\n De nombreux articles ont \u00e9galement paru aux \u00c9tudes traditionnelles, depuis 1950.<\/p>\n \n LES DOCTRINES TRADITIONNELLES<\/strong><\/p>\n \n En marge des \u00ab cultures \u00bb profanes et des diff\u00e9rentes id\u00e9ologies officielles, mais \u00e9galement \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l’occultisme, au th\u00e9osophisme, au spiritualisme syncr\u00e9tiste, une Connaissance existe, dont l’origine remonte \u00e0 l’origine m\u00eame de l’humanit\u00e9. Cette Connaissance correspond en fait \u00e0 l’ensemble des diff\u00e9rentes \u00ab traditions \u00bb, consid\u00e9r\u00e9es d’un point de vue \u00ab spirituel \u00bb, plut\u00f4t que \u00ab religieux \u00bb, \u00e9sot\u00e9rique, plut\u00f4t qu’exot\u00e9rique : alchimie, ma\u00e7onnerie op\u00e9rative, h\u00e9sychasme, hassidisme, soufisme, bouddhisme mah\u00e2y\u00e2na, tantrisme, tao\u00efsme, shinto\u00efsme, zen. Toutes ces traditions, diverses dans leurs aspects ext\u00e9rieurs, \u00e9manent d’un m\u00eame centre et proclament la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 : l’existence du seul Absolu. Les noms les plus repr\u00e9sentatifs de cette Philosophia perennis sont aujourd’hui, en France, ceux de Ren\u00e9 Gu\u00e9non et de son continuateur, Frithjof Schuon, et, \u00e0 l’\u00e9tranger, ceux de Julius Evola, Mircea Eliade, Aldous Huxley, Heinrich Zimmer, Alan Watts, etc.<\/p>\n \n Par-del\u00e0 les diff\u00e9rences de temp\u00e9raments, de \u00ab sp\u00e9cialit\u00e9s \u00bb ou de styles, ces auteurs se r\u00e9f\u00e8rent tous aux m\u00eames sources, aux m\u00eames principes et aux m\u00eames th\u00e8mes, dont on ne peut ici qu’\u00e9baucher l’essentiel.<\/p>\n \n Les sources<\/strong><\/p>\n \n L’ensemble des \u00c9critures sacr\u00e9es des diverses traditions \u2014 Bible, Kabbale, Coran, V\u00e9da, Upanishads, Tao Te King, Bardo Th\u00f6dol, etc. \u2014 accompagn\u00e9es de leurs interpr\u00e9tations et commentaires \u00e9sot\u00e9riques, ainsi que les paroles des grands sages qui illustrent et actualisent par le t\u00e9moignage d’une exp\u00e9rience v\u00e9cue la v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9taphysique. Ces \u00eatres r\u00e9alis\u00e9s, s’ils appartiennent aux \u00e9poques ant\u00e9rieures, peuvent \u00eatre aussi nos contemporains: qui ne conna\u00eet, pour l’isl\u00e2m, le sheikh El-Allaoui, pour le zen, D.T. Suzuki, et pour l’hindouisme, R\u00e2makrishna, R\u00e2mana Maharshi, R\u00e2mdas, M\u00e2 Ananda Moy\u00ee ?<\/p>\n \n Les principes<\/strong><\/p>\n \n La Connaissance supr\u00eame \u00e9chappe \u00e0 la dialectique rationnelle et ne peut \u00eatre atteinte que par \u00ab l’intuition intellectuelle \u00bb, d\u00e9bouchant sur l’\u00e9vidence int\u00e9rieure et objective des principes. Elle est une identification du connu et du connaissant.<\/p>\n \n La tradition est la transmission fid\u00e8le des principes universels, d’origine supra-humaine. Elle ne peut \u00eatre exprim\u00e9e qu’\u00e0 l’aide de symboles, donnant lieu \u00e0 des interpr\u00e9tations multiples et compl\u00e9mentaires, et de mythes v\u00e9hiculant sous une forme po\u00e9tique et populaire les v\u00e9rit\u00e9s transcendantes.<\/p>\n \n Les principaux th\u00e8mes<\/strong><\/p>\n \n 1) Au niveau macrocosmique<\/em> : les plans de la r\u00e9alit\u00e9 s’\u00e9tendent de la \u00ab manifestation cosmique \u00bb aux diff\u00e9rents plans sup\u00e9rieurs de l’\u00catre (d\u00e9crit par la cataphase) et du Non-\u00catre (sugg\u00e9r\u00e9 par l’apophase).<\/p>\n \n \u2014 la doctrine des cycles cosmiques, fond\u00e9e sur des consid\u00e9rations astronomiques complexes, se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la notion d’un temps qualifi\u00e9.<\/p>\n \n \u2014 le proc\u00e8s du monde moderne, en tant que fin du cycle actuel, est le constat d’une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence croissante et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e des plans spirituels au profit des diverses formes de mat\u00e9rialisme, devant aboutir \u00e0 un cataclysme. La tradition primordiale, de plus en plus ignor\u00e9e, traverse l’\u00e9poque d’obscuration, jusqu’\u00e0 l’apparition d’un nouveau cycle.<\/p>\n \n \u2014 l’avat\u00e2ra : \u00e0 chaque phase dangereuse de l’humanit\u00e9, un missionn\u00e9 divin apporte aux cr\u00e9atures d’ici-bas des influences et des enseignements spirituels et vient adapter la r\u00e9v\u00e9lation \u00e9ternelle aux nouvelles conditions du monde.<\/p>\n \n 2) Au niveau microcosmique<\/em> : l’homme est constitu\u00e9 d’un plan mat\u00e9riel (le corps), d’un plan psychique (l’\u00e2me), d’un plan spirituel (l’esprit).<\/p>\n \n \u2014 Son devenir posthume : le but du travail spirituel consiste \u00e0 conqu\u00e9rir la \u00ab paix du c\u0153ur \u00bb durant cette vie et \u00e0 s’assurer un destin favorable apr\u00e8s la mort ; d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de purifier les \u00e9l\u00e9ments psychiques, sous peine de retomber dans le Sams\u00e2ra.<\/p>\n \n \u2014 Les voies de r\u00e9alisation : l’initiation est avant tout la transmission d’une \u00ab influence spirituelle \u00bb donn\u00e9e par le maitre au disciple. Elle constitue une \u00ab seconde naissance \u00bb en vue de la r\u00e9alisation des \u00e9tats sup\u00e9rieurs de l’\u00eatre. Les moyens utilis\u00e9s sont, outre les rites, en tant que transmetteurs d’influences, la pri\u00e8re (invocation d’un Nom divin), l’asc\u00e8se, en vue de parvenir \u00e0 la perte de l’ego, la concentration et la m\u00e9ditation d\u00e9bouchant sur la Lib\u00e9ration finale.<\/p>\n \n Pour la meilleure introduction \u00e0 l’ensemble de ces questions, voir l’\u00c9sot\u00e9risme, de Luc Benoist (P.U.F., coll. \u00ab Que sais-je ? \u00bb, 1963), hautement recommandable tant par l’orthodoxie doctrinale de ses \u00e9nonc\u00e9s, que par la clart\u00e9 et la concision de son style. Ce livre propose \u00e9galement une pr\u00e9cieuse bibliographie.<\/p>\n \n \n Sur Schuon\u00a0(1907 \u2013 1998) : http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Frithjof_Schuon<\/a><\/span> & http:\/\/www.frithjof-schuon.com\/<\/a><\/span><\/p>\n \n Le site de Jean Bi\u00e8s\u00a0: http:\/\/www.jeanbies.org\/<\/a><\/span> & http:\/\/www.cgjung.net\/jbies\/<\/a><\/span><\/p>\n \n 1<\/a> Sentence, \tparole du Proph\u00e8te transmise en dehors du Coran par une suite \td’interm\u00e9diaires reconnus.<\/p>\n \n 2<\/a> Incarnations \tdivines, dans l’hindouisme.<\/p>\n \n 3<\/a> Textes \tet trait\u00e9s didactiques de l’hindouisme.<\/p>\n \n 4<\/a> Dans \tle sens du cours des r\u00e9incarnations successives de l’hindouisme.<\/p>\n 5<\/a> \u00c9tat \td’extinction finale.<\/p>\n \n