{"id":3828,"date":"2010-07-01T15:17:55","date_gmt":"2010-07-01T14:17:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3828"},"modified":"2011-10-01T01:57:13","modified_gmt":"2011-10-01T00:57:13","slug":"le-corps-subtil-par-swami-sivananda-hridayananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-corps-subtil-par-swami-sivananda-hridayananda\/","title":{"rendered":"Le corps Subtil par swami Hridayananda Sarasvati"},"content":{"rendered":"

(Revue Panharmonie. No<\/sup> 201. Janvier 1985)<\/p>\n

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ENSEIGNEMENT DONNE A L’ECOLE NORMALE DE YOGA Roscoff – Juillet 1983<\/p>\n

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La derni\u00e8re fois nous avons parl\u00e9 des trois corps, le corps physique, qui est le corps le plus grossier, le plus dense, Sthula Sharira, fait de l’Annamaya Kosha, la gaine de la nourriture. Et maintenant nous parlerons du corps subtil, Shushma Sharira, et du troisi\u00e8me corps, du corps causal, Karana Sharira.<\/p>\n

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Commen\u00e7ons par l’\u00e9tude du Sushma Sharira, du corps subtil. Il est constitu\u00e9 de plusieurs enveloppes : la premi\u00e8re, la gaine vitale, Samamaya Kosha, la deuxi\u00e8me enveloppe ou gaine, Manomaya Kosha et la troisi\u00e8me enveloppe, Vignamaya Kosha. En fait toutes ces enveloppes repr\u00e9sentent des \u00e9tats de conscience, la plus dense \u00e9tant Annamaya Kosha dont nous avons parl\u00e9 la derni\u00e8re fois, la gaine de la nourriture. Puis en ordre d\u00e9croissant de densit\u00e9 nous avons en allant \u00e0 plus de subtilit\u00e9, Samamaya Kosha, Manomaya Kosha et Vignamaya Kosha.<\/p>\n

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Durant le processus de la Cr\u00e9ation ils naissent des forces subtiles appel\u00e9es les \u00e9l\u00e9ments subtils qui se nomment en sanscrit Tanmatras. Le premier de ces \u00e9l\u00e9ments subtils qui appara\u00eet dans le processus de la Cr\u00e9ation, c’est l’Akasha Tanmatra, l’\u00e9l\u00e9ment subtil de l’espace et de l’\u00e9ther. A partir d’Akasha il y a le Tanmatra de l’Air, ensuite celui du Feu, puis celui de l’Eau et celui de la Terre.<\/p>\n

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Je vous rappelle que tout dans cet Univers est rempli des trois \u00e9l\u00e9ments, ces trois forces de la nature qui sont : Tamas, Rajas et Sattva. Donc tous ces \u00e9l\u00e9ments subtils contiennent \u00e9galement ces trois forces nomm\u00e9es les trois Gunas.<\/p>\n

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Ce que nous appelons Tanmatras ne deviennent pas des \u00e9l\u00e9ments concrets, mat\u00e9riels, ils demeurent \u00e0 l’\u00e9tat de forces qui sont \u00e0 l’origine de la Cr\u00e9ation. En effet, le mot \u00ab \u00e9l\u00e9ment \u00bb peut pr\u00eater \u00e0 confusion, en sanscrit on ne parle pas d’\u00e9l\u00e9ments, on dit simplement Tanmatras.<\/p>\n

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Les trois Koshas sont issus des Tanmatras. Par contre, la premi\u00e8re enveloppe, celle de la nourriture qui est le corps physique, provient de la combinaison de ces \u00e9l\u00e9ments, selon le processus de quintuple mixtion. C’est-\u00e0-dire que chaque \u00e9l\u00e9ment contient une moiti\u00e9 de sa propre essence et cette moiti\u00e9 se combine avec un huiti\u00e8me des autres \u00e9l\u00e9ments. Par exemple, si l’on prend l’\u00e9l\u00e9ment de l’\u00e9ther, cet \u00e9l\u00e9ment garde pour moiti\u00e9 l’\u00e9ther, puis prend un huiti\u00e8me de l’\u00e9l\u00e9ment Air, un huiti\u00e8me de l’\u00e9l\u00e9ment Feu, un huiti\u00e8me de l’\u00e9l\u00e9ment Eau et un huiti\u00e8me de l’\u00e9l\u00e9ment Terre. Et ce sont ces combinaisons des Tanmatras qui donnent les \u00e9l\u00e9ments les plus denses. Donc le corps physique est fait de cette combinaison de Tanmatras, c’est-\u00e0-dire d’\u00e9l\u00e9ments grossiers. Tout le corps physique et tout ce que vous voyez de mat\u00e9riel dans l’Univers, tout ce qui peut \u00eatre per\u00e7u par les sens, tout cela est compos\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments grossiers.<\/p>\n

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De la m\u00eame fa\u00e7on les quatorze plans de conscience, il y en a quatorze, sept qui sont plus grossiers que la Terre et il y en a six qui sont plus subtils. On les appelle Locas et tous ces Locas sont \u00e9galement constitu\u00e9s par les \u00e9l\u00e9ments grossiers.<\/p>\n

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Si tout ceci n’est pas clair pour vous dites le moi.<\/p>\n

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Question : Comment des plans de conscience peuvent-ils \u00eatre plus grossiers que la Terre ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Ce sont des plans sur lesquels il y a des cr\u00e9atures, des \u00e9l\u00e9mentaux et d’autres \u00e9l\u00e9ments encore qui vivent dans des plans de conscience encore plus grossiers que le n\u00f4tre. Ils ont tous des noms diff\u00e9rents, mais en fran\u00e7ais on les nomme des \u00ab \u00e9l\u00e9mentaux\u00a0\u00bb. Les plans subtils sont appel\u00e9s les \u00ab Cieux \u00bb, le \u00ab Paradis \u00bb, etc… avec des diff\u00e9rents degr\u00e9s de subtilit\u00e9.<\/p>\n

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Avez-vous compris ce que sont les \u00e9l\u00e9ments subtils et les \u00e9l\u00e9ments grossiers ? Parce que, en r\u00e9alit\u00e9, c’est cela qui fait la diff\u00e9rence entre Sukshma Sharira, le corps subtil et Sthula Sharira, le corps physique. L’un est constitu\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments grossiers et l’autre de Tanmatras.<\/p>\n

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Question : Quand, dans la m\u00e9ditation on change de plans de conscience, entre-t-on dans d’autres Locas ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Oui, la conscience alors a atteint ce niveau l\u00e0. Le corps physique reste tranquille et la conscience s’\u00e9l\u00e8ve. Lorsqu’on atteint un plan de conscience plus \u00e9lev\u00e9, on peut voir ce qui se passe \u00e0 ce niveau l\u00e0.<\/p>\n

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Ce que je voudrais vous faire comprendre bien clairement, c’est que ce qu’on appelle \u00e9l\u00e9ments subtils, ceux qui constituent les Tanmatras, restent des forces et non pas des \u00e9l\u00e9ments physiques. On dit que les \u00e9l\u00e9ments grossiers qui constituent le corps physique sont des formes. C’est pourquoi le corps physique a une forme et tout ce qui a une forme, tout ce qui peut \u00eatre vu, senti, touch\u00e9, go\u00fbt\u00e9, qui peut \u00eatre per\u00e7u par les sens, est compos\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments grossiers. Car m\u00eame l’odeur est quelque chose de concret puisque ce sont des particules infimes qui p\u00e9n\u00e8trent dans le nez.<\/p>\n

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Le Pranayama Kosha contient les cinq Pranas. Il y a 72.000 Pranas, mais on n’en consid\u00e8re que cinq, les plus importants : Prana, Ap\u00e2na, Uddiyana, Vyana et Samana. Et bien qu’on l’appelle Pranamaya Kosha, c’est dans cette enveloppe que se trouve les Karmaindriyas.<\/p>\n

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Je vous ai parl\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments subtils et des \u00e9l\u00e9ments grossiers pour vous faire comprendre la diff\u00e9rence entre les Indriyas et les sens grossiers. Lorsqu’on parle de Karmaindriyas, on parle des organes subtils d’action, la voix, la parole, les pieds (locomotion), les mains (pr\u00e9hension), les organes de reproduction et les organes d’excr\u00e9tion. Ces organes subtils correspondent aux organes physiques que l’on peut voir, mais ce sont les organes subtils. C’est pourquoi en r\u00eave, alors que le corps physique est compl\u00e8tement inerte, nous pouvons faire toutes sortes de choses, courir, prendre des objets dans nos mains, parler, crier, attraper les gens, etc… Ce sont les organes subtils d’action qui fonctionnent dans le r\u00eave. Tandis que les organes physiques ne fonctionnent pas du tout, tels un corps mort. Dans un r\u00eave nous pouvons courir tr\u00e8s vite, nous pouvons donner un coup de pied, pousser quelqu’un, faire n’importe quoi.<\/p>\n

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Ainsi le Pranamaya Kosha, la gaine vitale, est constitu\u00e9e par les cinq Pranas principaux et par les cinq organes subtils d’action.<\/p>\n

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Manomaya Kosha, la gaine mentale, est constitu\u00e9e par les cinq organes subtils de connaissance et non plus d’action. C’est-\u00e0-dire les yeux, les oreilles, l’odorat, le toucher, le go\u00fbt. Ces organes subtils de connaissance, Jnana Indriyas, sont nos cinq organes habituels des sens, mais subtils.<\/p>\n

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Et, en plus de ces cinq organes de connaissance, Manomaya Kosha contient Manas et Chitta, dont nous avons parl\u00e9 la derni\u00e8re fois. Manas, c’est-\u00e0-dire l’aspect du mental qui re\u00e7oit les informations, et Chitta, dont nous avons dit que c’\u00e9tait en g\u00e9n\u00e9ral le subconscient et l’inconscient, mais qu’en fait, c’\u00e9tait tout le tissu mental. C’est cela le Manomaya Kosha.<\/p>\n

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Nous arrivons maintenant au Vignamaya Kosha qui contient aussi les cinq Indriyas de connaissance, les sens subtils de connaissance, plus Buddhi, c’est-\u00e0-dire l’intellect et Ahamkara, c’est-\u00e0-dire l’ego. Buddhi et Ahamkara, l’intellect et l’ego, group\u00e9s ensemble comme le sont de la m\u00eame fa\u00e7on Manas et Chitta qui vont aussi de pair.<\/p>\n

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C’est pourquoi nous avons dix-sept cat\u00e9gories qui sont dans le corps subtil : 5 Pranas, 5 organes d’action subtils, 5 organes de connaissance subtils et la paire Manas-Chitta et Ahamkara-Buddhi qui fonctionnent ensemble.<\/p>\n

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C’est donc tout cela qui agit pendant la p\u00e9riode du r\u00eave. Vous comprenez pourquoi, pendant les r\u00eaves, nous sommes capables de comprendre des choses, de discuter, de respirer, de commettre toutes les actions possibles, bien que le corps physique ne fonctionne pas, c’est-\u00e0-dire nos organes des sens physiques.<\/p>\n

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La fonction du corps subtil est donc celle du r\u00eave. Avant de passer au Karana Sharira, au corps causal qui est constitu\u00e9 d’une seule gaine, l’Anandamaya Kosha, avez-vous des questions \u00e0 poser ?<\/p>\n

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Question : Pourquoi est-il n\u00e9cessaire de r\u00eaver ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Au point de vue physiologique si vous \u00eates parfaitement conscient de tout, il n’y a pas d’impressions subconscientes qui se forment. Si vous n’avez pas tout le temps conscience de vos pens\u00e9es, tout s’impr\u00e8gne dans le subconscient. Si vous ignorez compl\u00e8tement la m\u00e9ditation ces impressions s’accumulent et il faut bien que certaines d’entre-elles s’\u00e9puisent. Et elles s’\u00e9puisent en se dynamisant dans le r\u00eave.<\/p>\n

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En effet, pendant la journ\u00e9e c’est la partie consciente qui est active tout le temps et vous ne donnez alors aucune occasion aux impressions subconscientes de s’exprimer. Dans l’\u00e9tat de r\u00eave la fonction consciente du mental ne fonctionne pas, c’est le subconscient qui est stimul\u00e9 et qui produit les r\u00eaves. On n’a pas de contr\u00f4le conscient sur les pens\u00e9es qui viennent en r\u00eavant.<\/p>\n

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Imaginez que vous avez vu un homme avec un col blanc, une cravate et un veston qui veut vous attaquer. Cela a produit une impression sur votre mental et, en m\u00eame temps, vous avez vu un \u00e9l\u00e9phant qui a aussi produit une forte impression sur vous. Peut-\u00eatre, dans votre r\u00eave, verrez-vous un \u00e9l\u00e9phant avec une t\u00eate d’homme, un col blanc, une cravate et un veston, parce qu’il n’y a aucun contr\u00f4le, c’est une action automatique. Il peut donc y avoir tout un tas de combinaisons. C’est pourquoi quelque fois on a des r\u00eaves compl\u00e8tement absurdes.<\/p>\n

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Question : Qu’est-ce que cela signifie lorsque vous vous r\u00e9veillez et que vous \u00eates conscient de votre r\u00eave ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Oui, on peut s’en souvenir. On se rem\u00e9more les sensations. Les r\u00eaves sont dus aux impressions subconscientes et notre but est d’effacer ces impressions, afin de prendre conscience de l’Absolu. Et c’est dans le r\u00eave que s’effacent ces impressions subconscientes. Si vous essayez de les rem\u00e9morer, si vous voulez les noter tous les matins, si vous faites un effort pour vous en souvenir \u2014 je sais qu’il y a une \u00e9cole de pens\u00e9e qui cherche \u00e0 se souvenir de ses r\u00eaves et de les interpr\u00e9ter. Mais je pense qu’il y a l\u00e0 un danger. Cela peut \u00eatre utile au point de vue psychologique, mais pas du point de vue spirituel. De m\u00eame il est tr\u00e8s mauvais de refouler un sentiment, car s’il y a refoulement, cela peut donner des complexes. Or dans la vie courante nous ne pouvons pas donner libre cours \u00e0 toutes nos \u00e9motions, la soci\u00e9t\u00e9, bien s\u00fbr, s’y opposerait. Il y a des lois dans diff\u00e9rents pays et on peut craindre des critiques. Dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle nous sommes oblig\u00e9s de refouler un grand nombre d’\u00e9motions ou d’impulsions, il faut donc qu’il y ait un exutoire et cela, c’est \u00e9vident, se produit dans le r\u00eave. C’est gr\u00e2ce aux r\u00eaves que les effets n\u00e9fastes du refoulement sont \u00e9limin\u00e9s.<\/p>\n

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Cela est naturellement valable pour les gens qui ne peuvent pas m\u00e9diter, qui ne vivent pas une vie spirituelle, qui ne prennent pas r\u00e9guli\u00e8rement conscience de leurs impressions subconscientes. C’est alors dans le r\u00eave qu’ils les \u00e9liminent.<\/p>\n

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Au d\u00e9but de la m\u00e9ditation il y a beaucoup de pens\u00e9es qui surgissent. Si on les laisse se manifester sans prendre partie, sans juger, de nombreuses impressions subconscientes s’\u00e9puisent. Dans la psychologie occidentale on ne tient pas compte de la m\u00e9ditation et c’est pourquoi on demande de se souvenir des r\u00eaves et de les analyser.<\/p>\n

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Question : Qu’est-ce que cela veut dire quand on a des r\u00eaves qui se r\u00e9p\u00e8tent ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Cela veut dire que les impressions sont tr\u00e8s tr\u00e8s fortes. Et si vous vous souvenez chaque fois de vos r\u00eaves vous les placez dans votre subconscient.<\/p>\n

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Je viens de vous donner le point de vue psychologique, \u00e0 pr\u00e9sent, je vais vous donner le point de vue spirituel. Pourquoi faut-il qu’il y ait des r\u00eaves ?<\/p>\n

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Question : Que pensez-vous de Sigmund Freud ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : D’un certain point de vue c’est tr\u00e8s bien pour certaines personnes. Mais il ne va pas aux v\u00e9ritables racines.<\/p>\n

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Question : Que doit faire quelqu’un qui veut vivre une vie spirituelle mais qui a certaines \u00e9motions, certains d\u00e9sirs, doit-il les refouler ou non ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Il faut alors r\u00e9fl\u00e9chir profond\u00e9ment. La premi\u00e8re question \u00e0 se poser est : pourquoi surgit cette \u00e9motion et pour qui ? La r\u00e9ponse est : pour moi. Or qui \u00eates-vous ? Pensez \u00e0 l’\u00e9tat de sommeil profond. Quoique vous ayez \u00e9prouv\u00e9 ces \u00e9motions pendant la journ\u00e9e, pendant votre sommeil profond il n’en reste rien. N\u00e9anmoins elles ont exist\u00e9. Donc il y a quelque chose qui existe sans cesse et qui ne conna\u00eet pas ces \u00e9motions, c’est quelque chose qui vient, qui dispara\u00eet, qui revient et \u00e9prouve ces \u00e9motions. Cela c’est le mental. Vous pouvez \u00e9prouver une \u00e9motion aujourd’hui et dans quelques mois ne plus y penser du tout et m\u00eame la d\u00e9savouer totalement. C’est donc le mental qui suscite ces \u00e9motions, le v\u00e9ritable vous ne les a pas et le mental non plus n’en a pas. Ce sont des phases \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, temporaires, qui peuvent vous faire beaucoup de mal. Car pendant les p\u00e9riodes o\u00f9 ces \u00e9motions sont vives elles peuvent vous faire commettre des erreurs, parce que le pouvoir de discrimination \u00e0 ces moments l\u00e0, est \u00e0 son minimum.<\/p>\n

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En y r\u00e9fl\u00e9chissant de plus en plus souvent on peut diminuer les effets de l’\u00e9motion. N\u00e9anmoins, dans une certaine mesure on est bien oblig\u00e9 de c\u00e9der \u00e0 ces \u00e9motions car, en effet, le refoulement n’est pas bon. C’est par cette compr\u00e9hension que un jour vos \u00e9motions vous abandonneront.<\/p>\n

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Le r\u00eave est la seule chose qui puisse expliquer le point de vue du V\u00e9danta, car on ne peut pas accepter quoique ce soit qui ne satisfasse pas en une certaine mesure votre intelligence et votre raison. Selon le V\u00e9danta il n’y a ni cr\u00e9ation, ni dissolution, tout cela n’est qu’illusion. Illusion veut dire que les aspects ext\u00e9rieurs que l’on croit \u00eatre la Cr\u00e9ation, ne sont qu’illusion. Ce n’est pas comme la corne d’une vache, une vache n’a pas de corne. Donc si l’on parle de la corne d’une vache c’est sans fondement. C’est dans les \u00c9critures, dans le r\u00e9cit de la femme st\u00e9rile. Tout ce que nous consid\u00e9rons comme irr\u00e9el contient du r\u00e9el, un peu de r\u00e9el en soi. C’est pourquoi on dit que Maya ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme r\u00e9elle ou irr\u00e9elle, parce qu’il y a de la r\u00e9alit\u00e9 dans l’irr\u00e9el. En effet, rien dans l’Univers ne peut exister par lui-m\u00eame s’il n’a pas le R\u00e9el comme substratum. Car ce qu’on appelle R\u00e9el, c’est ce qui ne change jamais, ce qui ne cesse jamais d’exister, qui n’a ni commencement, ni fin. C’est cela que l’on consid\u00e8re comme r\u00e9el et tout ce qui a un commencement et une fin et qui est soumis au changement, qui donc p\u00e9rira un jour ou l’autre, est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant irr\u00e9el. Tout dans l’univers est une combinaison de R\u00e9el et d’irr\u00e9el, ce qui n’est pas soumis au changement, mais aussi, en m\u00eame temps, ce qui est soumis au changement, c’est-\u00e0-dire qui p\u00e9rira un jour. Tant que vous n’aurez pas pris conscience de l’Absolu, ne serait-ce qu’un court moment, vous consid\u00e9rerez forc\u00e9ment les aspects de la manifestation irr\u00e9elle comme \u00e9tant r\u00e9els.<\/p>\n

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Je vais vous dire pourquoi je dis cela : Un homme avait lu la doctrine du V\u00e9danta. Un jour il va au restaurant, le caissier n’\u00e9tant pas l\u00e0 il s’empare de toute la caisse. Lorsqu’il est arr\u00eat\u00e9 il dit : \u00ab Nous sommes tous un, le mental, les aspects ext\u00e9rieurs sont irr\u00e9els, ils n’existent donc pas. Ainsi tout appartient \u00e0 tous et l’argent que je prends m’appartient \u00e0 moi aussi \u00bb. Il a expliqu\u00e9 la m\u00eame chose \u00e0 la police qui l’a attach\u00e9 \u00e0 un poteau et qui l’a battu. Alors il s’est mis \u00e0 crier et \u00e0 hurler. Mais les policiers lui ont dit : \u00ab La R\u00e9alit\u00e9, ce n’est pas la douleur que vous \u00e9prouvez, alors pourquoi criez-vous ? \u00bb.<\/p>\n

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Il ne faut pas \u00e9videmment qu’il y ait ce genre de malentendu ! Cela veut dire qu’il ne faut pas faire des choses irraisonnables sous pr\u00e9texte que la Cr\u00e9ation est une illusion.<\/p>\n

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Selon le V\u00e9danta, toute la Cr\u00e9ation est une surimposition sur l’Absolu. Que veut dire \u00ab surimposition \u00bb ? Vous allez vous promener au cr\u00e9puscule et vous voyez quelque chose sur votre chemin, repli\u00e9 en boucle et vous pensez que c’est un serpent. Pris de peur vous sautez en arri\u00e8re, craignant d’avancer. A ce moment arrive un autre homme portant une torche il \u00e9claire l\u2019objet et dit : \u00ab Ce n’est pas un serpent, c’est une corde \u00bb. Lorsque le premier promeneur \u00e9tait convaincu que c’\u00e9tait un serpent, la corde pour autant n’est jamais devenue un serpent, elle est rest\u00e9e corde, la corde est rest\u00e9e corde tout le temps. C’est le manque de lumi\u00e8re qui a fait croire au premier homme que c’\u00e9tait un serpent. Ainsi, bien que tout l’Univers soit une surimpression sur l’Absolu, tant que la lumi\u00e8re de l’illumination ne s’est pas manifest\u00e9e, dans notre ignorance nous prenons tout cela comme \u00e9tant r\u00e9el et nous en \u00e9prouvons toutes les \u00e9motions.<\/p>\n

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Comment est-il possible d’expliquer tout cela ? Par le r\u00eave :<\/p>\n

Vous allez vous coucher seul dans une chambre et vous cr\u00e9ez vous-m\u00eame dans vos r\u00eaves un grand nombre de gens. Et toujours dans votre r\u00eave, vous et vos amis allez dans une agence de voyages acheter un billet. Vous vous rendez \u00e0 l’a\u00e9roport, vous montez dans l’avion, vous arrivez \u00e0 Delhi, vous prenez un taxi pour aller dans les Himalayas et vous faites un pique-nique dans la montagne. Tout cela est possible, bien s\u00fbr. Pendant que vous profitez de votre bon temps, que vous mangez, chantez, etc…, un tigre saute au milieu de votre pique-nique. Tout le monde a peur et tous s’enfuient dans des directions diff\u00e9rentes et c’est tout tremblant que vous vous r\u00e9veillez soudain. Il vous faut quelques secondes pour vous rendre compte si vous \u00eates encore dans les Himalayas ou si vous \u00eates dans votre chambre !<\/p>\n

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Qu’est-ce qui s’est pass\u00e9 pendant le r\u00eave ? Vous \u00eates seul et vous n’avez que ce qu’on appelle \u00ab le mental individuel \u00bb. C’est ce mental individuel qui a \u00e9t\u00e9 capable d’\u00e9laborer tout ce que vous avez v\u00e9cu en r\u00eave. Ce n’est donc pas tr\u00e8s difficile, en partant de l\u00e0, de vous imaginer le \u00ab Mental Cosmique \u00bb cr\u00e9ant tout ce que nous voyons dans cette Cr\u00e9ation, dans l’Univers. En effet, nous ne sommes m\u00eame pas comme la moindre particule de poussi\u00e8re compar\u00e9e \u00e0 cette force, ce Pouvoir Cosmique. L’objection qui peut \u00eatre faite, c’est que dans le r\u00eave on est seul et que si on dormait dans un dortoir tous ceux \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de vous n’auraient pas eu le m\u00eame r\u00eave, n’auraient pas vu la m\u00eame chose. Mais lorsque vous \u00eates plong\u00e9 dans le r\u00eave, vous n’\u00eates pas seul \u00e0 avoir vu le tigre, tous ceux qui \u00e9taient autour de vous dans votre r\u00eave l’ont vu aussi, ont eu peur, ont cri\u00e9, tous ceux qui figuraient dans votre r\u00eave ont vu la m\u00eame chose. Et ce n’est que quand vous vous r\u00e9veillez que vous vous dites \u00ab j’\u00e9tais tout seul ! \u00bb Mais tant que vous \u00eates dans l’\u00e9tat de r\u00eave, tout est r\u00e9el.<\/p>\n

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Selon le V\u00e9danta tout ce qui vous appara\u00eet dans la Cr\u00e9ation, l’Univers manifest\u00e9, est un r\u00eave, une surimposition sur la Conscience Absolue. Et on se r\u00e9veille de ce r\u00eave lorsqu’on a atteint l’\u00e9tat supra-conscient. Dans la m\u00e9ditation on peut se r\u00e9veiller de ce r\u00eave lorsqu’on atteint samadhi, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9tat supraconscient. Lorsque vous avez atteint ce niveau, vous pourrez appr\u00e9cier la v\u00e9ritable valeur de ce que vous voyez. Ce n’est donc que l’exp\u00e9rience du r\u00eave qui peut nous donner une vague id\u00e9e de ce qui peut \u00eatre la r\u00e9alit\u00e9 de la R\u00e9alit\u00e9 et que la Cr\u00e9ation n’est qu’une illusion.<\/p>\n

\n

Question : Lorsque plusieurs personnes ont le m\u00eame r\u00eave pendant la m\u00eame nuit, ce r\u00eave provient-il d’un plan de conscience sup\u00e9rieur ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : C’est tr\u00e8s rare que le m\u00eame r\u00eave se produise dans la m\u00eame nuit pour plusieurs personnes. Si c’est exactement le m\u00eame il est possible que cela provienne d’un plan de conscience sup\u00e9rieur. Cela peut \u00eatre un r\u00eave pr\u00e9monitoire qui a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 \u00e0 plusieurs personnes.<\/p>\n

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Question : Quelle est la v\u00e9ritable dur\u00e9e d’un r\u00eave ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Cela varie, cela d\u00e9pend de l’\u00e9tat mental, du fait d’\u00eatre agit\u00e9 ou calme. Il y a des gens qui peuvent avoir davantage de sommeil profond et moins de r\u00eaves et d’autres plus de r\u00eaves et moins de sommeil profond.<\/p>\n

\n

Question : Quelqu’un m’a dit que si on r\u00eave qu’on descend les Champs \u00c9lys\u00e9es, par exemple, le r\u00eave a la m\u00eame dur\u00e9e que le temps pass\u00e9 \u00e0 faire ce trajet ?<\/em><\/p>\n

\n

Mataji : Jamais de la vie ! En cinq minutes vous pouvez en r\u00eave faire le tour du monde et en revenir. Le temps varie selon les diff\u00e9rents \u00e9tats de conscience et vous pouvez dormir cinq heures et, en vous r\u00e9veillant, croire que vous avez dormi cinq minutes. Et si on ne dort pas, cinq minutes peuvent sembler \u00eatre cinq heures, cela d\u00e9pend de l’\u00e9tat de votre mental.<\/p>\n

\n

Une autre objection que l’on fait est que si on se nourrit pendant un r\u00eave, la faim n’est pas rassasi\u00e9e. Si dans votre r\u00eave vous avez faim et que vous mangiez, vous seriez rassasi\u00e9 dans votre r\u00eave, mais lorsque vous vous r\u00e9veillez vous pouvez avoir faim. Cela peut para\u00eetre curieux, mais quand on y r\u00e9fl\u00e9chit, on s’aper\u00e7oit que ce n’est pas si \u00e9trange.<\/p>\n

\n

Tout cela ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 par notre intellect et si je vous en parle c’est pour vous donner une motivation, pour vous pousser un peu \u00e0 faire votre sadhana, vos pratiques spirituelles. On ne peut vraiment comprendre ces choses que lorsqu’on conna\u00eet le samadhi.<\/p>\n

\n

Et maintenant nous en arrivons au troisi\u00e8me corps, le corps causal, Karana Sharira, qui est compos\u00e9 d’une seule gaine, Anandamaya Kosha, c’est-\u00e0-dire la gaine, l’enveloppe de la f\u00e9licit\u00e9 qui repr\u00e9sente un autre \u00e9tat de conscience, tr\u00e8s proche de l’Absolu. Mais l’Absolu est cach\u00e9, parce que les trois \u00e9nergies (Gunas) commencent \u00e0 op\u00e9rer \u00e0 ce niveau l\u00e0. C’est-\u00e0-dire que les vibrations de ces trois \u00e9nergies vous emp\u00eachent d’\u00eatre conscient de l’Absolu. D\u00e8s que ces vibrations commencent elles occultent la R\u00e9alit\u00e9, l’Absolu et ces \u00e9nergies se combinent en des formes diverses qui se projettent dans l’Univers. C’est la forme originelle de Maya. Le nom de Maya est donn\u00e9 \u00e0 la forme originelle et cosmique mais quand on en arrive au niveau intellectuel, dont nous sommes en train de parler, puisque nous parlons du corps causal, on ne l’appelle plus Maya, mais Avidya, c’est-\u00e0-dire la nescience, l’ignorance. Si bien que si on parle d’ignorance, il ne s’agit pas de l’ignorance telle que nous la concevons dans notre vie habituelle quand on dit : \u00ab j’ai fait cela par ignorance \u00bb, mais ici Avidya veut dire ignorance de la R\u00e9alit\u00e9. Et ce que vous appelez \u00ab le p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb, c’est cela, cette Avidya. Car tout le reste d\u00e9coule d’elle. D\u00e8s l’instant o\u00f9 vous n’avez plus conscience de l’Absolu, vous avez l’impression d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9 de tout le reste de l’Univers. Et c’est ce sentiment d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9 qui est la cause de l’ego, de l’\u00e9go\u00efsme et toutes les erreurs sont dues \u00e0 cela, \u00e0 ce malentendu.<\/p>\n

\n

Pourquoi cette gaine l’appelons-nous tout de m\u00eame Anandamaya Kosha, la gaine de la f\u00e9licit\u00e9, bien qu’elle soit celle de l’ignorance ? Parce que c’est l’\u00e9tat de conscience le plus proche de l’Absolu et par cons\u00e9quent la f\u00e9licit\u00e9 de l’Absolu se refl\u00e8te dans notre conscience. Dans l’\u00e9tat de sommeil profond nous sommes \u00e0 ce niveau de conscience, c’est-\u00e0-dire que nous sommes dans notre enveloppe de f\u00e9licit\u00e9. C’est la raison pour laquelle nous sommes si paisibles, si sereins dans l’\u00e9tat de sommeil profond. Et, dans ce processus que l’on appelle \u00ab la mort \u00bb, le corps causal et le corps subtil ensemble se s\u00e9parent du corps grossier, physique. Si vous revoyez tout ce qui est inclus dans le corps subtil et dans le corps causal, vous vous apercevrez qu’en fait c’est tout l’\u00eatre et que ce n’est que la gaine du corps physique qui est abandonn\u00e9e, donc on ne meurt pas, mais c’est simplement le corps physique qui est rejet\u00e9 comme un v\u00eatement us\u00e9, et tout le reste demeure, les cinq Pranas, les cinq sens d’action, les cinq sens de connaissance, Manas et Chitta, Ahamkara et Buddhi, tout l’ensemble demeure apr\u00e8s la mort physique. Nous ne pouvons plus rien faire puisqu’il n’y a plus de corps physique, ni les cinq organes des sens grossiers, mais nous pouvons tout faire mentalement. C’est pourquoi c’est une aberration de se suicider, car on ne fait que rejeter son v\u00eatement, son corps physique, on emporte avec soi tout ce qui infligeait la douleur et on continue \u00e0 souffrir, davantage peut-\u00eatre encore.<\/p>\n

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Question : Si vous souffrez physiquement, cela dispara\u00eetra-t-il avec le corps physique ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Par quoi fait-on l’exp\u00e9rience de la douleur physique ? La cause qui a cr\u00e9\u00e9 la douleur est toujours l\u00e0, c’est la Prarabdha Karma qui se manifestait comme douleur physique \u00e0 travers le corps et cette douleur \u00e9tait exp\u00e9riment\u00e9 par le mental. Tant que le Prarabdha Karma est l\u00e0 vous souffrirez mentalement, bien qu’il n’y ait pas de douleurs, ni de corps physique.<\/p>\n

\n

Question : Pierre Brossolette, pendant la guerre \u00e9tait dans la r\u00e9sistance. Ayant \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 par les Allemands et pour ne pas divulguer les choses secr\u00e8tes de la r\u00e9sistance sous la torture, il se jeta par la fen\u00eatre. Quelles seront les cons\u00e9quences de cet acte ?<\/em><\/p>\n

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R\u00e9ponse : L\u00e0 \u00e9videmment la motivation est tout-\u00e0-fait diff\u00e9rente. Il a de ce fait rendu grand service \u00e0 son pays. Mais pour lui-m\u00eame ce n’\u00e9tait pas bon. Ce n’est pas de cela que je parle. Prarabdha Karma c’est le Karma qui est responsable de la naissance du corps physique pour une vie donn\u00e9e. Cela continuera. Mais le bien qu’il a fait aura des r\u00e9actions b\u00e9n\u00e9fiques dans sa vie suivante, ce sera du bon Karma dans sa prochaine vie. Donc se jeter par la fen\u00eatre pour se suicider demeure une action mauvaise en d\u00e9pit de tout, tandis que le bon Karma recueilli par le fait qu’il s’est sacrifi\u00e9, att\u00e9nuera le mauvais Karma d\u00fb au suicide. Cela cr\u00e9era un \u00ab Karma mixte \u00bb.<\/p>\n

\n

Question : J\u00e9sus-Christ, malgr\u00e9 son bon Karma a d\u00fb souffrir jusqu’au bout, sans essayer de l’att\u00e9nuer.<\/em><\/p>\n

\n

Mataji : Si vous consid\u00e9rez le Christ comme une incarnation du Divin, il n’a pas de Karma.<\/p>\n

\n

Question : Que pense Mataji des bonzes qui se suicident en se faisant br\u00fbler vif ?<\/em><\/p>\n

\n

Mataji : La tradition v\u00e9dantique n’est pas d’accord avec cela. Par rapport \u00e0 la philosophie indienne on n’a pas le droit de d\u00e9truire la vie quelle qu’en soit la motivation. Dans la philosophie indienne, les gens qui sont tr\u00e8s avanc\u00e9s spirituellement, lorsque par exemple ils sont tr\u00e8s \u00e2g\u00e9s et qu’ils ont une incapacit\u00e9 physique, peut-\u00eatre m\u00eame mentale, de progresser encore dans leur sadhana, on accepte qu’ils je\u00fbnent jusqu’\u00e0 ce que mort s’en suive.<\/p>\n

\n

Question : Que pense Mataji des gr\u00e8ves de la faim ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : Nous ne l’acceptons que si c’est pour une motivation spirituelle. Gandhi a je\u00fbn\u00e9 sans motivation \u00e9go\u00efste du tout. Il aurait pu se suicider, mais cela n’est pas autoris\u00e9 dans la tradition indienne.<\/p>\n

\n

Question : Les disciples de Gandhi, lorsqu’ils sont all\u00e9s au-devant des barrages de la police, ont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment risqu\u00e9 la mort.<\/em><\/p>\n

\n

Mataji : Leur motivation \u00e9tait tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e, ils ne se sont pas battus ils ont fait ce qu’ils pensaient \u00eatre juste et ce faisant, ils pouvaient \u00eatre tu\u00e9s par leurs adversaires arm\u00e9s, tandis qu’eux ne l’\u00e9taient pas.<\/p>\n

\n

Question : Que penser de ceux qui se battent sans motivation \u00e9go\u00efste pour leur pays, pour leur foi, pour leur race ?<\/em><\/p>\n

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Mataji : La fronti\u00e8re est tr\u00e8s subtile. Il peut y avoir une nuance de satisfaction personnelle du fait qu’on est alors lou\u00e9 et admir\u00e9. Il faut bien discerner la vraie motivation.<\/p>\n

\n

Toutes ces consciences de sommeil profond mises ensemble, constituent ce qu’on appelle la \u00ab Forme Divine \u00bb, avant qu’elle ne prenne forme. C’est comme une \u00e9pure d’architecte par laquelle on sait ce que sera le b\u00e2timent, la construction, etc…, mais il n’y a pas encore de b\u00e2timent. C’est ce qu’on appelle Ishwara. Et toutes les consciences de r\u00eaves mises ensemble, constituent ce qu’on appelle Hiranyagarbha, et toutes les consciences physiques, celles de l’\u00e9tat de veille en quelque sorte, sont appel\u00e9es Virat. De m\u00eame lorsque vous voyez un arbre, vous l’appelez arbre, si vous avez beaucoup d’arbres r\u00e9unis, vous appelez cela une for\u00eat, si vous voyez un bouquet d’arbres, vous direz : \u00ab c’est un petit bois \u00bb.<\/p>\n

\n

C’est pourquoi toutes les consciences ensemble forment Ishwara, Hiranyagarbha et Virat.<\/p>\n

\n

Selon la philosophie indienne, chaque organe est contr\u00f4l\u00e9, r\u00e9gi par une Forme Divine qui lui correspond. Les yeux, par exemple, sont r\u00e9gis par le Soleil. Donc lorsque les yeux sont malades, on invoque le pouvoir du Soleil. Et si on a des maladies mentales, cela d\u00e9pend de la Lune, de m\u00eame si des gens sont un peu anormaux, mentalement parlant, les Pleines Lunes et les Nouvelles Lunes ont un effet sur eux. Chaque organe est r\u00e9gi par une D\u00e9it\u00e9 pr\u00e9cise.<\/p>\n

\n

Merci \u00e0 tous ! Cela a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s agr\u00e9able de travailler avec vous. Je vous souhaite \u00e0 tous longue vie, paix et prosp\u00e9rit\u00e9. Que Dieu vous b\u00e9nisse !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le r\u00eave est la seule chose qui puisse expliquer le point de vue du V\u00e9danta, car on ne peut pas accepter quoique ce soit qui ne satisfasse pas en une certaine mesure votre intelligence et votre raison. Selon le V\u00e9danta il n’y a ni cr\u00e9ation, ni dissolution, tout cela n’est qu’illusion. Illusion veut dire que les aspects ext\u00e9rieurs que l’on croit \u00eatre la Cr\u00e9ation, ne sont qu’illusion. Ce n’est pas comme la corne d’une vache, une vache n’a pas de corne. Donc si l’on parle de la corne d’une vache c’est sans fondement. C’est dans les \u00c9critures, dans le r\u00e9cit de la femme st\u00e9rile. Tout ce que nous consid\u00e9rons comme irr\u00e9el contient du r\u00e9el, un peu de r\u00e9el en soi. C’est pourquoi on dit que Maya ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme r\u00e9elle ou irr\u00e9elle, parce qu’il y a de la r\u00e9alit\u00e9 dans l’irr\u00e9el. 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