{"id":3835,"date":"2010-07-01T15:25:55","date_gmt":"2010-07-01T14:25:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3835"},"modified":"2010-07-01T15:26:30","modified_gmt":"2010-07-01T14:26:30","slug":"voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/","title":{"rendered":"Voir et Aimer par Maurice Lambilliotte"},"content":{"rendered":"

(Revue Synth\u00e8se. No<\/sup> 119-120. Avril-Mai 1956)<\/p>\n

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Extrait de l\u2019\u00e9ditorial<\/em><\/p>\n

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\u2026l\u2019\u0153il est \u00e0 la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare deux mondes : <\/em><\/p>\n

en de\u00e7\u00e0 s’\u00e9l\u00e8ve, au-dedans de nous, le champ de nos <\/em><\/p>\n

repr\u00e9sentations; au del\u00e0 s’\u00e9tend un vaste syst\u00e8me <\/em><\/p>\n

ordonn\u00e9 par des lois dont nous cherchons \u00e0 lire l’\u00e9nigme<\/em>.<\/p>\n

Roger GODEL<\/p>\n

(Dialogue sur l’Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

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L’HOMME comme sujet, l’homme comme objet, ne sont pas pr\u00e8s de perdre de leur actualit\u00e9. Non point quel homme soit, comme l’estimaient les Grecs, mesure de toute chose \u2014 nous savons d\u00e9sormais qu’il n’en est rien et que cet anthropomorphisme est un leurre, une erreur d’optique et de jugement \u2014 mais enfin, chacun de nous qui pensons, qui agissons, qui souffrons, qui esp\u00e9rons, ne pourrons jamais nous abstraire de la r\u00e9alit\u00e9 existentielle que nous sommes. Le \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00bb comme le qualifie le P\u00e8re Teilhard de Chardin, est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui, comme tel, requiert la plus compl\u00e8te objectivit\u00e9 d’examen. Et pourtant, l’interrogation que l’on est amen\u00e9 \u00e0 se formuler sur ce \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00bb est plus imp\u00e9rative que jamais. C’est que beaucoup de choses touchant l’homme en tant que notion, ou concept, n’ont plus la m\u00eame solidit\u00e9 qu’autrefois et que l’on sent bien, sans \u00eatre pour autant philosophe, que de nouvelles m\u00e9thodes d’approche de ce qu’est l’homme, s’imposent. Pourquoi ? En fonction d’un besoin qui vient de plus loin que notre psychologie : celui de nous conna\u00eetre et, \u00e0 travers chacun de nous, d’approcher peut-\u00eatre d’un autre probl\u00e8me, celui du sens m\u00eame de la Vie. A travers l’homme, d\u00e9passant de plus en plus ses repr\u00e9sentations exclusivement mentales, acceptables jusqu’ici, c’est, en effet, le probl\u00e8me de la vie qui nous est pos\u00e9.<\/p>\n

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Nous sommes litt\u00e9ralement \u00e0 l’aff\u00fbt de l’homme, qu\u00eatant l’illumination, qu’un voltage sup\u00e9rieur de l’intelligence ou de l’intuition nous permettra peut-\u00eatre de conna\u00eetre, nous laissant le sentiment d’une r\u00e9v\u00e9lation m\u00eame fugace. A travers sa propre exp\u00e9rience, sa propre charge de vie, chacun de nous interroge ainsi plus ou moins consciemment la Vie, cherche \u00e0 en saisir en lui, plus intens\u00e9ment la pr\u00e9sence.<\/p>\n

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Pourquoi cette qu\u00eate, aussi passionn\u00e9e, aussi constante, aussi imp\u00e9rieuse, sinon parce que nous \u00e9prouvons comme d’instinct, le besoin de nous situer dans un ensemble que nous sentons confus\u00e9ment, mais intens\u00e9ment, ins\u00e9cable et dont nous ne nous serions d\u00e9tach\u00e9s que par un m\u00e9canisme mental limitatif, que nous devons, d\u00e8s lors, chercher \u00e0 corriger. Le paradis perdu dont la notion est si vivace, que l’on retrouve d’ailleurs \u00e0 la base des grandes religions, ne serait-il pas l’image ou l’intuition de cette Unit\u00e9 fondamentale et primordiale, celle m\u00eame de la Vie ?<\/p>\n

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Cet obscur besoin de se situer, en tant qu’homme, ou plus exactement en tant que \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00bb, celui d’aller plus avant dans la connaissance des arcanes de la Vie, de ce qui reste pour nous son \u00ab myst\u00e8re \u00bb, les hommes l’ont sans doute \u00e9prouv\u00e9 de tous temps. S’il se pr\u00e9cise et devient plus pressant, c’est que nos repr\u00e9sentations traditionnelles du monde, du cosmos, de ses \u00e9l\u00e9ments, de leurs rapports, ne peuvent plus satisfaire nos exigences intellectuelles que les progr\u00e8s de la connaissance, de la recherche scientifique, de l’objectivation rationnelle, n’ont cess\u00e9 de d\u00e9velopper.<\/p>\n

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Et pourtant, nous sentons bien que ces recherches et cette connaissance ne pourront, elles non plus, nous \u00e9clairer un jour d\u00e9finitivement sur tout ce qui nous presse d’interrogations int\u00e9rieures. Parce que ces d\u00e9couvertes sont en progression constante, qu’elles enrichissent le domaine des sciences, ne nous fournissent-elles pas les raisons fondamentales qui limitent et limiteront toujours la valeur et la signification de ce que nous pouvons en attendre? Peut-\u00eatre sommes-nous en train de mesurer aussi le champ clos de nos activit\u00e9s mentales, telles qu’elles fonctionnent, et d’en d\u00e9couvrir comme une \u00e9vidence, les infranchissables limites dans certaines directions. Et ici, nous touchons peut-\u00eatre ce qui pourrait bien devenir, quelque jour, une nouvelle inqui\u00e9tude de l’homme, \u00e0 tout le moins la mise en doute de plus en plus formelle de la valeur intrins\u00e8que des instruments intellectuels dont il s’est, il est vrai, presque exclusivement servi jusqu’ici, et qui sont pratiquement seuls impliqu\u00e9s, quand on parle de connaissance.<\/p>\n

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Ce sentiment s’est impos\u00e9 \u00e0 nous avec une vigueur nouvelle, \u00e0 la suite de la lecture de la premi\u00e8re \u0153uvre posthume du P\u00e8re Teilhard de Chardin : \u00ab Le Ph\u00e9nom\u00e8ne Humain \u00bb.<\/p>\n

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Nos lecteurs savent en quelle admiration nous tenons ici le P\u00e8re Teilhard de Chardin et sur combien de points nous sommes fondamentalement d’accord avec lui. Nul n’a eu jusqu’ici, autant que lui, un sens aussi large, aussi aigu, et nous dirions volontiers aussi proph\u00e9tique de l’\u00e9volution. On apercevra d’ailleurs de mieux en mieux \u00e0 l’avenir, \u00e0 quel point sa pens\u00e9e lucide aura contribu\u00e9 \u00e0 faire sauter les amarres d’un statisme trop longtemps entretenu sous pr\u00e9texte qu’il \u00e9tait indispensable d’opposer l’\u00eatre \u00e0 quelque vague et flottant devenir.<\/p>\n

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Avec Teilhard de Chardin, \u00e0 partir de lui en tout cas, l’\u00e9laboration de conscience ne peut plus accepter de prises de vue d\u00e9croch\u00e9es de leur contexte vivant et de leur ensemble mouvant. La m\u00e9thode d’examen de ce qui touche \u00e0 la vie et en particulier au destin de l’humain, requiert une pens\u00e9e, elle aussi en mouvement et, si l’on nous permet cette expression, une prise de conscience en \u00ab travelling \u00bb.<\/p>\n

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Nous ne nous proposons pas d’analyser ici le premier livre du P\u00e8re Teilhard de Chardin. Il nous a cependant paru opportun d’examiner un aspect, sans doute incomplet de sa pens\u00e9e tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9latrice n\u00e9anmoins d’une v\u00e9ritable pente d’esprit qui pourrait affecter toute l’optique de son \u0153uvre, et jusqu’\u00e0 la port\u00e9e exacte de sa conception du ph\u00e9nom\u00e8ne humain. Il s’agit du prologue de son livre, prologue dont l’accent lyrique lui conf\u00e8re un accent d’authenticit\u00e9 que d’autres passages ne rendent pas aussi nettement.<\/p>\n

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Voir, \u00e9crit-il, en d\u00e9tachant d\u00e9j\u00e0 ce mot qu’il a pris pour titre de son prologue. \u00ab Voir \u00bb. On pourrait dire que toute la vie est l\u00e0 \u2014 sinon finalement, du moins essentiellement. Et plus loin : l’unit\u00e9 ne grandit que support\u00e9e par un accroissement de conscience, c’est-\u00e0-dire de vision. Voil\u00e0 pourquoi sans doute l’histoire du Monde vivant se ram\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9laboration d’yeux toujours plus parfaits au sein d’un Cosmos o\u00f9 il est possible de discerner toujours davantage.<\/p>\n

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Chercher \u00e0 voir plus et mieux n’est donc pas une fantaisie, une curiosit\u00e9, un luxe. Voir ou p\u00e9rir. Telle est la situation impos\u00e9e par le don myst\u00e9rieux de l’existence, \u00e0 tout ce qui est \u00e9l\u00e9ment de l’univers. Et telle est par suite \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur, la condition humaine.<\/p>\n

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La d\u00e9claration est nette. Elle ne permet aucune \u00e9quivoque. Son accent est celui d’une conviction, \u00e0 la fois celle du savant et du visionnaire. Nous comprenons qu’elle ait exalt\u00e9 de nombreux lecteurs, qui ont mis ces phrases, eux aussi, en exergue, les consid\u00e9rant, \u00e0 juste titre, comme une des figures de proue de l’\u0153uvre tout enti\u00e8re. On peut relire, en effet, chacune de ces propositions. C’est bien la facult\u00e9 de voir, au sens le plus direct et le plus concret du terme, qu’elles mettent en vedette. L’unit\u00e9, dit Teilhard, ne grandit que support\u00e9e par un accroissement de conscience, c’est-\u00e0-dire de vision. L’histoire de la vie se ram\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9laboration d’yeux toujours plus parfaits. L’accent est plus celui du po\u00e8te que du savant. C’est le cri d’une \u00e9vidence d\u00e9couverte, d’une conviction que rien ne pourra renverser.<\/p>\n

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Nous n’allons certes pas nous \u00e9lever contre une telle conviction, ni contester l’importance qui s’attache \u00e0 l’acte de voir, \u00e0 ses organes toujours plus perfectionn\u00e9s, \u00e0 leurs rapports directs avec le sens de l’\u00e9volution des \u00eatres vivants, ni contester les rapports \u00e9troits qui existent entre la conscience, et les images et les visions qui nous viennent initialement de \u00ab voir \u00bb. Il est pourtant significatif que Teilhard de Chardin identifie \u00e0 un tel point la conscience et le voir. La position est formelle. Toute la pens\u00e9e de Teilhard, traduisant en cela d’ailleurs son esprit occidental et ses exigences de clart\u00e9 cart\u00e9sienne, cherche, \u00e0 priori, \u00e0 visualiser tout ce qu’elle d\u00e9couvre. Et cette visualisation est, par ailleurs, la premi\u00e8re \u00e9tape d’une conceptualisation qui rendra les d\u00e9couvertes intelligibles, permettra de les int\u00e9grer au patrimoine g\u00e9n\u00e9ral, mais qui acceptera \u00e9galement, sans la moindre r\u00e9serve, ni le moindre doute quant \u00e0 la valeur de la m\u00e9thode, de ramener la prise de conscience \u00e0 une activit\u00e9 strictement mentale.<\/p>\n

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Que voir soit une fonction essentielle et li\u00e9e \u00e0 l’existence des \u00eatres vivants, et en particulier \u00e0 celle des animaux sup\u00e9rieurs, ce n’est pas nous qui le nierons. Que ce soit la fonction majeure, celle qui, comme l’\u00e9crit le P\u00e8re Teilhard de Chardin, serait \u00ab li\u00e9e au don myst\u00e9rieux de la vie \u00bb et qui, comme il l’\u00e9crit \u00e9galement au d\u00e9but de cette page de feu, constituerait toute da vie, voil\u00e0 qui va d\u00e9j\u00e0 beaucoup plus loin, et sans doute, d\u00e9passe ce dont le savant et plus encore l’homme de foi auraient d\u00fb convenir. Car, voir implique, avant tout, la dimension spatiale. Et c’est l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui vient imm\u00e9diatement limiter et restreindre la pens\u00e9e de Teilhard de Chardin, plus exactement qui ram\u00e8ne sa vision \u00e0 une expression au premier chef, visuelle et spatiale du ph\u00e9nom\u00e8ne humain. Or, la vie, dans le sentiment d’\u00e9vidence de l’unit\u00e9, que l’on peut en prendre en soi, n’est pas exclusivement spatiale. Le spatial est sans doute une dimension que nos sens et les repr\u00e9sentations qui en d\u00e9coulent nous proposent. D\u00e8s l’instant o\u00f9 il est question de vie, au sens le plus complet du terme, au sens d’\u00e9lan, d’acte cr\u00e9ateur, d’impulsion, de source jaillissante, de Pr\u00e9sence m\u00eame, la vie transcende le spatial, comme elle transcende aussi le temporel tout au moins dans l’aspect de dur\u00e9e tel que nous le connaissons. La vie ayant, d\u00e8s lors, m\u00eame pour notre entendement sommaire, d’autres dimensions que celles d’espace et de temps, la conscience, la prise de conscience ne peut se borner \u00e0 n’\u00eatre nourrie que du voir, ni \u00e0 d\u00e9pendre exclusivement de lui.<\/p>\n

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Le P\u00e8re Teilhard lui-m\u00eame aurait \u00e9t\u00e9 certainement le premier \u00e0 admettre que le voir si important qu’il f\u00fbt, si essentiel aussi et en particulier dans le m\u00e9canisme de l’\u00e9volution, ne pouvait \u00eatre exclusif, d\u00e8s l’instant o\u00f9 se posait \u00e0 l’homme le probl\u00e8me d’une connaissance moins directement existentielle, d’une connaissance de la Vie, au niveau de la m\u00eame prise de conscience, que celle qu’utilise la connaissance rationnelle et scientifique. Voir est assur\u00e9ment important, essentiel, l’esp\u00e8ce humaine continue d’ailleurs dans cette voie et son \u00e9volution en sera de plus en plus influenc\u00e9e. Voir, commandera toujours dans une tr\u00e8s large mesure, l’existentiel, tout ce qui touche \u00e0 la progression des moyens de connaissance et d’action de l’homme sur les forces naturelles et commandera, d\u00e8s lors, la science, les techniques, la raison. L’intelligence lui devra toujours la meilleure et la plus importante de ses conqu\u00eates et notamment les bases du langage. Le sens de la vue \u00e9tant essentiellement concret, li\u00e9 \u00e0 l’individu qui l’exerce, entra\u00eene l’homme \u00e0 se diff\u00e9rencier mais, en m\u00eame temps, l’appelle \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de lui-m\u00eame. Certes, l’acte de voir, les images qu’il d\u00e9pose en nous, leur transmutation en mat\u00e9riaux dont la conscience se servira, dont elle tirera au surplus un \u00e9norme parti, ne s’\u00e9puise pas enti\u00e8rement dans son seul exercice. Au voir, aussi, s’attache une \u00ab frange \u00bb, une adh\u00e9rence \u00e0 d’autres dimensions de la vie. L’homme porte d’ailleurs, fort heureusement en lui, tout un arsenal de correctifs \u00e0 la propension de la conscience \u00e0 d\u00e9former le r\u00e9el, \u00e0 le polariser, \u00e0 n’en prendre qu’une image sensorielle. Il n’en reste pas moins, que si le voir, comme le veut Teilhard de Chardin, \u00e9tait vraiment l’essentiel et surtout l’essentiel de l’activit\u00e9 de conscience, l’homme perdrait ce contact et ce commerce invisible myst\u00e9rieux mais indispensable pour chacun de nous au niveau de notre identit\u00e9 fondamentale, avec ce qu’il faut bien appeler d’un mot qui h\u00e9las, n’en peut donner que bien faiblement le sens, avec la Vie, avec l’ins\u00e9cable et vivante Unit\u00e9.<\/p>\n

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La frange qui tient au voir l’emp\u00eache certes de nous laisser tout-\u00e0-fait d\u00e9river \u00e0 cette p\u00e9riph\u00e9rie de notre conscience et, par celle-ci, de nous entra\u00eener \u00e0 une trop grande anonymisation de nous-m\u00eame. Mais nous savons pourtant que cette tendance n’est pas une simple vue de l’esprit. Nous savons qu’elle est \u00e0 la source d’une infirmit\u00e9 assez profonde de la connaissance, que l’homme \u00e9prouve d’ailleurs l’obscur instinct de combattre ou de corriger. Cette infirmit\u00e9 est incontestablement li\u00e9e \u00e0 l’activit\u00e9 de conscience ax\u00e9e sur le voir, sur les repr\u00e9sentations spatiales, lesquelles entra\u00eenent naturellement une spatialisation constante de notre activit\u00e9 mentale : prise de conscience, images, intelligibilit\u00e9 et tout ce qui relie les objectivations, leur contenu analytique, leurs lois d’association et de logique.<\/p>\n

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Si nous avons relev\u00e9 cette position si caract\u00e9ristique du P\u00e8re Teilhard de Chardin, sur un des modes de comportement important et essentiel du ph\u00e9nom\u00e8ne humain, c’est pour faire sentir en quoi il est trop limitatif et pour quelles raisons, d\u00e8s lors, il appelle un compl\u00e9ment ou mieux encore, de constants et profonds correctifs.<\/p>\n

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A ce \u00ab voir \u00bb que c\u00e9l\u00e8bre avec son lyrisme de grand Po\u00e8te, le P\u00e8re Teilhard de Chardin, ce qu’il faut, non point opposer, mais appeler comme une exigence en nous, tout aussi fondamentale, tout aussi vitale, c’est Aimer, c’est l’amour. Teilhard de Chardin y fait certes allusion \u00e0 maintes reprises dans son \u0153uvre, qu’il s’agisse de ce Ph\u00e9nom\u00e8ne Humain, ou d’autres pages, non encore publi\u00e9es. Lui-m\u00eame, on le sait, fut un homme rayonnant. Le chr\u00e9tien qu’il fut, d’autre part, avec ferveur, ne pouvait non plus sous-estimer l’amour puisque, dans ses formes humaines les plus concr\u00e8tes, cet amour est \u00e0 la base du message \u00e9vang\u00e9lique. Le Christ n’ayant \u00e9t\u00e9 en somme qu’amour, amour vivant de l’homme, son prochain et son fr\u00e8re, c’est l\u00e0 que se situe bien l’essentiel de son message et de sa mission, au seuil d’un monde qui, plus que jamais, va justifier cette n\u00e9cessit\u00e9 d’amour. Quand Teilhard de Chardin \u00e9voque l’amour, ce terme a toutefois moins de r\u00e9sonance, fait une impression beaucoup moins forte que celle qu’il suscite quand il parle de voir. Le terme d’amour a moins de r\u00e9sonance aussi chez Teilhard qu’il n’en a lorsqu’un homme, lui aussi, savant et philosophe comme le Dr. Roger Godel, l’appelle au terme d’une phrase, d’un chapitre ou d’un livre. Ce n’est assur\u00e9ment pas pour opposer ici deux hommes auxquels je voue une aussi profonde admiration et un sentiment d’\u00e9gale amiti\u00e9 que je note cette diff\u00e9rence, qui ne para\u00eetra arbitraire ou sp\u00e9cieuse qu’\u00e0 ceux qui acceptent les mots tels qu’ils sortent du dictionnaire, sans \u00e9prouver le besoin de les \u00e9clairer, de les charger aussi d’une \u00abaura\u00bb qui vient, il est vrai, de plus loin. Il y a, \u00e0 mon sens, des raisons \u00e0 cette diff\u00e9rence d’\u00e9loquence, de vibration et de sens, du mot amour quand c’est Godel ou Teilhard qui l’appelle. Et ces raisons, c’est une fois de plus, dans une attitude diff\u00e9rente chez l’un et chez l’autre, \u00e0 l’\u00e9gard du mental, qu’il faut les chercher. Teilhard de Chardin semble bien s’\u00eatre satisfait de l’activit\u00e9 mentale. Dieu sait d’ailleurs quelle intensit\u00e9 et quelle pl\u00e9nitude elle eut pour lui, quelle all\u00e9gresse et quelle ivresse son exercice lui a permis de conna\u00eetre. Visionnaire, d\u00e9couvreur, cr\u00e9ateur, le monde \u00e0 d\u00e9couvrir s’est \u00e9tal\u00e9 si vaste, si riche de signification, de rapports, si clair, si lumineux sous son regard de savant et de Po\u00e8te ! Au point que l’on per\u00e7oit souvent dans ces \u00e9crits, les positions qui r\u00e9sultent d’observations directes du r\u00e9el et celles qui sont des projections de son imagination g\u00e9niale et ne sont, d’ailleurs, pas moins assur\u00e9es de \u00ab coller \u00bb un jour aussi \u00e9troitement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et d’\u00eatre red\u00e9couvertes par d’autres hommes et par d’autres m\u00e9thodes. Le fait que Teilhard de Chardin n’ait pas d\u00fb mettre en doute, la valeur de cet instrument, qui a permis \u00e0 l’homme de devenir ce qu’il est en voie de devenir, ne diminue pas la valeur de son \u0153uvre. Elle la situe toutefois sur un plan, r\u00e9el bien s\u00fbr, mais qui ne touche pas d’une mani\u00e8re aussi aigu\u00eb, aussi directe aux interrogations auxquelles nous faisons allusion au d\u00e9but de cet article. L’audience qu’il est en train de conqu\u00e9rir, les disciples passionn\u00e9s qu’il suscite, confirment notre point de vue. Tous ceux qui croient, dans l’ordre de l’esprit, \u00e0 une puissance de l’Occident, \u00e0 la valeur \u00e9prouv\u00e9e de ses m\u00e9thodes scientifiques, \u00e0 celle de sa raison, et qui acceptent en somme que l’homme se caract\u00e9rise avant tout, par cette \u00e9tonnante activit\u00e9 mentale, trouveront dans Teilhard de Chardin, un langage qu’ils comprennent, qui au surplus, leur ouvre des horizons fantastiques, qui les d\u00e9socculte en quelque sorte.<\/p>\n

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Toute une famille d’esprit, tout en admirant Teilhard de Chardin (et qui donc resterait insensible au lyrisme de ce g\u00e9nie \u00e9clatant de vie, de sant\u00e9, ivre de d\u00e9couvertes et au regard de plus en plus largement ouvert sur le monde !) peut \u00e9prouver cependant le besoin d’autre chose. Le besoin d’autres approches de la Vie, le besoin d’autres contacts et d’autres prises de conscience que celles que l’on obtient par le regard ext\u00e9rieur, que celles du \u00ab Voir \u00bb. Ceux-l\u00e0 sentiront d’instinct, que l’amour n’est pas seulement une notion \u00e9blouissante, \u00e0 laquelle revient une place de choix parmi les \u00e9l\u00e9ments de la vie mentale. Les hommes auxquels nous faisons allusion \u00e9prouvent, sans avoir besoin de le nommer sans cesse, ce qu’est l’amour. Pour eux, il s’agit d’un \u00e9tat, d’un \u00e9tat vivant, d’un \u00e9tat tr\u00e8s profond\u00e9ment v\u00e9cu, d\u00e8s lors conscient, encore qu’il n’ait nul besoin d’\u00eatre pr\u00e9alablement traduit en termes intelligibles, en images ou en concepts. Il s’agit du sentiment et ici, \u00e9vidence int\u00e9rieure conviendrait mieux que chacun de nous participe d’une fa\u00e7on directe \u00e0 quelque chose d’indicible, que l’on pressent pourtant sans \u00e9quivoque, quand on parle de l’Unit\u00e9 vivante : l’Unit\u00e9 ins\u00e9cable de la Vie et, pour nos moyens d’expression, si imparfaits h\u00e9las, l’unit\u00e9 de la source intarissable de la vie, sans cesse en cr\u00e9ation. Qu’une telle source, que la Vie ou l’unit\u00e9 vivante ne puisse \u00eatre affect\u00e9e des attributs, ni surtout des limitations d’espace et de temps, voil\u00e0 qui tombe sous le sens, et qui explique aussi pourquoi, une activit\u00e9 mentale \u00e0 base de repr\u00e9sentations, elles-m\u00eames issues d’images, de visualisation, auxquelles les notions concr\u00e8tes de temps et d’espace sont donc consubstantielles, ne peut, non seulement, exprimer avec ses propres moyens, cette r\u00e9alit\u00e9 de la vie, et tout ce qui nous y ins\u00e8re, nous y relie, mais plus encore, pour quoi l’activit\u00e9 mentale nous emp\u00eache de percevoir, au niveau de notre conscience individu\u00e9e, la Vie d\u00e8s qu’il s’agit d’autre chose que sa notion ou son concept. Pourquoi, d\u00e8s lors, l’amour, qui est \u00e9tat de communion, perception du sens de l’unit\u00e9, nous est \u00e9galement \u00e0 un tel degr\u00e9 indispensable. Sans cet \u00e9tat d’amour, le dess\u00e8chement int\u00e9rieur vient tr\u00e8s vite, la connaissance la plus brillante s’\u00e9puise et perd de son relief, si l’amour n’est en nous actif et n’irrigue sans cesse notre propre conscience, la reliant ainsi \u00e0 la Vie dans sa plus grande pl\u00e9nitude.<\/p>\n

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Mais cet amour, cet \u00e9tat d’amour, si essentiellement, si consubstantiellement li\u00e9 \u00e0 la Vie, nous d\u00e9couvre aussi le sens d’une pr\u00e9sence. Non plus, cette fois, la pr\u00e9sence admise, accept\u00e9e, d’une notion, d’une image, d’un concept si plausible ou si \u00e9mouvant puisse-t-il \u00eatre, mais la pr\u00e9sence de cette Vie m\u00eame. Et c’est ici, que se trouverait peut-\u00eatre la meilleure explication de la r\u00e9sonance diff\u00e9rente que prend le mot d’amour, la r\u00e9f\u00e9rence de l’appel \u00e0 l’amour, chez Teilhard de Chardin et chez Roger Godel. Pour le Dr. Godel, en effet, il semble bien que cette pr\u00e9sence en nous, de la Vie, soit quelque chose de tout diff\u00e9rent de la simple constatation des \u00e9l\u00e9ments de la vie organique, c\u00e9r\u00e9brale ou psychologique. Pour lui, cette pr\u00e9sence semble \u00eatre authentiquement celle de la Vie, en tant que r\u00e9alit\u00e9 fondamentale, impersonnelle et pourtant incarn\u00e9e. Essentiellement cr\u00e9atrice, organisatrice, riche de toutes les potentialit\u00e9s dont nous croyons parfois que nos facult\u00e9s intellectuelles ou autres, sont les facteurs. D\u00e8s l’instant o\u00f9, sans renoncer pour autant \u00e0 aucun des privil\u00e8ges que comporte une vue claire et lucide, on prend conscience de cet \u00e9tat de pr\u00e9sence de la Vie en soi, quel autre \u00e9tat que celui d’amour pourrait encore combler notre conscience Mais aussi quelle autre m\u00e9thode pourrait-elle s’av\u00e9rer valable pour atteindre \u00e0 cette pl\u00e9nitude du sens de la pr\u00e9sence, \u00e0 la pl\u00e9nitude du sens de notre participation, sinon l’\u00e9tat d’aimer, sinon l’Amour ?<\/p>\n

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Voir et Aimer, les deux termes se compl\u00e8tent donc et c’est \u00e9videmment faire la part tr\u00e8s belle au premier terme de cette \u00e9quation, entre les p\u00f4les de laquelle tout l’homme peut se sentir exister, et exister plus pleinement.<\/p>\n

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Pour faire entendre des choses qui d\u00e9passent \u00e0 un tel point les mots, les mots sont, h\u00e9las, de bien pauvres truchements.<\/p>\n

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Voir est un acte. Un acte constant. Il fait partie de notre vie \u00e0 chacun. Il doit en \u00eatre de m\u00eame d’aimer. Et ici encore, les mots ne peuvent qu’\u00e9dulcorer, sinon d\u00e9former, le sens d’un imp\u00e9ratif que nous voudrions pr\u00e9cis\u00e9ment faire percevoir par chacun comme imp\u00e9ratif. Il ne suffit pas, en effet, de dire qu’il faut irriguer toutes les activit\u00e9s mentales, par un constant \u00e9tat d’amour, qui soit un \u00e9tat de reliance au plus intime de nous-m\u00eame, au c\u0153ur de notre silence int\u00e9rieur, avec la source irradiante de la Vie. Il ne suffit pas d’appeler chacun \u00e0 d\u00e9couvrir en soi, cette extraordinaire pr\u00e9sence de la Vie, de l’unit\u00e9 de la source d’o\u00f9 jaillit, d’o\u00f9 \u00e9merge toute cr\u00e9ation, et, bien au del\u00e0 de nos cat\u00e9gories mentales qui, d\u00e8s lors, doivent \u00eatre ramen\u00e9es \u00e0 leur ordre de grandeur et d’importance r\u00e9elle\u00a0: ce qu’il importe surtout, c’est de rechercher les voies capables de faciliter, \u00e0 chacun, cette perception de la pr\u00e9sence int\u00e9rieure de la Vie. Il faut aider les hommes \u00e0 cr\u00e9er en eux le climat de cet indispensable \u00e9tat d’amour. Il faut aider les hommes \u00e0 aimer. Il n’y a peut-\u00eatre pas de t\u00e2che plus grande que d’aider chacun dans sa propre intimit\u00e9, dans son identit\u00e9 fondamentale, \u00e0 d\u00e9couvrir les voies \u2014 souvent d’humbles voies, qui nous permettraient de rejoindre les sources d’o\u00f9 jaillit l’amour, d’o\u00f9 irradient ces forces de participation et de communion qui seules peuvent nous porter aux plus hauts \u00e9tats de nous-m\u00eames, sans nous aveugler cependant au niveau de nos autres facult\u00e9s. L’amour est un \u00e9tat d’\u00eatre. C’est un comportement accessible \u00e0 chacun. Un comportement qui se situe, ou du moins accepte d’\u00eatre connu, ressenti, au m\u00eame niveau que celui de la raison la plus quotidienne. Pour que les hommes, pour que des hommes \u00e9prouvent comme un v\u00e9ritable besoin, comme un appel, comme une soif, le d\u00e9sir de plus d’amour, il faut que tous ceux qui en ont tent\u00e9 l’exp\u00e9rience, les aident \u00e0 conna\u00eetre comme une r\u00e9v\u00e9lation au sens le plus int\u00e9gral de ce terme, ce qu’est, et ce que peut la puissance d’aimer, cet \u00e9tat d’amour qui se confond avec l’\u00e9tat de gr\u00e2ce. Apprendre aux hommes aussi que cet \u00e9tat n’implique nul h\u00e9ro\u00efsme disproportionn\u00e9 \u00e0 nos forces individuelles; qu’il est avant tout accueil mais qu’il exige que l’on \u00e9coute, pour bien l’entendre au plus profond de soi, l’appel des sources, de leurs eaux vives, de leur potentiel d’irradiation. Les amener aussi \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation que l’amour est une connexion, le branchement de nos perceptions int\u00e9rieures, sur la Vie-force, la Vie-\u00e9nergie profonde et \u00e9lan. Que l’amour enfin est la d\u00e9couverte et quasi face \u00e0 face, de la pr\u00e9sence en nous de l’impersonnel et que cette Pr\u00e9sence est source d’\u00eatre.<\/p>\n

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Il faudra ensuite rechercher les multiples voies d’acc\u00e8s \u00e0 ce comportement qui, pour chacun, seront les plus propices \u00e0 faire percevoir l’appel des sources. Sources proches puisqu’elles sont en nous.<\/p>\n

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Au cours de la d\u00e9marche qui doit nous amener ou nous ramener \u00e0 un \u00e9tat de plus d’amour, nous d\u00e9couvrirons bient\u00f4t que les barri\u00e8res qui nous ont trop longtemps retenu captifs de nous-m\u00eame et d’un univers trop \u00e9troit, qui ont emp\u00each\u00e9 ce retour, sont, avant tout, de nature mentale.<\/p>\n

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Nous n’abattrons pas pour autant ces murailles, ni ne d\u00e9truirons l’outil pr\u00e9cieux. Nous lui rendrons toutefois sa vraie fonction qui n’est certes pas de nous r\u00e9v\u00e9ler la connaissance de la Vie, mais plut\u00f4t d’accro\u00eetre, pour des fins profondes aussi d’ailleurs, et n\u00e9cessaires les moyens de l’homo faber, la puissance d’action de l’homme sur la nature, afin d’en r\u00e9duire les servitudes et de nous permettre d’acc\u00e9der \u00e0 de nouvelles \u00e9tapes o\u00f9 nous serons \u00e0 m\u00eame de communiquer mieux et plus intens\u00e9ment avec l’impersonnel par les voies myst\u00e9rieuses de l’amour.<\/p>\n

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Au niveau du mental, dans son plan, il importera donc qu’une conviction pr\u00e9alable s’impose \u00e0 l’intelligence : c’est que la vie est une, et que la contradiction n’est qu’une illusion, le r\u00e9sultat d’une infirmit\u00e9 de l’intelligence analytique. C’est parce que l’intelligence et plus encore les m\u00e9thodes d’objectivation de la raison ne peuvent saisir polyphoniquement la vie, que s’instaure dans l’esprit, le sentiment de certaines oppositions qui seraient \u00e0 l’int\u00e9rieur de la vie et en constitueraient un des m\u00e9canismes essentiels. Une telle impression de dualit\u00e9 n’est, r\u00e9p\u00e9tons-le, que le fruit de notre activit\u00e9 mentale, telle que ses moyens, domin\u00e9s par le spatial, lui permettent de s’exercer. Si l’on est pass\u00e9 de ce qui n’e\u00fbt d\u00fb \u00eatre que situation de fait, forme d’expression, de prises de conscience, jusqu’\u00e0 les admettre comme des aspects de la r\u00e9alit\u00e9, c’est en raison du prestige de l’activit\u00e9 mentale, en tant de domaines, si efficace. L’erreur serait toutefois de confondre plus longtemps ce r\u00e9sultat d’une insuffisance, avec un appel du r\u00e9el. Le correctif d’une telle situation, c’est \u00e9videmment, au niveau de l’activit\u00e9 intellectuelle et rationnelle, d’accepter d\u00e9sormais comme expression de la r\u00e9alit\u00e9, les contradictions, m\u00eame et surtout quand elles heurtent nos logiques. Une cure indispensable de d\u00e9santhropomorphisme doit commencer par la reconnaissance de la plausibilit\u00e9 de contradiction de nos prises de conscience, comme preuve de la non-contradiction au niveau sup\u00e9rieur du r\u00e9el. Car ce qui, pour nous et souvent pour des raisons intellectuelles, est appel\u00e9 v\u00e9rit\u00e9, n’est pas toujours n\u00e9cessairement, au contraire, synonyme de r\u00e9el.<\/p>\n

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Dans l’ordre de l’action mentale, dont il ne peut \u00eatre question de se priver, ni m\u00eame de r\u00e9duire l’activit\u00e9, on red\u00e9couvrira aussi, sans nul doute, l’\u00e9trange vertu de la m\u00e9thode socratique qui consiste \u00e0 susciter la participation des forces obscures de la vie de chacun, \u00e0 l’appel, \u00e0 l’\u00e9closion des multiples visages possibles du r\u00e9el, mais refuse \u00e0 priori d’imprimer \u00e0 celui-ci l’habit taill\u00e9 d’avance d’un concept ou d’une image pr\u00e9alable.<\/p>\n

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\u00c9tant ce que nous sommes, ce que les circonstances nous ont fait, compte tenu des structures de notre psychologie, dont le comportement mental fait \u00e9videmment partie, nous devrons chercher aussi d’autres m\u00e9thodes d’approche de nous m\u00eame, pour rencontrer l’appel de l’amour.<\/p>\n

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Peut-\u00eatre sur cette voie laborieuse, d\u00e9couvrirons-nous \u00e9tonn\u00e9s et \u00e9merveill\u00e9s, le sens, plus que jamais vrai et essentiel, de cet \u00e9trange appel \u00e0 l’amour du prochain, cet appel \u00e0 l’approche n\u00e9cessaire de l’homme par l’homme, premier pas dans la voie d’une d\u00e9sintoxication de notre \u00e9go\u00efsme foncier et de notre tendance \u00e0 la solitude et \u00e0 ses scl\u00e9roses. Car la solitude n’est pas toujours, ni automatiquement, propice \u00e0 l’amour essentiel. Elle peut parfois \u00eatre un relais, une halte o\u00f9 chacun s’affronte \u00e0 soi-m\u00eame. Ce ne peut \u00eatre un \u00e9tat recherch\u00e9, ni surtout cultiv\u00e9. Ici, il faut le r\u00e9p\u00e9ter, l’enseignement du Christ est riche de signification. Mais l’\u00e9lan social qui traverse le monde et dont un homme comme Karl Max a \u00e9t\u00e9 le puissant proph\u00e8te, ce rapprochement sans doute encore tr\u00e8s superficiel, que l’\u00e9volution moderne et la technique elle-m\u00eame op\u00e8rent au sein des communaut\u00e9s, appara\u00eetra aussi, \u00e0 l’avenir, sous un jour beaucoup plus juste.<\/p>\n

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Le sens du social, le rapprochement des hommes entre eux, premi\u00e8re et n\u00e9cessaire \u00e9tape d’une communion qui ne peut s’accommoder des scl\u00e9roses qu’engendre une solitude individuelle qui se centre sur son propre \u00e9go\u00efsme, n’est toutefois encore qu’un des moyens d’approche de l’amour. Pour chacun de nous, l’amour sera toujours le d\u00e9sir fondamental et la d\u00e9marche tent\u00e9e au plus intime de soi, en vue de communier avec la pr\u00e9sence int\u00e9rieure de la vie avec l’Impersonnel, ou l’Unit\u00e9 vivante : d\u00e9couverte et r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, r\u00e9v\u00e9lable en tout cas, \u00e0 tous les hommes.<\/p>\n

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L’indispensable mouvement qui nous impose de retourner aux sources de la vie et d’y retourner par l’\u00e9tat de communion et d’amour, n’abolira pas le jeu de nos autres facult\u00e9s, mais il les nourrira. Indispensable mouvement cependant, car l’humanit\u00e9 risque de mourir de dess\u00e8chement p\u00e9riph\u00e9rique, si elle ne retrouve cet \u00e9tat de vie qu’est l’\u00e9tat d’amour. Le reste viendra par surcro\u00eet. L’amour nourrit autant qu’il illumine. Il est la supr\u00eame sagesse puisqu’il est la Vie.<\/p>\n

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Pour l’heure, et principalement pour nous Occidentaux, le moment, en tout cas, est venu de rendre \u00e0 l’Amour, \u00e0 l’\u00e9tat d’aimer, le primat sur tous les autres comportements y compris celui de voir. C’est par l’amour, avant tout, que le \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00bb atteindra ses plus hautes possibilit\u00e9s, puisque ce seront celles m\u00eames de la Vie et que celle-ci est notre souveraine. Vie, Source de vie, Unit\u00e9 vivante, Pr\u00e9sence enfin et, pour tout dire, de cette chose indicible et pourtant bien r\u00e9elle, que d’aucuns, pour emp\u00eacher toute tentative d’anthropomorphisme ont qualifi\u00e9 d’Impersonnel. Aimer c’est, au niveau le plus intime de soi, vivre en participation profonde avec la Vie. Aimer c’est, pour l’homme et contre ses polarisations mentales, retrouver les chemins de l’unit\u00e9.<\/p>\n

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Et quelle source de lumi\u00e8re sera jamais plus p\u00e9n\u00e9trante que celle de l’amour qui nous fait rejoindre et participer \u00e0 ce que nous voulons conna\u00eetre ? On ne peut, d\u00e8s lors, Voir vraiment sans Aimer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voir est un acte. Un acte constant. Il fait partie de notre vie \u00e0 chacun. Il doit en \u00eatre de m\u00eame d’aimer. Et ici encore, les mots ne peuvent qu’\u00e9dulcorer, sinon d\u00e9former, le sens d’un imp\u00e9ratif que nous voudrions pr\u00e9cis\u00e9ment faire percevoir par chacun comme imp\u00e9ratif. Il ne suffit pas, en effet, de dire qu’il faut irriguer toutes les activit\u00e9s mentales, par un constant \u00e9tat d’amour, qui soit un \u00e9tat de reliance au plus intime de nous-m\u00eame, au c\u0153ur de notre silence int\u00e9rieur, avec la source irradiante de la Vie. Il ne suffit pas d’appeler chacun \u00e0 d\u00e9couvrir en soi, cette extraordinaire pr\u00e9sence de la Vie, de l’unit\u00e9 de la source d’o\u00f9 jaillit, d’o\u00f9 \u00e9merge toute cr\u00e9ation, et, bien au del\u00e0 de nos cat\u00e9gories mentales qui, d\u00e8s lors, doivent \u00eatre ramen\u00e9es \u00e0 leur ordre de grandeur et d’importance r\u00e9elle\u00a0: ce qu’il importe surtout, c’est de rechercher les voies capables de faciliter, \u00e0 chacun, cette perception de la pr\u00e9sence int\u00e9rieure de la Vie.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[597],"tags":[146,164,598,191],"class_list":["post-3835","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lambilliotte-maurice","tag-amour","tag-realisation","tag-roger-godel","tag-teilhard"],"yoast_head":"\nVoir et Aimer par Maurice Lambilliotte - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Voir et Aimer par Maurice Lambilliotte - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Voir est un acte. 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Il ne suffit pas d'appeler chacun \u00e0 d\u00e9couvrir en soi, cette extraordinaire pr\u00e9sence de la Vie, de l'unit\u00e9 de la source d'o\u00f9 jaillit, d'o\u00f9 \u00e9merge toute cr\u00e9ation, et, bien au del\u00e0 de nos cat\u00e9gories mentales qui, d\u00e8s lors, doivent \u00eatre ramen\u00e9es \u00e0 leur ordre de grandeur et d'importance r\u00e9elle\u00a0: ce qu'il importe surtout, c'est de rechercher les voies capables de faciliter, \u00e0 chacun, cette perception de la pr\u00e9sence int\u00e9rieure de la Vie.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-07-01T14:25:55+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2010-07-01T14:26:30+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"26 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Voir et Aimer par Maurice Lambilliotte\",\"datePublished\":\"2010-07-01T14:25:55+00:00\",\"dateModified\":\"2010-07-01T14:26:30+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/\"},\"wordCount\":5201,\"keywords\":[\"Amour\",\"R\u00e9alisation\",\"Roger Godel\",\"Teilhard\"],\"articleSection\":[\"Lambilliotte Maurice\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voir-et-aimer-par-maurice-lambilliotte\/\",\"name\":\"Voir et Aimer par Maurice Lambilliotte - 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