{"id":3839,"date":"2010-07-01T15:29:41","date_gmt":"2010-07-01T14:29:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3839"},"modified":"2011-10-01T01:52:01","modified_gmt":"2011-10-01T00:52:01","slug":"la-conscience-educatrice-de-la-croissance-psychologique-de-lenfant-et-inspiratrice-de-levolution-de-ladulte-role-du-maitre-et-de-la-societe-par-le-docteur-therese-brosse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-conscience-educatrice-de-la-croissance-psychologique-de-lenfant-et-inspiratrice-de-levolution-de-ladulte-role-du-maitre-et-de-la-societe-par-le-docteur-therese-brosse\/","title":{"rendered":"La conscience, \u00e9ducatrice de la croissance psychologique de l’enfant et inspiratrice de l’\u00e9volution de l’adulte, R\u00f4le du Ma\u00eetre et de la Soci\u00e9t\u00e9 par le Docteur Th\u00e9r\u00e8se Brosse"},"content":{"rendered":"

(Extrait de l\u2019ouvrage collectif \u00c9ducation Cr\u00e9atrice<\/em> publi\u00e9 sous la direction de Robert Linssen, \u00e9dition \u00catre Libre 1984)<\/p>\n

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Il n’y a pas, jusqu’ici, de science de l’\u00c9ducation parce qu’il n’y a pas de science de l’Homme et il ne peut y avoir de science de l’Homme que s’il se constitue une science de la Conscience.<\/p>\n

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L’\u00e9volution sociale comporte, comme l’\u00e9volution biologique, son h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et sa variation. Le patrimoine culturel constitue cette h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, mais la variation, c’est l’individu qui l’apporte \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9; elle a son germe dans les personnalit\u00e9s fortes qui d\u00e9passent les limites de l’h\u00e9ritage culturel gr\u00e2ce \u00e0 une Conscience cr\u00e9atrice, originale et libre.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me \u00e9ducatif pr\u00e9sente ces deux aspects : d’une part, la transmission de l’h\u00e9ritage culturel qu’assume prestigieusement l’\u00e9cole traditionnelle; d’autre part, la variation individuelle qui apporte au pr\u00e9sent les \u00e9nergies latentes de l’avenir. Dans la m\u00e9thode conformiste et autoritaire, cette variation individuelle non \u00e9duqu\u00e9e, est laiss\u00e9e au hasard.<\/p>\n

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Depuis de nombreuses d\u00e9cennies d\u00e9j\u00e0, l’intuition de certains p\u00e9dagogues s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e pr\u00e9science et des m\u00e9thodes furent exp\u00e9riment\u00e9es et mises en vigueur en vue de l’\u00e9panouissement normal de la personnalit\u00e9 enfantine. Cet empirisme s’est av\u00e9r\u00e9 efficace et bienfaisant du double point de vue individuel et social, mais son d\u00e9veloppement et son extension ne pouvaient atteindre l’envergure souhaitable en l’absence de lois accr\u00e9dit\u00e9es concernant l’activit\u00e9 consciente et son \u00e9volution valables pour la totalit\u00e9 de l’ontophylog\u00e9nie. Certes, les \u00ab \u00e9tats de conscience \u00bb font maintenant l’objet de l’int\u00e9r\u00eat et de l’exp\u00e9rimentation des chercheurs, mais la v\u00e9ritable \u00ab nature \u00bb de la Conscience n’y est pas d\u00e9couverte : consid\u00e9r\u00e9e comme une simple qualit\u00e9 de psychisme, alt\u00e9r\u00e9e ou soi-disant normale, elle ne saurait devenir l’axe \u00e9volutif d’une science d\u00fbment constitu\u00e9e.<\/p>\n

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NECESSITE D’UN NIVEAU SUP\u00c9RIEUR<\/strong><\/p>\n

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L’approche \u00ab dualiste \u00bb psychosomatique de la constitution humaine telle qu’elle est pratiqu\u00e9e en Occident a conduit la science de l’Homme dans une impasse qui ne saurait \u00eatre transcend\u00e9e que par la reconnaissance d’une structure \u00ab trinitaire \u00bb dont le niveau sup\u00e9rieur, int\u00e9grant et mobile d\u00e9roulera son activit\u00e9 organisatrice, au cours des mill\u00e9naires en vue de l’ultime \u00e9volution.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me humain se trouvera ainsi pos\u00e9 en termes de niveaux \u00e9nerg\u00e9tiques et r\u00e9solu en termes de fonctions.<\/p>\n

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Ce niveau sup\u00e9rieur, l’Inde nous le propose : la CONSCIENCE en tant que \u00ab pouvoir \u00bb et \u00ab r\u00e9alit\u00e9 autonome \u00bb. \u00ab Vous \u00eates CELA \u00bb, nous est-il affirm\u00e9.<\/p>\n

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Aujourd’hui, la science dans ses d\u00e9veloppements les plus r\u00e9cents nous le confirme et, comme il se doit, la science microphysique puisque c’est \u00e0 l’\u00e9nergie que nous sommes confront\u00e9s.<\/p>\n

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Les chercheurs de l’Institut MERU ne d\u00e9clarent-ils pas que \u00ab La Conscience pure est maintenant consid\u00e9r\u00e9e comme l’ultime essence de l’univers. \u00bb<\/p>\n

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Cette pure Conscience, dans sa R\u00e9alit\u00e9 totale et premi\u00e8re, nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e int\u00e9gralement gr\u00e2ce \u00e0 l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure des RISHIS du Rig Veda, avec toutes ses potentialit\u00e9s qui assument le d\u00e9roulement de la \u00ab manifestation \u00bb et l’infinie diversification de ce pouvoir de r\u00e9alisation, de connaissance et d’amour.<\/p>\n

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Rappelons-nous le cas de Sri AUROBINDO, cit\u00e9 par la \u00ab M\u00e8re \u00bb : une premi\u00e8re lecture des Vedas dans la traduction ne semblait apporter qu’un certain int\u00e9r\u00eat pour l’histoire de l’Inde; quinze ans plus tard, une lecture dans l’original y trouvait \u00ab une veine continue de l’or et le plus riche tant par la pens\u00e9e que par l’exp\u00e9rience spirituelle \u00bb.<\/p>\n

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Entre temps, Sri AUROBINDO avait eu \u00ab une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences int\u00e9rieures particuli\u00e8res que n’expliquaient gu\u00e8re la psychologie europ\u00e9enne, ni les \u00e9coles de yoga, ni les enseignements du V\u00e9danta, mais que les MANTRAS VEDIQUES \u00e9clairaient d’une lumi\u00e8re exacte \u00bb.<\/p>\n

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Malgr\u00e9 tout, une compr\u00e9hension intellectuelle tr\u00e8s approximative de la nature et des activit\u00e9s de la Conscience va nous mettre sur la voie d’une science de l’Homme, riche de cons\u00e9quences pragmatiques et poser les fondements d’une science de l’\u00e9ducation qui int\u00e9resse particuli\u00e8rement cet expos\u00e9. Voyons donc les points essentiels qui, dans l’expos\u00e9 du Shakta Vedanta, vont \u00e9clairer notre recherche p\u00e9dagogique.<\/p>\n

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VISION DE LA TRADITION ORIENTALE<\/strong><\/p>\n

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Contrairement \u00e0 la vision occidentale qui consid\u00e8re la conscience comme une qualit\u00e9 abstraite du psychisme, la Tradition orientale, et c’est l\u00e0 une distinction capitale, la reconna\u00eet en tant que R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, universelle et primordiale qui est \u00e0 la fois \u00ab Existence, Conscience et F\u00e9licit\u00e9 \u00bb (Sat-Chit-Ananda) \u00e0 la fois transcendante et immanente dans notre \u00eatre humain. Totalement autonome, c’est Elle qui \u00e9mane, soutient et r\u00e9sorbe les mondes. Pouvoir supr\u00eame, \u00e0 tous les niveaux, sa substance est \u00ab \u00e9nergie \u00bb.<\/p>\n

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Elle est l’ \u00ab absolu \u00bb quels que soient les diff\u00e9rents noms qui la d\u00e9signent (le SOI, Agni, Brahman, l’Atman). C’est en se voilant et en se limitant progressivement dans des niveaux hi\u00e9rarchis\u00e9s qu’elle entre dans le champ du relatif, lors de l’involution. C’est ainsi que, dans notre constitution mentale, elle engendre de haut en bas : un plan de manifestation cosmique, encore ouvert sur l’universel, puis un ego sous-jacent qui construit notre personnalit\u00e9 par d’implacables limitations puis, un mental analytique d’o\u00f9 \u00e9maneront des appareils sensoriels et moteurs.<\/p>\n

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Cette succession de niveaux, \u00e9tablis une fois pour toutes, la Conscience va les utiliser en artiste, de bas en haut, au cours de l’\u00e9volution, le chemin du retour actualisant les potentialit\u00e9s de chacun d’eux pour en tirer une ma\u00eetrise efficace, tout en les int\u00e9grant successivement dans l’Unit\u00e9 qu’elle conf\u00e8re \u00e0 l’ensemble, jusqu’\u00e0 ce que la r\u00e9int\u00e9gration dans la pure Conscience l’ \u00ab Exp\u00e9rience Parfaite \u00bb vienne couronner le terme de ces innombrables p\u00e8lerinages.<\/p>\n

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Ce tr\u00e8s rapide aper\u00e7u nous permet de noter au passage cette t\u00e2che consid\u00e9rable qu’accomplit la Conscience, \u00e0 tout instant, au cours des mill\u00e9naires, dans toutes les races et en chacun des individus, sur les niveaux de sa manifestation, avec l’aide du milieu social. C’est cela l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0\u00c9ducation \u00bb au cours de la croissance enfantine, puis l’ \u00ab\u00a0appel \u00bb \u00e0 l’\u00e9volution chez l’adulte parvenu au niveau moyen de sa race. Elle seule peut r\u00e9aliser comme il se doit, sans traumatisme et sans effort avec cette joie et cette aisance qui caract\u00e9rise le m\u00e9canisme de toutes ses interventions. Car, si l’on conc\u00e8de aux parents, un droit, d’apparence l\u00e9gitime, d’\u00e9duquer leur prog\u00e9niture, en d\u00e9pit de tous leurs conditionnements id\u00e9ologiques, comment ne pas respecter celui de la Conscience supr\u00eame en qui nous avons l’\u00ab \u00catre \u00bb et la Vie et qui seule appr\u00e9cie nos besoins et nos possibilit\u00e9s ?<\/p>\n

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Une situation observ\u00e9e au cours d’une mission UNESCO dans l’apr\u00e8s-guerre stigmatise l’absurdit\u00e9 et le drame de ces fausses relations p\u00e9dagogiques : en Italie, lors du remplacement des troupes allemandes par les troupes am\u00e9ricaines, un enfant demande \u00e0 sa ma\u00eetresse : \u00ab Mademoiselle, qui est-ce \u00ab aujourd’hui \u00bb l’ennemi \u00ab h\u00e9r\u00e9ditaire \u00bb ? Un adolescent prend alors la parole : \u00ab Il n’y en a qu’un, c’est l’adulte, car c’est lui qui nous a mis dans cette situation \u00bb.<\/p>\n

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FONCTION EDUCATIVE DE LA CONSCIENCE<\/strong><\/p>\n

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Dans son ascension \u00e9volutive, la Conscience accomplit sa fonction \u00e9ducative sur les niveaux correspondant aux int\u00e9grations successives de l’anatomie nerveuse; elle accorde successivement son int\u00e9r\u00eat, dans l’ordre suivant, de la naissance \u00e0 l’\u00e9tat adulte : perception, action, \u00e9motion, analyse intellectuelle, les deux premi\u00e8res \u00e9tapes concernent l’enfance, les deux derni\u00e8res, l’adolescence. Sur cette \u00e9chelle, la croissance psychologique de l’enfant r\u00e9side dans la construction d’une autonomie individuelle, susceptible d’utiliser avec ma\u00eetrise tous les niveaux psychologiques et entra\u00een\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ation originale.<\/p>\n

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Chaque \u00e9tape tend \u00e0 r\u00e9aliser une sorte d’auto-\u00e9ducation, la Conscience entra\u00eene la facult\u00e9 sp\u00e9ciale afin d’en obtenir la ma\u00eetrise. Cet entra\u00eenement se r\u00e9alise en trois temps successifs, de contact, d’analyse et de ma\u00eetrise.<\/p>\n

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GESELL, \u00e0 l’universit\u00e9 de Yale les confirme en les d\u00e9nommant : innovation, int\u00e9gration, \u00e9quilibre. On les retrouve dans le yoga, lors de l’exercice psychologique du samyama; ce sont alors : dharana, dhyana, samadhi.<\/p>\n

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Au cours de l’enfance, dans une p\u00e9riode \u00e9volutive donn\u00e9e, la croissance psychologique reproduit les \u00e9tapes des races qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. L’ontog\u00e9nie r\u00e9capitule la phylog\u00e9nie comme la vie intra-ut\u00e9rine a r\u00e9capitul\u00e9 l’\u00e9volution des esp\u00e8ces. Le sein maternel fournissait alors les \u00e9l\u00e9ments nutritifs n\u00e9cessaires \u00e0 la croissance de l’embryon; ici, c’est le milieu social qui apporte la culture n\u00e9cessaire \u00e0 l’enrichissement psychique et au d\u00e9ploiement de l’activit\u00e9 p\u00e9dagogique de la Conscience. Le r\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9side essentiellement dans cet apport judicieusement choisi.<\/p>\n

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Ici se pose la question cruciale pour les \u00e9ducateurs : Quelle \u00e9tape pr\u00e9cise, la croissance est-elle en train de traverser, quels sont les besoins \u00e0 satisfaire pour fournir \u00e0 la Conscience, le milieu le plus favorable au processus \u00e9ducatif ?<\/p>\n

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La r\u00e9ponse est ais\u00e9e si nous acceptons de pratiquer le test de ce que nous avons appel\u00e9 \u00ab l’absolu no\u00e9tique \u00bb : no\u00e9tique parce que nous avons d\u00e9sign\u00e9 par \u00ab no\u00fc? \u00bb, la Conscience \u00ab pure \u00bb afin de la distinguer de la psych\u00e9, \u00ab absolu \u00bb parce que c’est la caract\u00e9ristique m\u00eame de cette Conscience, partout o\u00f9 elle se manifeste. C’est la pr\u00e9sence de la Conscience \u00e0 un niveau donn\u00e9 qui fixe l’int\u00e9r\u00eat naturel de l’enfant \u00e0 ce niveau et l’irradie spontan\u00e9ment vers les objets qui lui correspondent. La communication de la culture va du milieu \u00e0 l’enfant, la projection de l’int\u00e9r\u00eat va de l’enfant au milieu. Ici, cet int\u00e9r\u00eat est absolu, car, dans une activit\u00e9 psychique consid\u00e9rablement accrue, il fait converger toutes les \u00e9nergies fonctionnelles habituellement dispers\u00e9es vers la multiplicit\u00e9 du monde objectif. Nous connaissons tous cet \u00e9tat d’exaltation de l’\u00e9nergie consciente qui nous rassemble tout entier dans un objet pr\u00e9sent : une extase sensorielle chez le jeune enfant pr\u00e9sente les m\u00eames caract\u00e8res que celle du mystique ou du savant sur d’autres niveaux; elle s’accompagne d’une v\u00e9ritable f\u00e9licit\u00e9.<\/p>\n

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Cet \u00ab absolu\u00a0\u00bb est bien relatif, et par l\u00e0 contradictoire, dira-t-on; tant\u00f4t perceptif, tant\u00f4t affectif, tant\u00f4t ceci, tant\u00f4t cela. Or, il s’agit toujours d’un absolu \u00ab biologique \u00bb d’int\u00e9gration. Le niveau est relatif, mais la Conscience qui y est active est absolue \u00e0 tous les niveaux.<\/p>\n

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La pr\u00e9sence de la Conscience sur l’un des niveaux de l’\u00e9chelle organique divise cette derni\u00e8re en deux zones : celle des niveaux d\u00e9j\u00e0 ma\u00eetris\u00e9s devenus automatiques agissant en subordination, on pourrait la d\u00e9nommer \u00ab zone objective \u00bb; et celle des niveaux encore \u00e0 ma\u00eetriser vers lesquels elle s’\u00e9l\u00e8vera progressivement dans l’avenir. L’activit\u00e9 de ces derniers, pr\u00e9sents \u00e0 tout \u00e2ge, mais non encore objectiv\u00e9e demeure inclus dans le dynamisme conscient, mais ne peut encore \u00eatre mis au service de la Conscience. Sur le propre plan du niveau, ils demeurent dans une zone subjective. Tel le mental analytique du jeune enfant qui participera \u00e0 une analyse sensorielle ou active, mais ne saurait \u00eatre utilis\u00e9 lors d’une situation intellectuelle.<\/p>\n

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LE PRINCIPE DE LA LIBERTE<\/strong><\/p>\n

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Quel que soit le niveau psychologique provisoirement privil\u00e9gi\u00e9 par la Conscience en vue de son \u00e9ducation, la soci\u00e9t\u00e9 se doit de respecter le principe fondamental d’une \u00e9ducation biologiquement normale et p\u00e9dagogiquement efficace \u00e0 savoir : le principe de la libert\u00e9.<\/p>\n

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La construction d’une autonomie n’est possible qu’\u00e0 cette condition. La contrainte qui exige la r\u00e9p\u00e9tition de techniques impos\u00e9es ne conduit qu’\u00e0 l’imitation et rend impossible l’attention soutenue gr\u00e2ce \u00e0 laquelle la Conscience construit elle-m\u00eame les synth\u00e8ses que n\u00e9cessitent ses t\u00e2ches en pr\u00e9sence des donn\u00e9es culturelles que lui fournit l’adulte.<\/p>\n

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La libert\u00e9 qui implique une discipline personnellement \u00e9labor\u00e9e n’aboutit jamais \u00e0 un individualisme antisocial; c’est l’inconscient gonfl\u00e9 d’\u00e9nergies insatisfaites qui r\u00e9clame des compensations, qui jalouse, envie, soup\u00e7onne et hait.<\/p>\n

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Le r\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 ne se r\u00e9duit toutefois pas \u00e0 cet apport culturel; elle se doit \u00e9galement de participer \u00e0 l’\u00e9closion de la variation individuelle qui conditionne l’\u00e9volution et c’est par l’ \u00ab inspiration spirituelle \u00bb seule qu’elle peut l’exercer.<\/p>\n

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C’est dire toute l’importance du ma\u00eetre dans cette nouvelle perspective p\u00e9dagogique. Pour transmettre la culture, il suffit de ce qu’un ma\u00eetre sait, mais, pour aider la Conscience enfantine \u00e0 manifester sa variation propre, c’est ce que le ma\u00eetre \u00ab est \u00bb qui compte. Ce qui agit, c’est sa \u00ab Conscience \u00bb, son degr\u00e9 d’\u00e9volution, son ardeur cr\u00e9atrice, ce qui transcende et dirige l’activit\u00e9 psychique; le niveau correspondant entre en vibration chez l’enfant (ou l’adulte, ult\u00e9rieurement), dans cette transcendance int\u00e9rieure o\u00f9 r\u00e9sident tous les niveaux qui doivent encore \u00eatre parcourus.<\/p>\n

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LES DIFFERENTS NIVEAUX<\/strong><\/p>\n

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Dans les deux premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie, les sensations corporelles sont tout d’abord un absolu pour le nouveau-n\u00e9, puis le nourrisson et il importe que les efforts disciplinaires de la famille n’aient pas traumatis\u00e9 les rapports de l’enfant avec son organisme.<\/p>\n

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De 2 \u00e0 5 ou 6 ans, c’est sur la fonction sensorielle que le caract\u00e8re \u00ab d’absolu \u00bb se fixe \u00e9lectivement; les autres fonctions servent cette fonction centrale; il agit pour percevoir, sa seule action vraie est le langage, mais le \u00ab mot \u00bb est lui aussi un absolu comme l’image sensorielle.<\/p>\n

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L’activit\u00e9 intellectuelle s’exerce au service de la perception; les \u00e9motions, intenses mais \u00ab subjectives \u00bb sont infiniment vuln\u00e9rables et susceptibles d’\u00eatre bless\u00e9es par l’intervention de la famille.<\/p>\n

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Dans le milieu social, l’enfant agit pour percevoir, pour rechercher des informations; c’est \u00e0 l’adulte de lui donner celles de la sagesse et de l’amour plut\u00f4t que celles de la col\u00e8re et de la rigueur. Sinon, l’enfant m\u00e9fiant apprendra \u00e0 tourner les r\u00e8gles sociales; il se d\u00e9socialisera par la faute de la soci\u00e9t\u00e9; souvent par ob\u00e9issance et abstention de fa\u00e7on \u00ab passive \u00bb, le sociologue les d\u00e9clare \u00ab bien adapt\u00e9s \u00bb, mais leur cr\u00e9ativit\u00e9 sociale est morte, ils seront incapables de participer \u00e0 l’\u00e9volution. La d\u00e9sadaptation ne rev\u00eat pas toujours cette forme pacifique : r\u00e9pondant aux violences par la r\u00e9volte et la ruse, fix\u00e9s dans la r\u00e9bellion, ils fourniront un contingent consid\u00e9rable \u00e0 la d\u00e9linquance juv\u00e9nile et adulte.<\/p>\n

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A cette p\u00e9riode, la m\u00e9thode p\u00e9dagogique doit respecter la libert\u00e9 essentielle \u00e0 l’exaltation sensorielle et fournir les objets convenables \u00e0 l’exercice de la Conscience; le principe MONTESSORI r\u00e9pond aussi bien que possible \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n

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L’action va faire l’objet exclusif de l’int\u00e9r\u00eat conscient vers l’\u00e2ge de 5 \u00e0 7 ans. La perception automatis\u00e9e va servir la fonction motrice. L’objet per\u00e7u va devenir instrument d’action; l’enfant ne demande plus ce que sont les choses, mais \u00e0 quoi elles servent. Chaque acte est un absolu en soi et les r\u00e9cits un chapelet d’\u00e9v\u00e8nements. Si, \u00e0 la premi\u00e8re phase de \u00ab contact \u00bb caract\u00e9ris\u00e9e par l’impulsion et l’irr\u00e9flexion, les parents restreignent toute activit\u00e9, ces \u00ab tabous \u00bb constituent de v\u00e9ritables entraves \u00e0 la valeur spirituelle des exp\u00e9riences \u00e0 ce niveau. La restriction de l’espace psychologique refoule l’\u00e9nergie biologique de la Conscience.<\/p>\n

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Dans un second temps, l’enfant analyse et organise des m\u00e9canismes d’action, assist\u00e9 par une \u00ab image active \u00bb; la ma\u00eetrise sera achev\u00e9e, lorsque l’image pourra \u00eatre con\u00e7ue avant l’action. Comme \u00e0 la p\u00e9riode sensorielle, les traumatismes inflig\u00e9s par l’adulte engendreront des refoulements susceptibles d’alt\u00e9rer la sant\u00e9, mais certainement l’imagination cr\u00e9atrice.<\/p>\n

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De m\u00eame qu’\u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente, l’extase sensorielle reproduisant l’\u00ab animisme \u00bb des races ant\u00e9rieures, ici, dans l’action, c’est la notion \u00ab magique \u00bb qui \u00e9voque le primitif.<\/p>\n

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A cette p\u00e9riode \u00ab active \u00bb, les m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques ne peuvent \u00eatre efficaces que si elles sont vraies psychologiquement et s’adressent \u00e0 l’activit\u00e9 consciente \u00e0 travers l’action. Au d\u00e9but de ce si\u00e8cle, de grands \u00e9ducateurs comme FREINET en France, DECROLY en Belgique, Miss PARKHURST aux \u00c9tats-Unis, con\u00e7urent un plan d’acquisition de la culture scolaire en \u00ab agissant \u00bb au lieu de la recevoir passivement au m\u00e9pris des tendances normales. Ce dont on fait l’\u00e9ducation, c’est \u00ab l’activit\u00e9 en tant que fonction psycho-physiologique de la Conscience \u00bb d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de l’associer \u00e9troitement avec la culture. L’aptitude dramatique caract\u00e9rise \u00e9galement l’enfant \u00e0 cette p\u00e9riode; son image active lui donne la facult\u00e9 de s’identifier avec une personnalit\u00e9 autre que la sienne; puisse-t-elle \u00eatre celle du h\u00e9ros plut\u00f4t que du gentleman cambrioleur. Dans ses relations sociales, l’enfant accorde plus de valeur au \u00ab camarade de jeu \u00bb qu’\u00e0 la relation individuelle.<\/p>\n

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PREMIERE ADOLESCENCE<\/strong><\/p>\n

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L’entr\u00e9e en adolescence vers la douzi\u00e8me ann\u00e9e se traduit par une exaltation sp\u00e9cifique de la conscience affective qui va substituer des sentiments aux \u00e9motions li\u00e9es \u00e0 l’organisme. On a souvent li\u00e9 cet \u00e9panouissement affectif \u00e0 l’\u00e9veil de la fonction g\u00e9n\u00e9ratrice, mais il lui est en r\u00e9alit\u00e9 bien ant\u00e9rieur. Aussi, est-il important que cet \u00e9veil sexuel se produise au sein d’une affectivit\u00e9 \u00e9panouie et ma\u00eetris\u00e9e pour que la fonction la plus \u00e9minemment sociale ne s’exerce pas dans la n\u00e9gligence du sentiment et \u00e0 la recherche de la sensation.<\/p>\n

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Cette \u00e9ducation des sentiments a \u00e9t\u00e9 pratiquement d\u00e9laiss\u00e9e dans la p\u00e9dagogie scolaire et les exp\u00e9riences affectives, au lieu de se d\u00e9rouler dans les trois temps normaux demeurent en r\u00e8gle \u00e0 la phase de contact sans passer \u00e0 celle de la r\u00e9flexion, puis de la ma\u00eetrise. Bien peu d’adultes ont d\u00e9pass\u00e9 cette \u00e9tape de simple association avec l’\u00e9motion d’o\u00f9 la multiplicit\u00e9 des maladies fonctionnelles dues au traumatisme subintrant de ce chaos affectif pourvoyeur \u00e9galement de maladies sociales. A cette \u00e9poque, les activit\u00e9s intellectuelles propos\u00e9es \u00e0 l’adolescent devraient se d\u00e9rouler au sein d’\u00e9motions positives. Sinon, les cons\u00e9quences du refoulement et de la carence affective apparaissent dans l’incapacit\u00e9 de croire \u00e0 une \u00e9motion haute et forte chez autrui, dans le scepticisme moral, l’attitude sarcastique, la recherche du mobile int\u00e9ress\u00e9. Les types humains propos\u00e9s \u00e0 l’exp\u00e9rience affective des jeunes doivent \u00eatre repr\u00e9sentatifs d’une forme exalt\u00e9e et hautement sociale des \u00e9motions qui ont dict\u00e9 leurs actions.<\/p>\n

Les \u00e9motions sont \u00e0 la base du lien social et ce sont celles qu’il faut cultiver si l’on veut cultiver le sens social; il n’y a qu’un temps pour le faire, c’est celui au cours duquel la Conscience projette sur l’affectivit\u00e9 toute la puissance de son absolu biologique.<\/p>\n

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Il importe de ne pas n\u00e9gliger la tendance \u00e0 l’universalisation de l’\u00e9motion, cela du fait que l’affectivit\u00e9 participe \u00e0 la nature m\u00eame de l’\u00catre et de la Conscience (Sat-Chit-Ananda). C’est l’Univers terrestre tout entier qui passionne l’adolescent et c’est m\u00eame avec le monde cosmique qu’il communie ais\u00e9ment. Aussi, l’\u00e9ducation des sentiments devra-t-elle \u00eatre orient\u00e9e non seulement vers le service des autres, mais \u00eatre en m\u00eame temps aussi large que possible, \u00e0 travers une culture internationale associ\u00e9e aux contacts internationaux avec les enfants du m\u00eame \u00e2ge. C’est \u00e0 cet \u00e2ge que l’exploitation des adolescents au profit d’un groupe social restreint, parti politique ou chauvinisme national, \u00e9difie, pour l’avenir, les obstacles les plus s\u00e9rieux \u00e0 la compr\u00e9hension des peuples. Si l’\u00e9ducation sociale de tous les adolescents \u00e9tait bas\u00e9e sur l’\u00e9ducation de leurs aspirations humaines, ils n’\u00e9prouveraient par la suite aucune difficult\u00e9 \u00e0 servir la cause de la compr\u00e9hension internationale et \u00e0 servir ainsi l’humanit\u00e9 \u00e0 travers leur propre culture nationale.<\/p>\n

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SECONDE ADOLESCENCE<\/strong><\/p>\n

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Dans la seconde adolescence qui termine la jeunesse, c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur des processus mentaux que la Conscience accomplit sa fonction d’int\u00e9gration et de ma\u00eetrise. L’analyse va devenir le centre de son int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

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L’amour pour le concept, le maniement des processus logiques caract\u00e9risent cette p\u00e9riode. Ici, les probl\u00e8mes p\u00e9dagogiques de l’\u00e9cole traditionnelle ne rev\u00eatent plus la gravit\u00e9 qu’ils avaient eue aux \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n

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L’enseignement intellectualis\u00e9 ne risque plus d’affamer les \u00e9motions; il offre des satisfactions \u00e0 l’intelligence \u00e9veill\u00e9e.<\/p>\n

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A ce niveau, les \u00e9l\u00e8ves qui n’ont pas re\u00e7u, dans les \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes, l’\u00e9ducation indispensable \u00e0 la ma\u00eetrise consciente, se sp\u00e9cialisent dans une branche et se r\u00e9signent \u00e0 demeurer m\u00e9diocres dans les autres. Cela, au m\u00e9pris de la loi psychologique statuant qu’il n’y a pas de raison valable pour que la Conscience n’obtienne pas une ma\u00eetrise \u00e9gale de toutes les fonctions d’un m\u00eame niveau. Ceux qui l’ont r\u00e9alis\u00e9e sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres exceptionnels alors qu’ils sont simplement normaux. Ce qui existe, ce sont les pr\u00e9dominances d’un niveau ou de l’autre, mais elles n’impliquent pas l’in\u00e9gale r\u00e9partition de l’autonomie consciente sur l’\u00e9tendue d’un niveau particulier.<\/p>\n

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Lorsque le jeune adulte est en possession de ses moyens intellectuels qui lui permettent de s’ins\u00e9rer dans la soci\u00e9t\u00e9, d’y fonder une famille, d’y faire le choix d’une profession, son \u00e9volution consciente est loin d’\u00eatre termin\u00e9e; seule s’ach\u00e8ve la croissance qui dans l’ontog\u00e9nie r\u00e9capitule la phylog\u00e9nie.<\/p>\n

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Toutefois, le psychologue de la p\u00e9riode classique, DESCARTES en France, se donnait encore pour \u00ab absolu no\u00e9tiques \u00bb, pour \u00ab a priori \u00bb, le concept analytique, l’id\u00e9e claire et simple, issue en nous. Mais, le plus grand psychologue de la phase suivante, KANT, affirmait l’existence d’un plan de conscience transcendant, celui du concept analytique et qui est de nature synth\u00e9tique et sociale.<\/p>\n

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L’INTELLIGENCE SYNTH\u00c9TIQUE<\/strong><\/p>\n

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Il n’est pas douteux que, depuis le XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle jusqu’\u00e0 nos jours, la Conscience g\u00e9n\u00e9rale de notre civilisation s’exprime et s’analyse \u00e0 un niveau sp\u00e9cialement social.<\/p>\n

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Ce niveau de l’intelligence synth\u00e9tique est, en m\u00eame temps celui de l’\u00e9go, \u00ab l’ahamkara \u00bb de la nomenclature hindoue, niveau moyen du \u00ab mental \u00bb (antahkarana) situ\u00e9 au-dessus du manas et au-dessous de l’intelligence universelle (Buddhi).<\/p>\n

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La connaissance de ces sous-niveaux hi\u00e9rarchis\u00e9s peut nous aider \u00e0 comprendre les caract\u00e9ristiques de la p\u00e9riode que nous vivons, avec ses probl\u00e8mes et ses immenses dangers.<\/p>\n

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Cette p\u00e9riode \u00ab synth\u00e9tique \u00bb n’est plus une p\u00e9riode de \u00ab r\u00e9capitulation \u00bb de la croissance individuelle par rapport \u00e0 la phylog\u00e9nie, mais une p\u00e9riode d’\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale de notre humanit\u00e9. Elle repr\u00e9sente donc bien une phase biologiquement normale de cette \u00e9volution \u00e0 laquelle la Conscience pr\u00eate son caract\u00e8re d’\u00ab absolu \u00bb.<\/p>\n

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Pour tous les \u00eatres dont l’\u00e9volution individuelle est situ\u00e9e sur ce niveau, les \u00ab moments \u00bb de l’entra\u00eenement (les trois temps du processus d’int\u00e9gration) ne sont \u00e9videmment pas les m\u00eames : les uns vivent la phase de \u00ab contact \u00bb, d’autres celle d’\u00ab analyse \u00bb, les autres enfin, celle de \u00ab ma\u00eetrise \u00bb.<\/p>\n

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Ajoutons \u00e0 cela qu’un grand nombre de nos contemporains expriment encore la phase d’intelligence analytique et, la presque totalit\u00e9 avec les probl\u00e8mes d’une affectivit\u00e9 qui n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9e en son temps, on peut imaginer le chaos social qui nous est donn\u00e9 en spectacle.<\/p>\n

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Notons, en passant, car l’exemple est typique, comment s’op\u00e8re le glissement de l’ \u00ab absolu \u00bb analytique vers l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0absolu \u00bb synth\u00e9tique, dans le domaine scientifique : une correspondance s’impose en effet entre la \u00ab V\u00e9rit\u00e9 scientifique \u00bb d’une \u00e9poque et le niveau psychologique du savant; cela nous permet de situer l’\u00e9chelon correspondant aux temps pr\u00e9sents; les sciences physiques sont particuli\u00e8rement significatives \u00e0 cet \u00e9gard, car elles ont, elles aussi, leur \u00ab absolu \u00bb qui s’appelle \u00ab postulat \u00bb. Il suffit d’appr\u00e9cier son caract\u00e8re analytique ou synth\u00e9tique pour identifier le niveau.<\/p>\n

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BACHELARD indique que \u00ab Toute activit\u00e9 spirituelle est passage d’un niveau \u00e0 un niveau plus \u00e9lev\u00e9 \u00bb, mais ne sugg\u00e8re pas \u00ab QUI \u00bb ex\u00e9cute ce passage.<\/p>\n

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Il questionna, par ailleurs : \u00ab Pourquoi le \u00ab R\u00e9el \u00bb change-t-il de place ? \u00bb<\/p>\n

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Question qui, pour nous, ne se pose pas. Et, c’est alors que dans sa \u00ab Philosophie du NON \u00bb, il met sous nos yeux, l’unanimit\u00e9 de toutes les sciences \u00e0 renier le postulat analytique : \u00c9pist\u00e9mologie non cart\u00e9sienne, Physique non Newtonienne, Chimie non Lavoisienne, G\u00e9om\u00e9trie non Euclidienne, Logique non Aristot\u00e9licienne.<\/p>\n

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On pense qu’une d\u00e9couverte a provoqu\u00e9 ce changement de postulat, mais c’est, au contraire, la mutation de la Conscience qui a provoqu\u00e9 la d\u00e9couverte et d\u00e9plac\u00e9 le postulat. De m\u00eame, il n’est pas exact que la \u00ab rectification du savoir \u00bb est la condamnation du pass\u00e9 et la reconnaissance de \u00ab fautes historiques \u00bb. L’\u00e9volution n’eut pas \u00e9t\u00e9 possible sans cette ma\u00eetrise, en son temps, du concept analytique.<\/p>\n

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A ce niveau d’intelligence synth\u00e9tique, en effet, la Conscience pense essentiellement en termes de groupes, d’ensembles, de \u00ab syst\u00e8mes \u00bb d’id\u00e9es ou de sentiments, les adopte ou les rejette. Lorsque ces synth\u00e8ses int\u00e9ressent les choses humaines, elles deviennent des \u00ab institutions \u00bb organis\u00e9es sur une armature de pratiques, d’id\u00e9es ou de sentiments communs. L’individu se tourne vers des objectifs sociaux. Il entre dans l’un des grands syst\u00e8mes d’institutions par lesquels le groupe social assure son existence mat\u00e9rielle, sociale, intellectuelle et morale, ou bien encore politique. Le pays devient une r\u00e9alit\u00e9 de premier plan; l’\u00e9go individuel prend part \u00e0 son histoire et s’y int\u00e8gre \u00e0 son tour sans perdre son autonomie.<\/p>\n

\n

L’\u00e9ducation, \u00e0 cette p\u00e9riode, ne doit pas \u00eatre un simple recyclage \u00e0 des fins professionnelles, mais aussi une stimulation continue pour l’initiative individuelle et la cr\u00e9ativit\u00e9. La d\u00e9mocratie a r\u00e9alis\u00e9 son id\u00e9al politique, elle est en voie de r\u00e9alisation de son id\u00e9al \u00e9conomique, mais il lui reste \u00e0 r\u00e9aliser son id\u00e9al spirituel (no\u00e9tiques), \u00e0 savoir : reconna\u00eetre et servir le droit de toute individualit\u00e9 des deux sexes au plus complet d\u00e9veloppement possible de la Conscience humaine.<\/p>\n

\n

Car l’\u00e9volution ne s’ach\u00e8ve pas l\u00e0. La synth\u00e8se elle-m\u00eame semble avoir atteint son terme et une ma\u00eetrise suffisante dans certaines Consciences : les cadres se brisent, la vie se d\u00e9gage des formes et l’int\u00e9r\u00eat se porte d\u00e9j\u00e0 sur l’universel, une nouvelle mutation s’offre \u00e0 nous.<\/p>\n

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LA CONSCIENCE COSMIQUE<\/strong><\/p>\n

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Si nous consid\u00e9rons \u00e0 nouveau la structure mentale propos\u00e9e par le Shakta Vedanta, nous voyons qu’au sommet, imm\u00e9diatement au-dessus de l’\u00e9go, s’\u00e9tend un plan d’intelligence universelle, la \u00ab Buddhi \u00bb de la Conscience Cosmique.<\/p>\n

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A notre degr\u00e9 d’\u00e9volution, pour qui ach\u00e8ve la ma\u00eetrise du \u00ab mental synth\u00e9tique \u00bb, cette mutation qui s’offre \u00e0 nous n’est rien moins que l’accession \u00e0 ce niveau d’universalit\u00e9 qui soustrait \u00e0 l’emprise aveuglante de l’\u00e9go, cessera de nous identifier \u00e0 ce fant\u00f4me imposteur. C’est alors d’autres \u00ab nous-m\u00eames \u00bb que nous reconna\u00eetrons sur les visages de nos contemporains, tandis que nous ressentirons notre \u00ab Unit\u00e9 \u00bb avec toutes les formes de la manifestation. C’est uniquement la sortie de la Conscience hors de la gangue d’un mental circonscrit par l’\u00e9go qui peut rendre \u00e0 ce mental une perm\u00e9abilit\u00e9 universelle.<\/p>\n

\n

Attendrons-nous qu’une exp\u00e9rience sporadique et incertaine vienne nous rappeler que la Conscience nous offre d’autres niveaux d’existence que celui au sein duquel nous ne voyons que conflits ? Si nous voulons favoriser et m\u00eame acc\u00e9l\u00e9rer l’accession \u00e0 ce niveau \u00ab bouddhique \u00bb universel, c’est \u00e0 l’efficacit\u00e9 fonctionnelle de la \u00ab Conscience \u00e0 l’\u00e9tat pur \u00bb que nous devons avoir recours. Cela pose le probl\u00e8me capital de la diff\u00e9renciation fonctionnelle entre cette \u00ab Pure Conscience \u00bb et son \u00e9tat associ\u00e9 au psychisme tel qu’il nous est familier.<\/p>\n

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CONSCIENCE ET ATTENTION<\/strong><\/p>\n

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Il n’est douteux pour personne que, fonctionnellement, la Conscience est \u00ab attention \u00bb, mais quel va donc \u00eatre le statut fonctionnel de ce niveau sup\u00e9rieur de notre structure lorsqu’il s’exprime sous forme d’\u00ab attention \u00bb ? C’est alors que doit intervenir une discrimination de toute premi\u00e8re importance quant \u00e0 la \u00ab qualit\u00e9 \u00bb de cette attention.<\/p>\n

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Nous devons, en premier lieu, distinguer entre \u00ab attention \u00bb et \u00ab concentration \u00bb : l’attention est un \u00e9tat au cours duquel la Conscience suit, sans effort et sans distraction une situation donn\u00e9e; elle est ais\u00e9e et passive.<\/p>\n

\n

La concentration, au contraire, est un processus actif dans lequel les \u00e9nergies disponibles sont employ\u00e9es pour juguler les non disponibles et les emp\u00eacher d’entrer en jeu. Elle implique un effort de s\u00e9lection volontaire, donc un conditionnement et un refoulement; c’est l\u00e0 une attitude engendr\u00e9e par la conscience psychique. Elle engendre le conflit et s’oppose \u00e0 la simple lucidit\u00e9 qui, elle, n’exclut pas.<\/p>\n

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L’attention simple, sans effort, telle que nous avons l’habitude de la pratiquer, n’est encore qu’exceptionnellement la technique requise pour s’av\u00e9rer efficace; elle demeure, en effet, entach\u00e9e du conditionnement tenace et permanent que l’\u00e9ducation et le milieu ont engendr\u00e9 et entretenu \u00e0 longueur de vie, \u00e0 notre insu; la Conscience est donc toujours engag\u00e9e dans le niveau psychique qui compare et qui juge. TRIGANT BURROW, aux \u00c9tats-Unis, nomme cette attention \u00ab ditention \u00bb par opposition \u00e0 l’attention non conditionn\u00e9e ou \u00ab co-tension \u00bb.<\/p>\n

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Le Shakta Vedanta pr\u00e9cise \u00ab dans la mesure o\u00f9 l’attention devient a-centrique et impartielle, l’homme se rapproche de la r\u00e9alisation \u00bb. KRISHNAMURTI \u00e9galement, dans son message universel, \u00e9manant de son exp\u00e9rience int\u00e9rieure et d\u00e9livr\u00e9 en vue de la \u00ab connaissance de soi \u00bb et de la d\u00e9couverte du \u00ab R\u00e9el \u00bb, pr\u00e9cise la qualit\u00e9 fondamentale d’une attention efficace : \u00ab \u00catre attentif, tout simplement, sans choix, sans jugement, sans condamnation ou appr\u00e9ciation \u00bb. De m\u00eame : \u00ab Pour que le mental soit tranquille, il faut la totalit\u00e9 de l’\u00e9nergie dans l’attention, sans objet, sans repr\u00e9sentation du connu, c’est l’\u00e9nergie consciente statique potentielle et non dissip\u00e9e dans le conflit \u00bb. Nous reconnaissons l\u00e0 la \u00ab Conscience-\u00c9nergie \u00bb \u00e0 l’\u00e9tat pur, le niveau sup\u00e9rieur. Ce n\u00e9cessaire arr\u00eat de nos cogitations mentales \u00e9tait d\u00e9j\u00e0, pour PATANJALI, la condition \u00ab sine qua non \u00bb pour l’efficacit\u00e9 du yoga et la perception du R\u00e9el. Nous sommes l\u00e0 en pr\u00e9sence de la v\u00e9ritable \u00ab fonction no\u00e9tique \u00bb dans notre vie journali\u00e8re. Son efficacit\u00e9 instantan\u00e9e, sur la stabilit\u00e9 de notre psychisme ne peut s’expliquer que par la loi biologique bien connue de \u00ab subordination \u00bb : cette loi, corollaire de l’int\u00e9gration hi\u00e9rarchis\u00e9e de notre structure nerveuse veut que, fonctionnellement, la mise en jeu d’un niveau sup\u00e9rieur \u00ab subordonne \u00bb automatiquement les niveaux sous-jacents. Nous sommes l\u00e0 en pr\u00e9sence d’une preuve incontestable que la Conscience \u00e0 l’\u00e9tat pur est bien le \u00ab niveau sup\u00e9rieur \u00bb de notre structure biologique.<\/p>\n

\n

Cette attitude r\u00e9nov\u00e9e dans l’exercice de l’attention ne r\u00e9tablit pas seulement une harmonie psychosomatique dispensatrice de sant\u00e9 individuelle et sociale; elle est aussi le s\u00e9same susceptible de donner acc\u00e8s au R\u00e9el; il nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de le v\u00e9rifier. Sa mise en jeu semble \u00eatre ais\u00e9e; elle est cependant particuli\u00e8rement difficile, car elle s’oppose \u00e0 toutes les directives qui nous ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es par nos morales la\u00efques ou religieuses.<\/p>\n

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OUVRAGES DU Dr BROSSE<\/strong> :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le syndrome p\u00e9riph\u00e9rique de l’insuffisance aortique \u00bb, \u00e9d. Doin, Paris 1932. Ouvrage couronn\u00e9 par l’Acad\u00e9mie de M\u00e9decine.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’\u00c9ducation de demain \u00bb, en collaboration avec le prof. E. Marcault, \u00e9d. Alac, Paris 1939.<\/p>\n

\u00ab Probl\u00e8mes de l’\u00c9ducation : l’enfance victime de la guerre \u00bb, Publications Unesco, Paris 1949.<\/p>\n

\u00ab Enfants sans foyers : le probl\u00e8me de l’\u00e9ducation dans les Communaut\u00e9s d’enfants 3>, Publications Unesco 1949.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c9tudes instrumentales des techniques du Yoga \u00bb, \u00e9d. Adrien Maisonneuve, Paris 1976.<\/p>\n

\u00ab La \u00ab\u00a0conscience-\u00e9nergie\u00a0\u00bb, structure de l’homme et de l’univers \u00bb \u00e9dition Pr\u00e9sence 1978.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00ab\u00a0Aurobindo-M\u00e8re : Shiva-Shakti\u00a0\u00bb \u00c9dition Dervy-Livres 1984.<\/p>\n

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*** *** ***<\/p>\n

Un auteur et son \u0153uvre: le Docteur Th\u00e9r\u00e8se Brosse (1902-1991)<\/strong> par Dr. J.J. LAUBRY et R. CLERC <\/strong><\/p>\n

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Emprunt\u00e9 au site\u00a0: http:\/\/www.lemondeduyoga.org\/<\/span><\/a><\/p>\n

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Avec la rigueur scientifique qui caract\u00e9rise sa profession, le Docteur Th\u00e9r\u00e8se Brosse a analys\u00e9 les manifestations psychosomatiques de la pratique du yoga, en lien avec ses \u00e9tudes du r\u00f4le du mental dans les maladies fonctionnelles. Ces analyses ont contribu\u00e9 au rapprochement des civilisations occidentale et orientale, ainsi qu\u2019\u00e0 la satisfaction d\u2019une recherche toute int\u00e9rieure.<\/p>\n

\n

\u00ab [\u2026] Ancien chef de clinique cardiologique \u00e0 la Facult\u00e9 de m\u00e9decine de Paris, membre de la Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de cardiologie, le Docteur Th\u00e9r\u00e8se Brosse prit sa retraite dans le Midi [\u2026]<\/p>\n

\n

Elle fut sans doute, il y a cinquante ann\u00e9es, une des rares femmes acc\u00e9dant, dans le domaine de la recherche, \u00e0 des fonctions importantes.<\/p>\n

\n

C’est \u00e0 propos des affections psychosomatiques de l’appareil cardiovasculaire que le Dr. Th. Brosse fut amen\u00e9e \u00e0 \u00e9tudier l’homme dans sa totalit\u00e9: constitution et dynamismes fonctionnels. C’est ainsi que ses travaux exp\u00e9rimentaux permirent, entre autre, de faire dispara\u00eetre les arythmies engendr\u00e9es par l’\u00e9motion et l’angoisse uniquement par une attitude mentale, un acte d’attention correctement ex\u00e9cut\u00e9.<\/p>\n

\n

En 1935, le Dr. Th. Brosse \u00e9tait chef de clinique dans le service de cardiologie du r\u00e9put\u00e9 Professeur Laubry, \u00e2 l’h\u00f4pital Broussais lorsqu’une mission en Inde lui fut confi\u00e9e par le Minist\u00e8re fran\u00e7ais de l’\u00c9ducation Nationale, afin de poursuivre sur les yogis ses recherches de psychophysiologie. [\u2026]<\/p>\n

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La guerre de 1939 avait, comme pour beaucoup, interrompu ses travaux. Elle participa activement \u00e0 la R\u00e9sistance et fut incarc\u00e9r\u00e9e par la Gestapo. Il est possible, et nous le pensons quant \u00e0 nous, que cette terrible \u00e9preuve ait contribu\u00e9 \u00e0 sa profonde r\u00e9alisation int\u00e9rieure.<\/p>\n

Apr\u00e8s la guerre, en 1946, elle se vit confier une mission aux \u00c9tats-Unis dans le cadre de la Sant\u00e9 Publique, et en 1947 une autre mission p\u00e9dagogique pour l’UNESCO et la Fondation Carnegie, en vue de participer au S\u00e9minaire charg\u00e9 d’\u00e9laborer des m\u00e9thodes \u00e9ducatives propres \u00e0 promouvoir la compr\u00e9hension internationale sur le probl\u00e8me humain.<\/p>\n

Elle entra ensuite au Secr\u00e9tariat de l’UNESCO, charg\u00e9e des probl\u00e8mes \u00e9ducatifs de l’Enfance victime de la guerre. [\u2026]<\/p>\n

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Il faut rappeler que le Dr. Th. Brosse s’\u00e9tait fait conna\u00eetre d\u00e8s 1939 par ses id\u00e9es nouvelles sur l’\u00e9ducation. Elle avait r\u00e9dig\u00e9, en collaboration avec un psychologue de \u00ab\u00a0l’\u00c9ducation nouvelle\u00a0\u00bb, un ouvrage exposant les implications p\u00e9dagogiques d’une v\u00e9ritable biologie de l’esprit. \u00ab\u00a0L’\u00c9ducation de Demain\u00a0\u00bb tel \u00e9tait le titre de l’ouvrage pr\u00e9fac\u00e9 par le Professeur Laubry. Il fut \u00e0 l’origine de nombreuses conf\u00e9rences du Dr. Th. Brosse dans diff\u00e9rents groupements scientifiques, et l’objet de publications dans les revues m\u00e9dicales ou psychiatriques de l’\u00e9poque.<\/p>\n

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En 1949 elle quitte l’UNESCO pour collaborer avec les chercheurs du \u00ab\u00a0Harvard Research Center in creative Altruism\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Elle accepte alors une nouvelle mission en Inde, charg\u00e9e d’\u00e9tudier le yoga en tant que m\u00e9thode d’altruisation.<\/p>\n

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De 1951 \u00e0 1954, elle con\u00e7oit des m\u00e9thodes instrumentales d’approche psychosomatiques lui permettant de diff\u00e9rencier qualitativement les diff\u00e9rents \u00e9tats de conscience. D’ailleurs l’ouvrage, tr\u00e8s important, dont nous reparlerons, publi\u00e9 en 1963 par l’\u00c9cole fran\u00e7aise d’Extr\u00eame-Orient portera ce titre: \u00ab\u00a0\u00c9tudes instrumentales des Techniques du Yoga\u00a0\u00bb. C’est au retour d’une troisi\u00e8me mission en Inde, effectu\u00e9e pour l’\u00c9cole fran\u00e7aise d’Extr\u00eame-Orient, que le Dr. Th. Brosse \u00e9crivit ce livre.<\/p>\n

\n

Mais au-del\u00e0 de la publication scientifique des enregistrements faits par l’auteur sur des yogis en Inde, ces divers s\u00e9jours lui faisaient d\u00e9couvrir une science de l’homme. Et elle va, comme elle le dit elle-m\u00eame, pendant de longues ann\u00e9es, approfondir cette recherche et rapprocher la Tradition hindoue, particuli\u00e8rement dans le Shakta Vedanta, des d\u00e9couvertes modernes de la microphysique.<\/p>\n

\n

A cette \u00e9poque, et durant quelques ann\u00e9es, elle profite de ses activit\u00e9s comme cardiologue dans les \u00e9tablissements de la station thermale de Royat, pour multiplier ses observations. [\u2026]<\/p>\n

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ETUDES INSTRUMENTALES DES TECHNIQUES DU YOGA<\/p>\n

Exp\u00e9rimentation psychosomatique<\/p>\n

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Comme l’auteur l’explique dans l’avant-propos, elle a voulu r\u00e9sumer dans cet ouvrage les investigations que, par intervalles \u00e9chelonn\u00e9s, sur une p\u00e9riode de vingt cinq ann\u00e9es, elle a poursuivies avec diff\u00e9rentes techniques instrumentales dans le domaine du yoga et des manifestations psychosomatiques, qui en sont la contrepartie occidentale. [\u2026]<\/p>\n

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LA CONSCIENCE-ENERGIE Structure de l\u2019homme et de l\u2019univers<\/p>\n

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Concevant et exp\u00e9rimentant dans l’homme une structure trinitaire en place de l’ancienne conception dualiste, le Dr. Th. Brosse savait qu’elle bouleversait les principes sur lesquels repose l’actuelle Science de l’homme. Or, comme elle l’\u00e9crit dans l’avant-propos de \u00ab\u00a0Conscience-\u00c9nergie\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0\u00e9tablir un statut biologique \u00e9largi de l’\u00eatre humain, tel qu’il se r\u00e9v\u00e8le dans sa v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9grale, repr\u00e9sente une \u00e9limination syst\u00e9matique des tabous et des id\u00e9es re\u00e7ues\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La publication de \u00ab\u00a0L’\u00c9ducation de demain\u00a0\u00bb, ouvrage que nous avons d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, qui traitait de physio-psycho-p\u00e9dagogie et qui int\u00e9grait les deux niveaux agr\u00e9\u00e9s (le psychique et physiologique) dans un niveau sup\u00e9rieur (la conscience individuelle) avait d\u00e9j\u00e0 connu certains d\u00e9boires. Il est vrai qu’un sp\u00e9cialiste avait dit que cette publication \u00e9tait de cinquante ans en avance sur son \u00e9poque.<\/p>\n

\n

Depuis, le Dr. Th. Brosse en constante recherche personnelle \u00e9tait convaincue que \u00ab\u00a0c’\u00e9tait la Conscience, non pas individuelle, mais universelle qui, en chaque homme illusoirement individualis\u00e9e, repr\u00e9sentait, fonctionnellement, ce niveau sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb. [\u2026]<\/p>\n

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QUI EST LE DOCTEUR THERESE BROSSE?<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Je ne saurais accepter de prendre la plume \u00e0 la premi\u00e8re personne dans le cadre d’une rubrique \u00ab\u00a0Un auteur et son \u0153uvre\u00a0\u00bb si ce titre devait \u00eatre pris dans son sens litt\u00e9ral. Mais nous savons tous qu’il n’en est rien: nous devons nous souvenir qu’il n’y a qu’un auteur, le \u00ab\u00a0Supr\u00eame\u00a0\u00bb, et qu’il n’y a qu’une \u0153uvre, celle de la Divine Shakti, sous d’innombrables apparences qui ne sont que le jeu dispers\u00e9 de la strat\u00e9gie \u00e9volutive. Donner un nom, c’est d\u00e9signer un \u00ab\u00a0mannequin\u00a0\u00bb qui, pourvu d’un \u00e9tat civil et d’autres attributs illusoires, ne devrait avoir d’autre fonction que d’exprimer, aussi fid\u00e8lement que possible, l’entit\u00e9 \u00e0 laquelle il donne asile, l’\u00e9tincelle Divine qui, au cours des vicissitudes d’une incarnation, s’\u00e9vertue \u00e0 retrouver la Flamme et \u00e0 la devenir alors m\u00eame qu’une partie de la d\u00e9marche n’en est pas encore consciente. [\u2026]<\/p>\n

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Des circonstances impr\u00e9vues permirent des \u00e9tudes m\u00e9dicales qui avaient \u00e9t\u00e9 refus\u00e9es a priori. [\u2026]<\/p>\n

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Nous tournons la page, quittons la Facult\u00e9, entrons \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, proposons avec le m\u00eame enthousiasme un nouveau \u00ab\u00a0surrender\u00a0\u00bb: Pour servir les Ma\u00eetres, je veux bien tout quitter et balayer plut\u00f4t le parquet de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique. Le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral, professeur agr\u00e9g\u00e9, psychologue, cr\u00e9ateur d’\u00c9coles nouvelles en Angleterre, qui aurait failli, lui aussi, \u00eatre pasteur s’il n’avait pas lu \u00ab\u00a0La Doctrine secr\u00e8te\u00a0\u00bb, nous r\u00e9pondit \u00ab\u00a0C’est en utilisant vos possibilit\u00e9s scientifiques que vous servirez le mieux les Ma\u00eetres et les hommes ; que savez-vous faire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Des enregistrements cardiaques et art\u00e9riels\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Alors il faut exp\u00e9rimenter la hi\u00e9rarchie des niveaux de conscience\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s quelques explications claires mais succinctes, car ce domaine nous \u00e9tait peu familier, nous entreprenons dans le service du professeur LAUBRY un travail exp\u00e9rimental sur les aspects circulatoires des sous-niveaux de la Conscience mentale que le \u00ab\u00a0patron\u00a0\u00bb veut bien signer avec nous. En m\u00eame temps, nous approfondissons de notre mieux les doctrines hindoues et entrons dans la ma\u00e7onnerie mixte \u00ab\u00a0le Droit humain\u00a0\u00bb, heureuse de naviguer dans des milieux sans misogynie.<\/p>\n

Une ann\u00e9e plus tard, le Pr. MARCAULT d\u00e9clare \u00ab\u00a0Si vous voulez travailler plus avant \u00e0 la connaissance de l’homme, c’est en Inde qu’il faut aller et faire des travaux exp\u00e9rimentaux sur les yogis. Si vous m’accompagnez au Jubil\u00e9 de Diamant de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, \u00e0 ADYAR, je vous guiderai dans cette t\u00e2che\u00a0\u00bb. Quoique baign\u00e9e dans un oc\u00e9an d’ignorance et d’impossibilit\u00e9s, nous acceptons puisqu’il s’agissait de servir les Ma\u00eetres. Le \u00ab\u00a0CIEL\u00a0\u00bb fit le reste, comme on pouvait s’y attendre, pour surmonter les imp\u00e9diments. C’est alors que notre premier yogi fut Sri KRISNAMACHARYA, enregistr\u00e9 pendant quinze jours dans l’\u00e9cole de yoga du Maharaja de MYSORE dont il \u00e9tait le directeur. [\u2026]<\/p>\n

La parution d’un article sur nos \u00e9tudes instrumentales concernant les yogis attira l’attention d’une branche de l’universit\u00e9 de Harvard: nous accueillant en tant que membre, elle nous demanda des articles sur l'\u00a0\u00bbaltruisme cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb, avec possibilit\u00e9 ult\u00e9rieure de mission en Inde pour y d\u00e9tecter le r\u00f4le du yoga dans l’\u00e9closion de l’altruisme.<\/p>\n

Ce m\u00eame voyage nous mit en contact avec un membre influent de l’UNESCO, qui allait promouvoir notre nomination dans son Secr\u00e9tariat, en charge des probl\u00e8mes \u00e9ducatifs de l’Enfance Victime de la Guerre. Cette nouvelle attribution professionnelle se r\u00e9v\u00e9la passionnante au cours de trois ann\u00e9es cons\u00e9cutives, en d\u00e9pit de terribles attaques de \u00ab\u00a0forces adverses\u00a0\u00bb qui, avec acharnement mais en vain, s’effor\u00e7aient de soustraire nos travaux \u00e0 la publication. Notre collaboration pass\u00e9e avec le Professeur MARCAULT dans le cadre de l’\u00c9ducation nous avait dot\u00e9e d’une comp\u00e9tence d\u2019avant-garde concernant ce domaine totalement \u00e9tranger \u00e0 notre formation universitaire.
\nC’est au cours de cette p\u00e9riode que surgit une bifurcation capitale dans notre vie spirituelle. Y avait-il antinomie entre KRISHNAMURTI et la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique? Une lecture superficielle des \u00ab\u00a0Entretiens\u00a0\u00bb en tant que th\u00e9osophe n’avait pas attir\u00e9 notre attention sur une incompatibilit\u00e9 mais telle n’\u00e9tait pas l’appr\u00e9ciation officielle. KRISHNAJI, fort de son exp\u00e9rience int\u00e9rieure cruciale s’\u00e9tait int\u00e9gralement d\u00e9gag\u00e9 de la Soci\u00e9t\u00e9 et conseillait \u00e0 chacun, en vue de l’obtention du \u00ab\u00a0R\u00e9el\u00a0\u00bb, une autonomie libre de toute institution quelle qu’elle soit, et d\u00e9li\u00e9e de tout dogme, fut-il aussi lib\u00e9ral que celui de l’Hindouisme. Les uns cri\u00e8rent \u00e0 la trahison, les autres d\u00e9missionn\u00e8rent tout simplement.<\/p>\n

Ayant eu enfin l’occasion de l’entendre pour la premi\u00e8re fois, et convaincue de son r\u00f4le pr\u00e9destin\u00e9 d’instructeur mondial en vue de transposer les consciences du niveau de la dualit\u00e9 au niveau de l’Universel, nous attachions un prix \u00e9norme \u00e0 cette rencontre.
\n[\u2026]<\/p>\n

L’impact spirituel de cette approche de KRISHNAMURTI nous amena, nous aussi, \u00e0 quitter la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique. La d\u00e9mission \u00e0 l’UNESCO s’imposait \u00e9galement, les activit\u00e9s \u00e0 plein temps n’autorisant pas les nouvelles missions en Inde qui nous \u00e9taient propos\u00e9es. Ces derni\u00e8res furent de deux ordres; \u00e0 quelques ann\u00e9es d’intervalle, concernant toujours, l’une et l’autre, l’enregistrement des yogis: l’Universit\u00e9 de Harvard int\u00e9ress\u00e9e par leur psychologie, l’\u00c9cole Fran\u00e7aise d’Extr\u00eame-Orient par l’ex\u00e9cution de performances rigoureusement traditionnelles. [\u2026] \u201d<\/p>\n

\n

Extrait de Les cahiers du yoga, n\u00b040, juin 1982, pp. 2-26<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’approche \u00ab dualiste \u00bb psychosomatique de la constitution humaine telle qu’elle est pratiqu\u00e9e en Occident a conduit la science de l’Homme dans une impasse qui ne saurait \u00eatre transcend\u00e9e que par la reconnaissance d’une structure \u00ab trinitaire \u00bb dont le niveau sup\u00e9rieur, int\u00e9grant et mobile d\u00e9roulera son activit\u00e9 organisatrice, au cours des mill\u00e9naires en vue de l’ultime \u00e9volution. Le probl\u00e8me humain se trouvera ainsi pos\u00e9 en termes de niveaux \u00e9nerg\u00e9tiques et r\u00e9solu en termes de fonctions. Ce niveau sup\u00e9rieur, l’Inde nous le propose : la CONSCIENCE en tant que \u00ab pouvoir \u00bb et \u00ab r\u00e9alit\u00e9 autonome \u00bb. \u00ab Vous \u00eates CELA \u00bb, nous est-il affirm\u00e9. Aujourd’hui, la science dans ses d\u00e9veloppements les plus r\u00e9cents nous le confirme et, comme il se doit, la science microphysique puisque c’est \u00e0 l’\u00e9nergie que nous sommes confront\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[446,28],"tags":[37,1346],"class_list":["post-3839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-therese-brosse","category-education","tag-conscience","tag-education"],"yoast_head":"\nLa conscience, \u00e9ducatrice de la croissance psychologique de l'enfant et inspiratrice de l'\u00e9volution de l'adulte, R\u00f4le du Ma\u00eetre et de la Soci\u00e9t\u00e9 par le Docteur Th\u00e9r\u00e8se Brosse - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-conscience-educatrice-de-la-croissance-psychologique-de-lenfant-et-inspiratrice-de-levolution-de-ladulte-role-du-maitre-et-de-la-societe-par-le-docteur-therese-brosse\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La conscience, \u00e9ducatrice de la croissance psychologique de l'enfant et inspiratrice de l'\u00e9volution de l'adulte, R\u00f4le du Ma\u00eetre et de la Soci\u00e9t\u00e9 par le Docteur Th\u00e9r\u00e8se Brosse - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'approche \u00ab dualiste \u00bb psychosomatique de la constitution humaine telle qu'elle est pratiqu\u00e9e en Occident a conduit la science de l'Homme dans une impasse qui ne saurait \u00eatre transcend\u00e9e que par la reconnaissance d'une structure \u00ab trinitaire \u00bb dont le niveau sup\u00e9rieur, int\u00e9grant et mobile d\u00e9roulera son activit\u00e9 organisatrice, au cours des mill\u00e9naires en vue de l'ultime \u00e9volution. 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Le probl\u00e8me humain se trouvera ainsi pos\u00e9 en termes de niveaux \u00e9nerg\u00e9tiques et r\u00e9solu en termes de fonctions. Ce niveau sup\u00e9rieur, l'Inde nous le propose : la CONSCIENCE en tant que \u00ab pouvoir \u00bb et \u00ab r\u00e9alit\u00e9 autonome \u00bb. \u00ab Vous \u00eates CELA \u00bb, nous est-il affirm\u00e9. 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