(Revue Le Lotus Bleu. Novembre 1972)<\/p>\n
\n
L’\u00e9volution spirituelle entra\u00eene une vision diff\u00e9rente du monde. Elle aboutit \u00e0 un total changement du mode de vie, \u00e0 un complet renversement des valeurs c’est-\u00e0-dire de ce qui est digne d’\u00eatre recherch\u00e9, selon la d\u00e9finition de Le Senne. C’est \u00e0 juste titre qu’on a dit que l’\u00e9chelle des valeurs correspond \u00e0 la hi\u00e9rarchie des \u00eatres. Progresser spirituellement c’est cesser d’\u00eatre emp\u00eatr\u00e9 dans ses tendances inf\u00e9rieures, ses travers et ses pr\u00e9jug\u00e9s mesquins, ses routines et ses obsessions quotidiennes.<\/p>\n
\n
Certains soutiennent que ce n’est pas possible, car c’est devenir autre que ce qu’on est et personne ne peut devenir ce qu’il n’est pas. Cependant l’homme n’est pas seulement ce qu’il parait \u00eatre. Car il vit \u00e0 la surface de son \u00eatre et sous cette cro\u00fbte, l’homme ext\u00e9rieur, il y a un homme int\u00e9rieur, l’homme c\u00e9leste dont parlait Saint Paul (I, Corinthiens, XV, 47). Progresser moralement n’est donc pas devenir autre que ce qu’on est, mais placer l’homme ext\u00e9rieur sous la d\u00e9pendance de l’homme int\u00e9rieur, ou, selon les termes de \u00ab La Clef de la Th\u00e9osophie \u00bb (p. 227), contr\u00f4ler et vaincre le soi inf\u00e9rieur par le Soi sup\u00e9rieur.<\/p>\n
\n
Le mode de vie spirituel estompe le sentiment d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9 des autres. Il fait ainsi graduellement passer du monde de la multiplicit\u00e9 \u00e0 celui de l’unit\u00e9. C’est un style de vie impersonnel et altruiste. L’\u00eatre spirituel ne se consid\u00e8re pas comme le centre de l’univers et ne se pr\u00e9occupe pas exclusivement de ses propres int\u00e9r\u00eats ; bref, il n’est pas \u00e9gocentrique. Son altruisme ne se confine pas au stade verbal. Il se concr\u00e9tise par des actes charitables.<\/p>\n
\n
L’intention serviable n’est pas suffisante. Au d\u00e9sir d’aider doit s’ajouter le discernement et la connaissance qui font aboutir les impulsions g\u00e9n\u00e9reuses \u00e0 l’action juste. La \u00ab double activit\u00e9 d’apprendre et de faire est des plus n\u00e9cessaire \u00bb, car il faut faire le bien \u00ab correctement et avec connaissance \u00bb, nous dit Mme Blavatsky. Seul un Adepte, d\u00e9clare-t-elle, peut savoir \u00e0 coup s\u00fbr \u00ab qui soulager de sa peine et qui laisser dans le bourbier, son meilleur instructeur \u00bb. C’est parce que, ajoute-t-elle, il faut \u00eatre \u00ab tr\u00e8s sage pour accomplir de bonnes actions sans risquer de faire un mal incalculable \u00bb que les th\u00e9osophes \u00ab ne peuvent pr\u00e9tendre \u00eatre un groupement de philanthropes, quoique secr\u00e8tement ils puissent s’aventurer sur le sentier des bonnes actions \u00bb (C.W., VIII, 169, 170).<\/p>\n
\n
Tout homme est un champ de bataille o\u00f9 s’affrontent le Bien et le Mal, symbolis\u00e9s dans le Zoroastrisme par Ormuzd et Ahriman. Ce dernier ne sera vaincu que par Sosiosh. Ce Messie du Zoroastrisme est identique au \u00ab Fid\u00e8le et V\u00e9ritable \u00bb de l’Apocalypse, au dixi\u00e8me Avatar de Vichnou et au Bouddha Maitreya.<\/p>\n
\n
Quelle est la signification \u00e9sot\u00e9rique de ces all\u00e9gories ? Mme Blavatsky r\u00e9pond que le dernier avatar de Vichnou qui viendra sur terre sur le cheval blanc Kalki symbolise \u00ab la Sagesse Unique \u00bb qui \u00ab s’incarnera dans toute l’Humanit\u00e9 et non dans un seul Initi\u00e9 \u00bb (C.W., III, 185). Vers le milieu de la septi\u00e8me Race, nous pr\u00e9dit-elle, la lutte entre Bouddhi et Kama-Manas, le si\u00e8ge des passions inf\u00e9rieures, sera presque termin\u00e9e, l’\u00c2me Spirituelle prenant nettement le dessus sur son adversaire. Les hommes vicieux et cruels seront \u00e9limin\u00e9s par des fl\u00e9aux, \u00ab des convulsions g\u00e9ologiques et autres moyens de destruction \u00bb.<\/p>\n
\n
Pendant les trois premi\u00e8res Races et demie, l’humanit\u00e9 est, selon la \u00ab Doctrine Secr\u00e8te \u00bb, sur l’arc descendant de l’\u00e9volution o\u00f9 l’Esprit est centrifuge et la Mati\u00e8re centrip\u00e8te. Pendant le reste des sept Races, elle gravit l’arc ascendant o\u00f9 l’Esprit est centrip\u00e8te et la. Mati\u00e8re centrifuge (D.S., II, 273). En d’autres termes, \u00e0 partir du point tournant, l’Esprit s’affirme de plus en plus dans les hommes, alors qu’au contraire la Mati\u00e8re s’\u00e9chappe d’eux, pour ainsi dire, par l’effet de sa force centrifuge. Dans cette phase d’\u00e9volution spirituelle, s’effectue, selon une loi immuable, une \u00ab remont\u00e9e des profondeurs de la mat\u00e9rialit\u00e9 \u00bb avec \u00ab une dissipation correspondante de la forme concr\u00e8te et de la substance \u00bb (D.S., I, 680) ou \u00ab des organismes concrets \u00bb (C.W. V, 174).<\/p>\n
\n
Par l’effet de cette loi, dans la sixi\u00e8me Race, l’humanit\u00e9 \u00ab cro\u00eetra rapidement hors des liens de la mati\u00e8re et m\u00eame de la chair \u00bb et retournera \u00ab \u00e0 l’astral, hors de la boue de la vie physique \u00bb. En d’autres termes, les hommes n’auront plus de corps physique, mais seulement des corps \u00e9th\u00e9r\u00e9s. Cela donnera une puissante impulsion \u00e0 leur progression spirituelle, car, selon les termes de Mme Blavatsky, la \u00ab r\u00e9demption de la chair signifie une r\u00e9demption proportionnelle du vice \u00bb. Mais cette transformation du genre humain ne se produira que dans des millions d’ann\u00e9es (D.S., II, 275, 465).<\/p>\n
\n
Notre civilisation est loin d’\u00eatre parfaite. L’humanit\u00e9 de nos jours est fi\u00e8re de ses d\u00e9couvertes scientifiques et de ses r\u00e9alisations techniques. Mais ce progr\u00e8s est de peu d’importance au regard de celui que l’esp\u00e8ce humaine accomplira, selon la Science Occulte, dans ses prochaines Races. Ce progr\u00e8s futur sera une v\u00e9ritable mutation de l’homme, qu’aucune r\u00e9alisation technique, aussi spectaculaire soit-elle, ne peut produire. Cette mutation se r\u00e9alisera par la d\u00e9faite de Melek Taous, l’Ange Paon du Zoroastrisme, symbole de l’\u00e9go\u00efsme et de la vanit\u00e9.<\/p>\n
\n
Emprisonn\u00e9s dans le labyrinthe de la vie, nous ne pourrons nous en \u00e9vader qu’avec le fil d’Ariane qu’est la Science Occulte, appel\u00e9e L\u00e9viathan dans la Bible et dans certains diagrammes des Gnostiques. Th\u00e9s\u00e9e, le h\u00e9ros grec qui, enferm\u00e9 dans le labyrinthe construit par D\u00e9dale, en trouva la sortie, est le type de l’Initi\u00e9 qui parvient \u00e0 d\u00e9couvrir, dans les m\u00e9andres de la vie, le chemin de la Lib\u00e9ration. C’est le m\u00eame symbolisme qu’avaient les labyrinthes dessin\u00e9s, au Moyen-Age, sur le sol de certaines \u00e9glises. Leur parcours, \u00e0 genoux, par les fid\u00e8les repr\u00e9sentait aussi le cheminement ardu sur le Sentier de la spiritualit\u00e9.<\/p>\n
\n
Sur ce Sentier aucun progr\u00e8s n’est possible quand on se contente de se mentir \u00e0 soi-m\u00eame et de tromper les autres pour se croire et para\u00eetre meilleur qu’on ne l’est. Ce manque de sinc\u00e9rit\u00e9 caract\u00e9rise le perfectionniste. Les psychologues appellent ainsi celui qui s’efforce de se convaincre de sa pr\u00e9tendue perfection et d’en donner l’illusion aux autres. Il s’applique \u00e0 para\u00eetre bon, affable et loyal. En fait, il joue un r\u00f4le. Il a peur de se voir tel qu’il est, \u00e9go\u00efste et malveillant, avec un fort sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9,<\/p>\n
\n
Il est sage d’\u00e9viter toute pr\u00e9occupation de prestige personnel. L’orgueil est un redoutable obstacle au progr\u00e8s spirituel. Il convient de s’en garder, mais aussi de ne pas entretenir un complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 que l’on trouve \u00e0 l’origine de nombreuses n\u00e9vroses.<\/p>\n
\n
Tout \u00eatre humain est plus ou moins influenc\u00e9 par son pass\u00e9. Certains n\u00e9vros\u00e9s sont tyrannis\u00e9s par le leur. Ils conservent des habitudes anormales contract\u00e9es pour r\u00e9agir \u00e0 des circonstances depuis longtemps disparues mais qui ont laiss\u00e9 des cicatrices sur leur \u00e2me. Ils ne peuvent gu\u00e9rir qu’en se d\u00e9crochant de leur pass\u00e9.<\/p>\n
\n
L’aspirant \u00e0 la sagesse doit aussi refuser d’\u00eatre empal\u00e9 sur le sien. La phase initiale de l’\u0153uvre alchimique correspond \u00e0 ce d\u00e9crochage du pass\u00e9. Ses noms d’\u0152uvres au Noir, de Putr\u00e9faction \u00e9voquent bien la lente d\u00e9composition d’un pass\u00e9 obscur dont on se d\u00e9tache et qu’on laisse mourir. C’est ce processus que les Alchimistes appelaient la mort du vieil homme Adam.<\/p>\n
\n
\u00c9peronn\u00e9 par son id\u00e9al, l’aspirant \u00e0 la Sagesse doit hardiment aller de l’avant, en \u00e9vitant toute rigidit\u00e9 qui s’oppose au changement, quel qu’il soit, donc au perfectionnement moral. Souplesse, confiance et pers\u00e9v\u00e9rance, tels sont les mots-clefs du succ\u00e8s dans l’indispensable t\u00e2che de purification. Celle-ci est comparable \u00e0 l’entra\u00eenement d’un athl\u00e8te qui veut devenir champion olympique. Comme le disait \u00c9pict\u00e8te, \u00ab cela n’arrive pas sans sueur \u00bb.<\/p>\n
\n
Se d\u00e9tournant de son c\u00f4t\u00e9 obscur, l’aspirant \u00e0 la vie spirituelle s’efforce de d\u00e9couvrir sa face lumineuse, le meilleur de lui-m\u00eame. C’est le propre de l’\u00eatre humain de se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 lui-m\u00eame. Ce d\u00e9voilement progressif le m\u00e8nera \u00e0 la d\u00e9couverte du R\u00e9el, l’essence de son \u00eatre.<\/p>\n
\n
Il doit s’op\u00e9rer par une \u00e9nergique prise en main de soi-m\u00eame afin que les nobles aspirations ne soient pas journellement contredites par le comportement. Il est ais\u00e9 d’avoir un id\u00e9al. Il ne l’est pas de mettre ses actions en harmonie avec cet id\u00e9al. Nombreux sont ceux qui n’y parviennent pas. C’est pourquoi Montaigne d\u00e9clarait qu’il existe g\u00e9n\u00e9ralement un singulier accord entre des opinions super-c\u00e9lestes et des m\u0153urs souterraines. Il employait un euph\u00e9misme, ce singulier accord \u00e9tant en r\u00e9alit\u00e9 un profond d\u00e9saccord.<\/p>\n
\n
Toute tentative de progression spirituelle implique un refus de ses propres limites. Pour ne plus \u00eatre une prison pour nous-m\u00eames, il faut, suivant le conseil de Teilhard de Chardin, nous centrer en nous, nous d\u00e9centrer dans les autres et nous sur-centrer au-dessus de nous. Le Mental a accumul\u00e9 des obstacles sur la voie de notre illumination spirituelle. C’est cependant lui qui nous permettra de les surmonter. Ainsi que l’affirme Shankar\u00e2ch\u00e2rya : \u00ab Comme les nuages apport\u00e9s par le vent sont aussi chass\u00e9s par lui, de m\u00eame le mental qui a asservi l’homme est l’unique instrument de sa lib\u00e9ration \u00bb (\u00ab Vivekachoudamani \u00bb, verset 172).<\/p>\n
\n
Avec cet instrument nous devons observer les autres, et surtout notre propre c\u0153ur. Car c’est en nous seulement que nous pourrons trouver l’illumination, comme l’affirme \u00ab La Lumi\u00e8re sur le Sentier \u00bb. Il nous faut donc \u00ab planter \u00bb notre regard en nous, \u00ab replier \u00bb notre vue en dedans et nous \u00ab rouler \u00bb dans notre \u00e2me, suivant les pittoresques expressions de Montaigne. Comme lui, nous devons pouvoir affirmer : \u00ab Chacun regarde devant soi, moi je regarde dedans moi \u00bb.<\/p>\n
\n
Des aper\u00e7us sur l’entra\u00eenement occulte sont contenus dans \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb, article paru en 1882, dans le \u00ab Theosophist \u00bb. Il est sign\u00e9 par Godolphin Mitford. Mais, selon Mme Blavatsky, il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par son signataire \u00ab sous inspection \u00bb, c’est-\u00e0-dire sous la dict\u00e9e mentale d’un Adepte.<\/p>\n
\n
Le d\u00e9sir d’\u00eatre bon et pur, y lit-on, doit \u00eatre spontan\u00e9 pour propulser sur le sentier occulte. Il doit \u00eatre une \u00ab impulsion venant de l’int\u00e9rieur, une r\u00e9elle pr\u00e9f\u00e9rence pour quelque chose de plus \u00e9lev\u00e9, et non une abstention du vice par peur de la loi, non une chastet\u00e9 maintenue par crainte de l’opinion publique, non une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 montr\u00e9e par amour des \u00e9loges \u00bb ou bien pour s’\u00e9pargner les retomb\u00e9es d’un mauvais Karma. Toute conduite vertueuse motiv\u00e9e par la contrainte, par le d\u00e9sir d’un profit mat\u00e9riel ou d’un gain de prestige, ou par l’espoir d’une r\u00e9alisation spirituelle, ne produit aucun progr\u00e8s. Par son hypocrisie, une telle conduite ne peut, affirme l’auteur de \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb, que contribuer \u00e0 \u00ab empoisonner l’atmosph\u00e8re morale du monde \u00bb. Seule, d\u00e9clare-t-il, est b\u00e9n\u00e9fique la vertu \u00ab pratiqu\u00e9e gaiement et non avec r\u00e9pugnance ou avec peine \u00bb.<\/p>\n
\n
\u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb soul\u00e8ve un coin du voile cachant certaines doctrines occultes, affirmait D\u00e2modar K. Mavalankar. Celui-ci, qui fut un collaborateur de Mme Blavatsky et le fervent disciple d’un Adepte, d\u00e9clarait que cet article donne, notamment, une meilleure compr\u00e9hension de la m\u00e9ditation.<\/p>\n
\n
Il est dangereux, disait-il, de mettre en pratique les indications donn\u00e9es sur la m\u00e9ditation dans des livres tels que les Yoga Soutras de Patanjali et la Bhagavad Gita sans avoir compris leur sens v\u00e9ritable. Mme Blavatsky, elle aussi, mettait en garde contre le danger de prendre \u00ab litt\u00e9ralement les ouvrages exot\u00e9riques sur le Yoga \u00bb qui tous, affirmait-elle, exigent une clef (C.W., X, 398). Une m\u00e9ditation prudente sur son soi inf\u00e9rieur \u00ab \u00e0 la lumi\u00e8re de l’homme int\u00e9rieur divin \u00bb est une chose excellente, disait-elle. Mais ajoutait-elle, il est dangereux de s’adonner au Yoga \u00ab avec seulement une connaissance superficielle et souvent d\u00e9form\u00e9e de la pratique r\u00e9elle \u00bb (D.S., III, 490). D\u00e2modar citait deux personnes qui, en m\u00e9ditant suivant des indications dont ils ignoraient la signification \u00e9sot\u00e9rique, n’avaient r\u00e9ussi qu’\u00e0 se d\u00e9s\u00e9quilibrer, l’un en perdant la ma\u00eetrise de lui-m\u00eame, l’autre en d\u00e9clenchant en lui des pouvoirs psychiques dont il n’avait pas le contr\u00f4le.<\/p>\n
\n
La vraie m\u00e9ditation, d\u00e9clarait-il, ne consiste pas \u00e0 s’enfermer dans une chambre et \u00e0 regarder le bout de son nez, un endroit sur le mur ou une boule de cristal. M\u00e9diter n’est pas, comme certains le croient, se perdre passivement dans l’objet contempl\u00e9. Encourager en soi la passivit\u00e9 c’est risquer de devenir m\u00e9dium et donc s’engager dans la mauvaise direction. Car, \u00e0 l’encontre de l’Adepte qui est intens\u00e9ment actif, le m\u00e9dium est intens\u00e9ment passif et s’expose \u00e0 devenir la proie d’\u00eatres malfaisants de notre monde ou des mondes invisibles. Le R\u00e2ja Yoga, selon D\u00e2modar, \u00ab n’encourage aucune com\u00e9die et n’exige aucune posture physique \u00bb. Car il ne s’occupe que de \u00ab l’homme int\u00e9rieur dont la sph\u00e8re se trouve dans le monde de la pens\u00e9e \u00bb.<\/p>\n
\n
\u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb d\u00e9finit la m\u00e9ditation comme l’ardent d\u00e9sir de l’homme int\u00e9rieur de s’\u00e9lancer vers l’infini et invite \u00e0 la pratiquer \u00ab en raisonnant du connu \u00e0 l’inconnu \u00bb. Dans son ex\u00e9g\u00e8se de cet article, D\u00e2modar explique que le connu est l’homme ext\u00e9rieur et le monde perceptible avec les cinq sens, monde de ph\u00e9nom\u00e8nes dont les causes sont dans l’inconnu, le monde noum\u00e9nal. On peut d\u00e9couvrir ces causes par la m\u00e9ditation qui comporte deux stades selon D\u00e2modar.<\/p>\n
\n
Dans le premier de ces stades, le n\u00e9ophyte s’efforce de bien comprendre les \u00ab axiomes \u00bb de l’Occultisme. A cette fin, il doit d’abord utiliser la m\u00e9thode d\u00e9ductive allant des universaux aux particuliers, ou des causes aux effets, puis la m\u00e9thode inductive proc\u00e9dant en sens contraire. Cette \u00e9tude est indispensable. Car, avant que l’aspiration \u00e0 s’\u00e9lancer vers l’infini \u00ab puisse \u00eatre convenablement dirig\u00e9e, le but doit \u00eatre d’abord d\u00e9termin\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
\n
Le second stade, auquel nous r\u00e9servons habituellement le nom de m\u00e9ditation, consiste \u00e0 r\u00e9aliser pratiquement ce qui a \u00e9t\u00e9 th\u00e9oriquement effectu\u00e9 dans le stade initial. \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb indique, selon D\u00e2modar, la m\u00e9thode \u00e0 employer dans ce second stade. Il montre la relation existant entre l’homme, le \u00ab connu \u00bb, et \u00ab l’inconnu \u00bb, et r\u00e9v\u00e8le au n\u00e9ophyte la nature de ses facult\u00e9s int\u00e9rieures et comment les d\u00e9velopper.<\/p>\n
\n
Le d\u00e9sir des pouvoirs supranormaux, affirme D\u00e2modar, n’est pas forc\u00e9ment \u00e9go\u00efste. En tout cas, l’aspirant \u00e0 la Sagesse, pour les \u00e9veiller en lui, s’efforce de s’identifier avec la Nature toute enti\u00e8re et de se consid\u00e9rer non comme un \u00eatre isol\u00e9, mais comme reli\u00e9 \u00e0 tout l’Univers. Il d\u00e9ploie des efforts intenses pour atteindre \u00ab la puret\u00e9 de la pens\u00e9e, la puret\u00e9 de la parole, et la puret\u00e9 de l’action \u00bb, discipline qui tend \u00e0 susciter en lui un Amour Universel (\u00ab Five Years of Theosophy \u00bb, pages 25 \u00e0 30).<\/p>\n
\n
Le but de la m\u00e9ditation, pour D\u00e2modar comme pour Mme Blavatsky, est de transf\u00e9rer la conscience \u00e0 des niveaux de plus en plus \u00e9lev\u00e9s jusqu’\u00e0 ce que soit atteint le septi\u00e8me principe. Dans \u00ab La Voix du Silence \u00bb, Mme Blavatsky donne quelques indications sur les sept stades du R\u00e2ja Yoga. Pendant Dh\u00e2ran\u00e2 (la Concentration), l’extase du sixi\u00e8me stade, le corps, pr\u00e9cise-t-elle dans \u00ab Isis D\u00e9voil\u00e9e \u00bb, est dans une totale catalepsie et l’\u00e2me peut \u00ab percevoir les choses subjectivement \u00bb (I.D., II, 591). C’est en rendant le cerveau passif au cours de la m\u00e9ditation, dit-elle, qu’on passe \u00e0 un plan sup\u00e9rieur. Lorsqu’un Adepte, ajoute-t-elle, atteint ainsi le plan M\u00e2nasique (Mental), il voit \u00ab les Noum\u00e8nes, l’essence des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb, c’est-\u00e0-dire la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 des choses \u00bb et ne peut donc \u00eatre induit en erreur (D.S., III, 581, 582).<\/p>\n
\n
Comme D\u00e2modar, Mme Blavatsky ne d\u00e9sapprouvait pas les efforts faits pour d\u00e9velopper les pouvoirs non seulement spirituels, mais aussi psychiques. Dans \u00ab La Clef de la Th\u00e9osophie \u00bb, publi\u00e9e deux ans avant sa mort, en 1889, elle d\u00e9finit le troisi\u00e8me but de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique comme l’\u00e9tude et la recherche des pouvoirs psychiques et spirituels (p. 28). A la question : Comment \u00ab d\u00e9velopper dans l’homme ses pouvoirs spirituels ou psychiques \u00bb ? Elle r\u00e9pond : Au moyen de \u00ab publications, dans les endroits o\u00f9 ni conf\u00e9rences, ni enseignements personnels ne sont possibles \u00bb (p. 33). Aussi trouve-t-on dans le \u00ab Theosophist \u00bb, dont elle \u00e9tait la directrice, une invitation adress\u00e9e aux membres de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique \u00e0 s’exercer \u00e0 la voyance \u00e0 l’aide de miroirs magiques et \u00e0 adresser le compte rendu de leurs exp\u00e9riences \u00e0 ce journal (Suppl\u00e9ment d’octobre 1884, p. 138).<\/p>\n
\n
Sa position \u00e0 cet \u00e9gard ressort nettement, aussi, d’une note ajout\u00e9e par elle \u00e0 un article publi\u00e9 en 1883 dans le \u00ab Theosophist \u00bb. L’auteur, un Th\u00e9osophe, relatait les exp\u00e9riences de voyance faites au moyen d’une carafe pleine d’encre noire o\u00f9 sa femme voyait appara\u00eetre de nombreuses sc\u00e8nes. Dans son commentaire, Mme Blavatsky recommandait l’usage d’un tel miroir magique et donnait l’assurance aux membres de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique qu’ils pouvaient \u00eatre aid\u00e9s non seulement par des Chelas ou Disciples, mais m\u00eame par des Adeptes dans toute recherche pratique dans une \u00ab branche licite \u00bb de la Science Occulte, \u00e0 condition d’observer une discipline de vie spirituelle (C.W., IV, 356).<\/p>\n
\n
Un des \u00ab axiomes \u00bb \u00e9nonc\u00e9s dans \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb est que le corps physique et les corps invisibles de l’homme changent lentement leur mati\u00e8re, les nouveaux atomes \u00e9tant attir\u00e9s suivant la Loi d’Affinit\u00e9. En d’autres termes, les pens\u00e9es et d\u00e9sirs d’un homme attirent dans ses corps des particules propres \u00e0 leur donner expression, en remplacement de celles qui en sont expuls\u00e9es. L’aspirant \u00e0 la Sagesse doit donc surveiller son activit\u00e9 mentale et \u00e9motionnelle afin que, par son aimantation s\u00e9lective, elle ne fasse pas entrer en lui de la mati\u00e8re non adapt\u00e9e \u00e0 son progr\u00e8s.<\/p>\n
\n
Il convient pour progresser, enseigne \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb, de devenir physiquement plus \u00e9th\u00e9r\u00e9 et plus sensitif, mentalement plus p\u00e9n\u00e9trant et plus profond et moralement plus enclin \u00e0 l’abn\u00e9gation. On admet ais\u00e9ment que, selon les termes de l’Initi\u00e9 K.H., \u00ab au progr\u00e8s spirituel sup\u00e9rieur doit correspondre parall\u00e8lement le d\u00e9veloppement intellectuel \u00bb (\u00ab Lettres des Ma\u00eetres de la Sagesse \u00bb, I, 86). La n\u00e9cessit\u00e9 d’un perfectionnement physique parall\u00e8lement au progr\u00e8s de l’\u00e2me est moins \u00e9vidente et certains ne l’admettent pas. Cependant, le corps physique est une des composantes de l’homme et celles-ci agissent constamment les unes sur les autres. En outre, le d\u00e9veloppement spirituel exige un cerveau capable de recevoir correctement les influences des plans sup\u00e9rieurs. Le raffinement du corps physique s’impose donc sur le sentier spirituel.<\/p>\n
\n
Pour obtenir ce raffinement, il y a lieu de commencer, selon \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb, par l’abstention de l’alcool sous toutes ses formes. Car l’alcool \u00ab provoque la violence dans l’action et un mouvement imp\u00e9tueux de vie \u00bb dont la tension ne peut \u00eatre soutenue que par des mol\u00e9cules tr\u00e8s denses et grossi\u00e8res. Celles-ci sont attir\u00e9es dans le corps du buveur d’alcool, suivant la Loi d’Affinit\u00e9, au cours du renouvellement incessant de ses atomes.<\/p>\n
\n
Ensuite vient l’abstention de toute nourriture carn\u00e9e. Celle-ci entra\u00eene les m\u00eames cons\u00e9quences que l’alcool, mais \u00e0 un degr\u00e9 moindre. Elle augmente, d\u00e9clare l’auteur de \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb, \u00ab la rapidit\u00e9 de la vie, l’\u00e9nergie de l’action et la violence des passions \u00bb. Bonne pour un guerrier, elle ne l’est pas pour un Sage,<\/p>\n
\n
En troisi\u00e8me lieu vient la r\u00e9pression des d\u00e9sirs sexuels. Ceux-ci provoquent une perte consid\u00e9rable d’\u00e9nergie et attirent dans l’homme des particules grossi\u00e8res qui, seules, rendent possibles les sensations physiques les plus intenses.<\/p>\n
\n
Quant \u00e0 la purification morale, selon \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb, elle doit commencer par l’\u00e9limination des d\u00e9fauts les plus graves, dans l’ordre suivant : l’avarice, la peur, l’envie, l’orgueil, le d\u00e9faut de charit\u00e9, la haine, l’ambition et la curiosit\u00e9.<\/p>\n
\n
Les Adeptes, nous dit-on, vivent bien plus longtemps que les mortels ordinaires. \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb explique comment ils obtiennent cette long\u00e9vit\u00e9. Dans le genre humain, comme dans chacune des esp\u00e8ces animales, il y a un \u00e2ge-limite au-del\u00e0 duquel la vie d’un individu ne peut normalement se prolonger. Pour tout \u00eatre humain ordinaire, il vient une \u00e9poque o\u00f9 les particules de son corps, principalement les plus grossi\u00e8res, ob\u00e9issent \u00e0 la tendance h\u00e9r\u00e9ditaire conduisant irr\u00e9sistiblement \u00e0 la mort. Les Adeptes franchissent sains et saufs ce cap dangereux. Lorsqu’ils l’atteignent, ils se sont, en effet, d\u00e9barrass\u00e9s des particules grossi\u00e8res de leur corps, par suite de leur vie spirituelle et en vertu de la Loi d’Affinit\u00e9 r\u00e9gissant le renouvellement atomique.<\/p>\n
\n
L’\u00e2ge-limite est un \u00ab point tournant \u00bb dans l’existence de l’Adepte. Apr\u00e8s ce point tournant il peut aider puissamment l’humanit\u00e9. Mais jusqu’\u00e0 ce qu’il l’ait atteint, il doit avoir une attitude \u00ab purement n\u00e9gative \u00bb. Il lui faut s’abstenir de se consacrer \u00e0 une cause quelconque, aussi noble soit-elle. D\u00e9penser g\u00e9n\u00e9reusement son \u00e9nergie pour une telle cause lui rapporterait une r\u00e9compense karmique, mais raccourcirait son existence aussi s\u00fbrement, d\u00e9clare l’auteur de \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb, qu’une vie de d\u00e9bauche. C’est pourquoi, ajoute-t-il, de tr\u00e8s grands hommes, des martyrs, des h\u00e9ros nationaux, des lib\u00e9rateurs de nations, s’\u00e9tant vou\u00e9s corps et \u00e2me \u00e0 de grandes causes, ne sont pas devenus des Adeptes. En d\u00e9pit de leur puret\u00e9 et de leur \u00e9l\u00e9vation morale, le point tournant atteint, ils ne pouvaient que mourir, soumis comme les autres mortels \u00e0 l’inexorable loi limitant la dur\u00e9e de la vie humaine.<\/p>\n
\n
L’Adepte s’entra\u00eene \u00e0 raccourcir graduellement ses D\u00e9vachans pendant lesquels il n’est d’aucune utilit\u00e9 aux autres. Il parvient, nous dit Mme Blavatsky, \u00e0 les remplacer par une sorte de sommeil spirituel dont il apprend \u00e0 sortir de plus en plus vite, pour rena\u00eetre sur terre et y poursuivre son travail.<\/p>\n
\n
Puis, le choc de la mort ne l’\u00e9tourdissant plus, il obtient la facult\u00e9 de passer sans transition d’une existence terrestre \u00e0 une autre, prenant un nouveau corps physique quand l’ancien n’est plus utilisable.<\/p>\n
\n
Pour op\u00e9rer ce changement de corps, il a le choix entre trois proc\u00e9d\u00e9s. Il peut na\u00eetre comme un homme ordinaire. Ou bien il peut utiliser le proc\u00e9d\u00e9 nomm\u00e9 Avesha dans l’Inde, c’est-\u00e0-dire s’approprier le corps de quelqu’un qui vient de mourir. C’est ce que fit le grand Sage Shankar\u00e2ch\u00e2rya qui, dit-on, p\u00e9n\u00e9tra dans le cadavre du roi Amar\u00e2ka, le r\u00e9anima et y poursuivit son existence terrestre (D.S. III, 62 ; C.W., II, 217). Il peut enfin avoir recours \u00e0 un troisi\u00e8me proc\u00e9d\u00e9 auquel la \u00ab Doctrine Secr\u00e8te \u00bb fait une br\u00e8ve allusion, renvoyant aux explications plus d\u00e9taill\u00e9es qu’en donne \u00ab L’\u00c9lixir de Vie \u00bb. L’Adepte qui utilise ce proc\u00e9d\u00e9 pour changer son corps consolide son double \u00e9th\u00e9rique, se fabriquant ainsi un nouveau corps physique enti\u00e8rement semblable \u00e0 l’ancien. Quant \u00e0 son vieux corps, il le rejette comme un serpent se d\u00e9pouille de sa vieille peau. Parvenu \u00e0 ce stade de \u00ab vie continue \u00bb, l’Adepte a vraiment vaincu la mort et on peut dire qu’il a atteint sa derni\u00e8re incarnation (C.W., VI, 245).<\/p>\n
\n
Le progr\u00e8s spirituel s’effectue par une bonne orientation du Mental inf\u00e9rieur. Celui-ci est \u00ab tel qu’il se fait lui-m\u00eame \u00bb (D.S., III, 591). D’une nature identique \u00e0 celle du Mental Sup\u00e9rieur dont il est une \u00e9manation, comme ce dernier il ne peut, tout seul, produire une impression quelconque sur la mati\u00e8re physique et il est incapable d’en recevoir aucune. Il s’enveloppe dans \u00ab l’essence de la Lumi\u00e8re Astrale \u00bb, le \u00ab degr\u00e9 le plus \u00e9lev\u00e9 du Plan Astral \u00bb, ce qui le relie au plan physique, mais le s\u00e9pare du Mental sup\u00e9rieur (D.S., III, 560, 578).<\/p>\n
\n
Comme le Psychique des Gnostiques qui s’incline soit vers le Pneumatique ou Spirituel, soit vers l’Hylique (mati\u00e8re subtile composant le Plan Astral ou Lumi\u00e8re Astrale), le Mental inf\u00e9rieur dirige ses \u00e9nergies vers le haut et vers le bas (\u00ab Lucifer \u00bb, juin 1890, 319; D.S., III, 591). II se scinde ainsi en deux parties qui restent d’ailleurs m\u00eal\u00e9es ensemble pendant toute l’existence physique. L’une d’elles, le M\u00e2nomayakosha du V\u00e9d\u00e2nta, s’unit \u00e9troitement \u00e0 K\u00e2ma, en d’autres termes c\u00e8de \u00e0 l’attrait des plaisirs mat\u00e9riels. L’autre partie, \u00ab l’arome \u00bb du Mental inf\u00e9rieur qui \u00e9chappe \u00e0 cette attraction, est le Vijn\u00e2namayakosha du V\u00e9d\u00e2nta et l’Antahkarana.<\/p>\n
\n
Ce dernier, apr\u00e8s la mort, se s\u00e9pare de la mauvaise partie du Mental inf\u00e9rieur, celle qui a \u00e9t\u00e9 souill\u00e9e par les passions inf\u00e9rieures. Conservant la m\u00e9moire des nobles actions du d\u00e9funt, il s’unit au Mental Sup\u00e9rieur et \u00e0 Bouddhi. Dans la Gnose, l’Antahkarana est J\u00e9sus, le Fruit Commun du Pl\u00e9rome, le Pontifex ou Faiseur de Pont, ainsi nomm\u00e9 parce qu’il est seul susceptible d’\u00e9tablir un pont entre l’Ego sup\u00e9rieur ou Individualit\u00e9 (Manas) et l’Ego inf\u00e9rieur ou personnalit\u00e9 (\u00ab Lucifer. \u00bb, mai 1890, 233, 5e<\/sup> note).<\/p>\n \n Tout le sort d’une incarnation humaine d\u00e9pend de l’aptitude de l’Antahkarana \u00e0 ma\u00eetriser le K\u00e2ma-Manas, la mauvaise partie du Mental inf\u00e9rieur (D.S., III, 580). Dans l’une de ses significations Osiris repr\u00e9sente le Mental Sup\u00e9rieur et Horus, son fils, personnifie alors le Mental inf\u00e9rieur. Dans de nombreux monuments \u00e9gyptiens on voit Horus tuant Apap (Apophis en grec), le Serpent du Mal, incarnation de Typhon. Cette all\u00e9gorie, comme celle de Saint-Georges terrassant le dragon, repr\u00e9sente la victoire du Mental inf\u00e9rieur sur ses penchants inf\u00e9rieurs (T.G., 25, 26). La naissance d’Horus, fils d’Osiris et d’Isis, a d’ailleurs bien d’autres significations que l’\u00e9manation du Mental inf\u00e9rieur hors du Mental sup\u00e9rieur. Comme le signale Mme Blavatsky, elle a un triple sens spirituel et un septuple sens psycho-physique (D.S., III, 460).<\/p>\n \n Le Maitre de Sagesse a un parfait contr\u00f4le de ses principes inf\u00e9rieurs. Son Mental est \u00ab immerg\u00e9 dans les sixi\u00e8me et septi\u00e8me principes \u00bb. Ces derniers. Atm\u00e2 et Bouddhi, constituent ensemble ce que Mme Blavatsky appelait la Monade. Celle-ci est le Maitre int\u00e9rieur, le divin Instructeur ou Gourou (D.S., II, 120).<\/p>\n \n Analysant le m\u00e9canisme de la conscience humaine, Mme Blavatsky d\u00e9clarait que chaque message sensoriel est envoy\u00e9 du corps physique \u00e0 la Monade en passant par tous les principes interm\u00e9diaires. Il produit en Bouddhi une impression spirituelle qui est aussit\u00f4t transmise au cerveau par le m\u00eame circuit. Si certains principes ne sont pas pleinement d\u00e9velopp\u00e9s, ces transmissions ne se font pas correctement et les perceptions spirituelles du cerveau sont imparfaites. C’est pourquoi des personnes tr\u00e8s dou\u00e9es mentalement sont n\u00e9anmoins insensibles, par exemple, \u00e0 la beaut\u00e9 d’un paysage Certains g\u00e9ants intellectuels sont ainsi afflig\u00e9s d’une atrophie de leurs facult\u00e9s spirituelles (D.S., III, 592).<\/p>\n \n Tel est le mode normal de communication entre le cerveau et la Monade. Il en existe un autre qui n’est \u00e0 la port\u00e9e que de l’Occultiste avanc\u00e9. Celui-ci, dit Mme Blavatsky, peut \u00e9tablir une liaison directe entre le corps physique et Bouddhi en paralysant les quatre principes interm\u00e9diaires (C.W., IV, 101, 102).<\/p>\n \n Similairement, un Adepte peut exercer ses pouvoirs occultes, ainsi que le r\u00e9v\u00e8le l’Initi\u00e9 K.H. dans l’une de ses lettres (M.L., 177). En provoquant une paralysie compl\u00e8te ou partielle de sa constitution physique et mentale inf\u00e9rieure, c’est-\u00e0-dire de l’homme ext\u00e9rieur (le \u00ab ge\u00f4lier \u00bb), il lib\u00e8re l’homme int\u00e9rieur qui est l’Adepte lui-m\u00eame, car celui-ci ne s’identifie plus \u00e0 ses quatre principes inf\u00e9rieurs. L’homme int\u00e9rieur peut ainsi exercer ses facult\u00e9s bien sup\u00e9rieures \u00e0 celles de son \u00ab ge\u00f4lier \u00bb.<\/p>\n \n Cet homme int\u00e9rieur est, comme l’indique Mme Blavatsky, Manas, le Mental Sup\u00e9rieur, le cinqui\u00e8me principe humain, l’Ego sup\u00e9rieur, \u00ab l’Entit\u00e9 v\u00e9ritable et immortelle en nous \u00bb (T.G., 156). Le Mental sup\u00e9rieur et le Mental inf\u00e9rieur \u00ab sont un, mais s\u00e9par\u00e9s en deux lors de la r\u00e9incarnation \u00bb. Le Mental inf\u00e9rieur \u00ab s’ins\u00e8re dans le cerveau et les sens du f\u0153tus \u00e0 la fin de son septi\u00e8me mois \u00bb, tandis que le Mental Sup\u00e9rieur ne s’unit pas \u00e0 l’enfant avant que ne soient \u00e9coul\u00e9es les sept premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie. L’homme ext\u00e9rieur est le \u00ab tabernacle \u00bb, le \u00ab temple \u00bb, non de l’Ego sup\u00e9rieur mais de la Monade divine dont cet Ego est lui-m\u00eame le v\u00e9hicule. Le royaume des cieux sera conquis par la violence, nous dit Mme Blavatsky, non par l’homme int\u00e9rieur, encore moins par le tabernacle, l’homme de poussi\u00e8re, mais par Atm\u00e2-Bouddhi, la Monade (D.S., III, 63, 66, 2e<\/sup> note, 511).<\/p>\n \n Celle-ci est la Pierre Philosophale des Alchimistes. Eliphas L\u00e9vi d\u00e9clarait que le Sage pr\u00e9f\u00e8re garder cette \u00ab Pierre \u00bb dans ses coques ou enveloppes naturelles, sachant qu’il peut l’en extraire par l’effort de sa volont\u00e9 et \u00ab une simple application de l’agent universel \u00bb. Il faisait ainsi allusion \u00e0 la paralysie des cinq principes inf\u00e9rieurs. Car, comme l’explique Mme Blavatsky dans un commentaire de ces affirmations du c\u00e9l\u00e8bre Kabaliste, ces principes sont les \u00ab enveloppes naturelles \u00bb dont il parlait. En provoquant cette paralysie temporaire, l’Adepte lib\u00e8re sa Monade, son Ma\u00eetre int\u00e9rieur, et permet son action directe ici-bas.<\/p>\n \n Eliphas L\u00e9vi, employant le langage herm\u00e9tique, d\u00e9signait par \u00ab agent universel \u00bb, la Vierge C\u00e9leste ou Sid\u00e9rale des Alchimistes. Cet agent est l’Ak\u00e2sha des Hindous (ou plus exactement sa premi\u00e8re diff\u00e9renciation, l’Aether), la V\u00e2ch des Brahmanes, la Kwan-Yin des Bouddhistes et la Shekinah des Kabalistes. Il est le Grand Agent Magique, l’\u00e9lectricit\u00e9 occulte indispensable pour toute op\u00e9ration magique utilis\u00e9e par \u00ab les adeptes et les magiciens de tous les pays \u00bb, la force au \u00ab mouvement vibratoire \u00bb \u00e0 laquelle les Martinistes ont donn\u00e9 le nom de Lumi\u00e8re Astrale. Cette force universelle est, selon l’Initi\u00e9 K.H., \u00ab l’\u00e9nergie supr\u00eame \u00bb qui \u00ab r\u00e9side dans la Bouddhi, latente quand elle est soud\u00e9e seulement \u00e0 l’Atman, active et irr\u00e9sistible quand elle est galvanis\u00e9e par l’essence de Manas \u00bb. Cette \u00e9nergie est la M\u00e8re Immacul\u00e9e, la Vierge Marie des Catholiques Romains, et le Saint-Esprit f\u00e9minin des premiers Chr\u00e9tiens et des Gnostiques. C’est de cette force dont parlait J\u00e9sus lorsqu’il disait, selon l’\u00c9vangile des H\u00e9breux : \u00ab Ma m\u00e8re, le Saint-Esprit, me prit par un cheveu de la t\u00eate et me transporta sur le mont Thabor \u00bb, c’est-\u00e0-dire sur la montagne o\u00f9 eut lieu sa transfiguration (I.D., I, XXVII, 113, 508 ; D.S., I, 372, 377 ; D.S., II, 537 ; C.W., V, 280 ; C.W., X, 54, note).<\/p>\n \n Mme Blavatsky devait en parler en connaissance de cause, car elle a confi\u00e9, en 1882, \u00e0 l’un de ses amis, qu’elle avait obtenu la Pierre et la Vierge (H.P.B. Speaks, II, 67), en d’autres termes la Pierre Philosophale et l’Agent Universel ou Vierge C\u00e9leste. Elle d\u00e9clarait qu’Atm\u00e2 et Bouddhi sont trop sacr\u00e9s pour \u00eatre projet\u00e9s hors de leurs \u00ab enveloppes naturelles \u00bb simplement pour satisfaire la \u00ab curiosit\u00e9 du vulgaire \u00bb. L’Adepte, disait-elle, s’abstient d’exposer cette Pierre Philosophale aux \u00ab mauvaises influences magn\u00e9tiques de la foule \u00bb (C.W., IV, 291).<\/p>\n \n Nous lisons dans \u00ab Isis D\u00e9voil\u00e9e \u00bb que l’Adepte sait \u00ab comment suspendre l’action m\u00e9canique du cerveau \u00bb. Il peut, de la sorte, avoir des visions mystiques non d\u00e9form\u00e9es par l’intervention de ce qu’Ammonius Saccas appelait \u00ab m\u00e9moire \u00bb et Olympiodore \u00ab fantaisie \u00bb, c’est-\u00e0-dire par l’interf\u00e9rence de la personnalit\u00e9 inf\u00e9rieure. L’Adepte a enti\u00e8rement assujetti cette \u00ab m\u00e9moire \u00bb \u00e0 sa volont\u00e9. Il a donc la facult\u00e9, selon les termes de Mme Blavatsky, de recevoir \u00ab directement des impressions de son esprit \u00bb, car \u00ab aucun interm\u00e9diaire obstructeur \u00bb ne vient s’interposer entre \u00ab son soi subjectif et son moi objectif \u00bb. C’est ce que Mme Blavatsky appelait la v\u00e9ritable voyance spirituelle (I.D., II, 591).<\/p>\n \n Les Initi\u00e9s sont class\u00e9s d’apr\u00e8s le nombre de principes qu’ils ont sous leur parfait contr\u00f4le (C.W., X, 253). Cependant, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, selon Mme Blavatsky, un Adepte est \u00ab quelqu’un qui a obtenu la ma\u00eetrise de ses quatre principes inf\u00e9rieurs \u00bb constituant le \u00ab tabernacle \u00bb ou l’homme ext\u00e9rieur. C’est parce qu’il les paralyse pendant son repos nocturne qu’il ne r\u00eave jamais, comme l’affirmait Mme Blavatsky (C.W., X, 255). Pendant ce sommeil artificiel, \u00ab le cerveau ne r\u00eave pas plus que s’il \u00e9tait mort \u00bb. Chaque heure pass\u00e9e dans cet \u00e9tat \u00ab provoqu\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement au d\u00e9but de la nuit pour remplacer les heures de repos, est une heure gagn\u00e9e pour la prolongation de la vie humaine \u00bb. Car, pendant cette condition de totale l\u00e9thargie que l’Adepte peut, \u00e0 son gr\u00e9, faire durer des heures, des jours et m\u00eame des mois, l’activit\u00e9 physiologique est enti\u00e8rement suspendue et l’usure du corps physique est en cons\u00e9quence arr\u00eat\u00e9e. En particulier, les cheveux, la barbe et les ongles ne poussent plus, alors que leur croissance ne cesse ni pendant le sommeil naturel, ni m\u00eame apr\u00e8s la mort. L’Adepte met donc en r\u00e9serve, pendant ce sommeil artificiel, l’\u00e9nergie vitale qu’aurait utilis\u00e9e le fonctionnement organique de son corps dans le sommeil naturel (C.W., II, 460, 461, 468, 469).<\/p>\n \n La manifestation du g\u00e9nie dans un homme est due, selon Mme Blavatsky, aux efforts de l’homme int\u00e9rieur ou Ego Sup\u00e9rieur pour communiquer avec l’homme ext\u00e9rieur. Aucun Ego Sup\u00e9rieur \u00ab n’est diff\u00e9rent d’un autre Ego dans son essence \u00bb, affirmait-elle. Ce qui produit le g\u00e9nie, c’est seulement la capacit\u00e9 du corps physique de capter la lumi\u00e8re de l’homme int\u00e9rieur (le Daimon de Socrate). Cette aptitude est d’ailleurs le r\u00e9sultat du Karma. Le g\u00e9nie ne doit pas \u00eatre confondu avec sa contrefa\u00e7on. Celle-ci n’est pas due, comme lui, \u00e0 l’action de l’Ego Sup\u00e9rieur, mais \u00e0 celle d’un puissant intellect soumis \u00e0 un entra\u00eenement intensif. Le vrai g\u00e9nie ne requiert aucune culture excessive du mental. Il ne demande pas davantage le d\u00e9r\u00e8glement des sens pr\u00e9conis\u00e9 par Rimbaud dans sa \u00ab Lettre du Voyant \u00bb. Il est spontan\u00e9 et ne se manifeste par aucune excentricit\u00e9. L’homme de g\u00e9nie ne copie cependant jamais, ses r\u00e9alisations cr\u00e9atrices portant toujours l’empreinte d’une profonde originalit\u00e9 (\u00ab Lucifer \u00bb, nov. 1889).<\/p>\n \n