Parler d’un homme, c’est le plus souvent tenter de le situer, de le localiser en quelque sorte dans le temps et dans l’espace. Si cet homme est un savant ou un philosophe, la fa\u00e7on la plus rassurante de l’aborder est d’\u00e9voquer ses ma\u00eetres, de pr\u00e9ciser de quels syst\u00e8mes religieux et politiques il d\u00e9pend, d’\u00e9baucher enfin la m\u00e9thode qui fut la sienne. Un tel proc\u00e9d\u00e9 apaise la curiosit\u00e9 du vulgaire mais ne saurait satisfaire l’esprit. Il existe des visages dont il est impossible de faire le tour; vouloir les circonscrire c’est risquer pour autant de fausser leur traits.<\/p>\n Un texte \u00e9crit par le Dr Godel \u2014 \u00e0 propos du sage indien, lib\u00e9r\u00e9 vivant (jivan mukta) \u2014 peut \u00eatre repris \u00e0 son propos: \u00ab N’esp\u00e9rons pas pouvoir donner de cet homme une d\u00e9finition exhaustive ni m\u00eame ad\u00e9quate. Ouvrons seulement sur lui une perspective: certain aspect se laisse d\u00e9celer. Vis-\u00e0-vis de nous, c’est un \u00e9vocateur d’effets catalytiques et de transmutations. A part cela, selon les apparences, un homme semblable \u00e0 nous. Peut-\u00eatre aussi un \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique au travers duquel nous pouvons interroger notre plus profonde int\u00e9riorit\u00e9, miroir de v\u00e9rit\u00e9 secr\u00e8te. \u00bb [1]<\/a><\/p>\n N\u00e9 \u00e0 Londres en 1898 de parents fran\u00e7ais. Il y passe son enfance avant d’entrer au lyc\u00e9e de Grenoble pour faire ses \u00e9tudes secondaires. Cette premi\u00e8re initiation est pr\u00e9cieuse, elle lui permettra de profiter avec aisance d’une double tradition: fran\u00e7aise et anglo-saxonne. Il conservera de ces ann\u00e9es pass\u00e9es en Angleterre le sens de la discipline et d’une \u00e9ducation raffin\u00e9e.<\/p>\n La guerre de 1914 l’arrache \u00e0 ses \u00e9tudes. Il s’engage. Cette guerre cr\u00e9e pour lui la possibilit\u00e9 de maintes exp\u00e9riences, car elle le jette dans le concret, face \u00e0 face avec la souffrance et la mort, dans une promiscuit\u00e9 d’hommes issus de toute condition sociale. Le Dr Godel devra \u00e0 ces dures ann\u00e9es d’adolescence d’avoir pu \u00e9chapper \u00e0 une vie trop uniquement intellectuelle, et par cons\u00e9quent situ\u00e9e en marge du r\u00e9el. Tandis que la majorit\u00e9 des jeunes gens pr\u00e9parent leur philosophie au lyc\u00e9e, le jeune Roger Godel, qui a emport\u00e9 ses livres au front, travaille dans les tranch\u00e9es sans autre ma\u00eetre que sa propre r\u00e9flexion. Les \u00e9tudes classiques avaient fait na\u00eetre en lui un amour v\u00e9h\u00e9ment pour la pens\u00e9e grecque. Les dialogues de Platon devinrent le sujet pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de ses m\u00e9ditations. Il comprenait les raisons qui avaient pouss\u00e9 Socrate \u00e0 combattre \u00e0 D\u00e9lion, \u00e0 Potid\u00e9e, \u00e0 Amphiopolis. Lui aussi il acceptait la guerre sans aucune haine, soucieux seulement de r\u00e9pondre \u00e0 son devoir.<\/p>\n La guerre termin\u00e9e, le choix d’une profession s’impose. Apr\u00e8s avoir h\u00e9sit\u00e9 entre l’\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure qui lui permettrait de poursuivre ses \u00e9tudes grecques et la Facult\u00e9 de M\u00e9decine, Roger Godel opte pour les sciences m\u00e9dicales. Les raisons de son choix furent claires: le contact humain, l’aide constante apport\u00e9e \u00e0 autrui le s\u00e9duisirent. Il \u00e9crira: \u00ab L’homme malade est un livre ouvert dans lequel il nous est donn\u00e9 d’apprendre. \u00bb Tout en poursuivant sa carri\u00e8re et ses recherches biologiques, le Dr Godel continue ses \u00e9tudes hell\u00e9niques; plus encore, il les \u00e9largit toujours davantage dans le sens de la philosophie et de l’histoire des religions. Chef de Clinique \u00e0 la Facult\u00e9 de Paris (1928), Professeur \u00e0 la Facult\u00e9 Fran\u00e7aise de M\u00e9decine \u00e0 Beyrouth (Liban), il est nomm\u00e9 M\u00e9decin-chef de l’H\u00f4pital de la Cie du Canal de Suez en \u00c9gypte (1930). Ce poste offre un double int\u00e9r\u00eat: l’h\u00f4pital comprend un \u00e9quipement tr\u00e8s moderne, en outre il re\u00e7oit des individus les plus divers sur le plan des races, des religions, des milieux sociaux. L’exp\u00e9rience que le Dr Godel doit \u00e0 cet h\u00f4pital et \u00e0 son r\u00f4le dans celui-ci va lui permettre de d\u00e9passer la seule observation clinique. Ainsi l’exp\u00e9rience du Dr Godel grandit, elle s’accomplit gr\u00e2ce \u00e0 son propre engagement dans l’existence quotidienne; elle provient aussi de ses rapports avec ses malades et les m\u00e9decins qui l’entourent. A travers toutes ces rencontres la question n\u00e9e chez le jeune Roger Godel durant ses \u00e9tudes classiques se formule de plus en plus nettement: \u00ab Qu’est-ce que l’homme ? \u00bb<\/p>\n Son exp\u00e9rience vivante sera la r\u00e9ponse au probl\u00e8me pos\u00e9.<\/p>\n Le savoir du Dr Roger Godel \u00e9tait immense. Il avait de la culture grecque une profonde connaissance. Cette pens\u00e9e exer\u00e7a toujours sur lui un attrait dominant. Ses travaux, l’orientation de ses \u00e9tudes le prouvent. Par ailleurs, il connaissait parfaitement les pens\u00e9es indiennes et chr\u00e9tiennes. Cependant, le rattacher \u00e0 un syst\u00e8me serait erron\u00e9. N’en d\u00e9plaise aux amateurs d’\u00e9tiquettes soucieux de la facilit\u00e9, le Dr Godel pr\u00e9sente avant tout une exp\u00e9rience: la sienne. C’est donc de cette exp\u00e9rience vivante qu’il s’agit de parler pour tenter d’\u00e9voquer son visage.<\/p>\n Ce propos d’ailleurs ne pr\u00e9tend pas \u00eatre complet. Il ne s’agit pas de pr\u00e9senter ici une \u00e9tude exhaustive ou de consid\u00e9rer une pens\u00e9e dans ses principales articulations. Mon projet est plut\u00f4t d’offrir au lecteur des r\u00e9flexions n\u00e9es au contact d’un homme \u00e9pris de sagesse et pourvu d’un extraordinaire pouvoir: celui de provoquer chez autrui un amour des r\u00e9alit\u00e9s les plus hautes et de s’orienter d\u00e9finitivement vers elles. Rencontrer un homme vivant sa propre exp\u00e9rience spirituelle est une gr\u00e2ce des dieux, il est bien naturel d’en t\u00e9moigner.<\/p>\n Le Dr Godel cr\u00e9ait un climat, ou mieux un paysage dont la lumi\u00e8re rayonnait sur ses amis et interlocuteurs. Sa pr\u00e9sence \u00e9tait \u00e0 la fois l\u00e9g\u00e8re et dense; l\u00e9g\u00e8re car elle ne pesait pas, dense du fait m\u00eame de sa qualit\u00e9. Un autre facteur m\u00e9rite d’\u00eatre mentionn\u00e9 en raison de sa raret\u00e9 et de son importance. Il ne souhaitait point qu’on s’attach\u00e2t \u00e0 lui, il ne voulait point enseigner ses propres voies. I1 vivait une exp\u00e9rience spirituelle et en parlait d’une fa\u00e7on impersonnelle. Par l\u00e0 m\u00eame il tirait autrui de son sommeil, il \u00e9veillait. Et l’\u00eatre, en sortant de ses phantasmes, s’attachait non pas \u00e0 son \u00e9ducateur mais \u00e0 la sagesse qu’il voyait vivre. Qu’un homme se lib\u00e8re de ses conditionnements, qu’il devienne atemporel, ceux qui le c\u00f4toient et sont ses b\u00e9n\u00e9ficiaires s’ouvrent \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9; l’exp\u00e9rience spirituelle devient ainsi une exp\u00e9rience d’immortalit\u00e9.<\/p>\n Le sage donne un choc, il met la main sur l’\u00e9paule du dormeur, aimait \u00e0 dire le Dr Godel. Mais le v\u00e9ritable instructeur ne se situe pas \u00e0 l’ext\u00e9rieur, c’est la sagesse elle-m\u00eame, et cette sagesse se trouve en chaque homme; son pouvoir est illimit\u00e9. Le Dr Godel renvoyait ses auditeurs \u00e0 eux-m\u00eames, les priant \u2014 tel Socrate \u2014 de prendre soin d’eux afin de d\u00e9couvrir la connaissance implicite que tout \u00eatre porte en lui. C’\u00e9tait l\u00e0 sa fa\u00e7on de provoquer une croissance, de faire m\u00fbrir.<\/p>\n L’interlocuteur \u00e9prouvait en lui-m\u00eame cette modification que le jivan-mukta cr\u00e9e autour de lui. Celui-ci \u00ab dispose d’un pouvoir singulier \u00e0 l’\u00e9gard des \u00eatres qui s’ouvrent \u00e0 son influence et demeurent r\u00e9ceptifs. Il semble induire un champ d’\u00e9nergie en eux, qui oriente tous les dynamismes vers le centre \u00bb [2]<\/a>. En fait, le Dr Godel ne sugg\u00e9rait rien, il n’influen\u00e7ait pas: il \u00e9veillait \u00e0 la conscience de soi, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la conscience de la nature humaine qui est une nature imp\u00e9rissable \u00ab dont l’existence est \u00e9ternelle, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration comme \u00e0 la corruption \u00bb (Banquet, 211 a). L’\u00eatre renvoy\u00e9 \u00e0 son int\u00e9riorit\u00e9, sortait de son sommeil.<\/p>\n L’exp\u00e9rience spirituelle r\u00e9alis\u00e9e par le Dr Godel ne rel\u00e8ve d’aucun dogme, n’appartient \u00e0 aucune \u00e9glise. Ce qu’il dit du sage indien s’applique parfaitement \u00e0 lui-m\u00eame. \u00ab C’est dans sa nature d’homme qu’il est \u00e9tabli immuablement. \u00bb Ceux qui appartiennent \u00e0 une forme religieuse pr\u00e9cise et qui pensent poss\u00e9der la v\u00e9rit\u00e9 consid\u00e8rent le plus souvent ceux qui ne partagent pas leurs convictions comme des adversaires. Le fanatisme est rarement surmont\u00e9. Quand il ne s’exerce point, il est remplac\u00e9 par une sorte de compassion. C’est souvent une fa\u00e7on de se donner bonne conscience sans pour autant d\u00e9passer les oppositions n\u00e9es des comparaisons toujours infirmes. Le Dr Godel \u00e9tait essentiellement compr\u00e9hensif, acceptant sans difficult\u00e9 la position d’autrui, partant de cette position pour mieux aider son interlocuteur. Ainsi \u00e0 son contact un chr\u00e9tien devenait plus profond\u00e9ment chr\u00e9tien. Brusquer une \u00e9volution religieuse, provoquer un abandon lui seraient apparu comparables \u00e0 un crime. Il respectait la foi de chacun. Cela on ne pourra jamais suffisamment l’affirmer. Toutefois, la r\u00e9alit\u00e9 ultime lui semblait rigoureusement ind\u00e9pendante des religions, la r\u00e9alit\u00e9 se trouvant dans la nature de l’homme, r\u00e9pondant \u00e0 sa condition d’homme.<\/p>\n Pr\u00e9cisant les qualit\u00e9s requises par les v\u00e9ritables chercheurs, il dira: \u00ab L’exp\u00e9rimentation en m\u00e9taphysique ne s’ouvre pas \u00e0 tout venant et sans entra\u00eenement pr\u00e9alable. L’esprit de l’\u00e9tudiant doit \u00eatre aussi souple qu’ac\u00e9r\u00e9, vigil sans tension ni effort. Conscient au maximum du principe de compl\u00e9mentarit\u00e9 qui domine la ph\u00e9nom\u00e9nologie, conscient de l’aspect relativiste de toute position prise dans la psych\u00e9. Libre autant que possible de l’emprise des formules, affranchi de dogmatisme. Surtout capable de se laisser absorber et assimiler en totalit\u00e9, \u00e0 l’instant propice, par la puret\u00e9 de l’exp\u00e9rience, tout en demeurant pleinement lucide. \u00bb [3]<\/a><\/p>\n Un tel \u00e9tat de conscience suppose un immense d\u00e9tachement dont peu d’hommes encore sont sans doute capables.<\/p>\n Ceux qui \u2014 \u00e0 propos de la pens\u00e9e du Dr Godel \u2014 parleraient de syncr\u00e9tisme se tromperaient totalement. Le probl\u00e8me est tout autre. Pour Roger Godel l’homme est appel\u00e9 \u00e0 prendre conscience de soi; qu’il se connaisse, qu’il appr\u00e9hende sa nature, le voici d\u00e9sormais situ\u00e9 dans une voie juste. L’important n’est pas qu’il soit bouddhiste, chr\u00e9tien ou adepte d’une forme religieuse; ce qui est fondamental pour l’homme \u00e9pris de valeurs spirituelles est de co\u00efncider avec sa nature. La nature d’homme \u2014 on ne saurait trop le r\u00e9p\u00e9ter pour exposer fid\u00e8lement la pens\u00e9e du Dr Godel \u2014 comporte n\u00e9cessairement l’exp\u00e9rience spirituelle. Il est dans la nature de l’homme d’\u00eatre fils de lumi\u00e8re, enfant de l’\u00e9ternit\u00e9. En un mot: il est dans la nature de l’homme de se r\u00e9aliser, c’est-\u00e0-dire de pouvoir devenir un lib\u00e9r\u00e9 vivant.<\/p>\n Nous avons insist\u00e9 sur cette position du Dr Godel afin de ne pas avoir \u00e0 y revenir. Il convient, pour ne pas fausser notre propos, de ne point l’oublier. C’est en partant de la nature m\u00eame de l’homme que le Dr Godel aborde en m\u00e9decin, savant et psychologue le probl\u00e8me de l’homme, du monde, de l’amour et de la mort. Il aimera \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter \u2014 et d’ailleurs il a souvent eu l’occasion de l’\u00e9crire \u2014 qu’il y eut des hommes lib\u00e9r\u00e9s dans toutes les traditions tant en Occident qu’en Orient. Il citait Sainte Th\u00e9r\u00e8se d’Avila, Saint Jean de la Croix et tout particuli\u00e8rement Ma\u00eetre Eckhart, Socrate, Shankara Sharya, Lao-Tseu. L’itin\u00e9raire suivi dans un monde int\u00e9rieur, ouvert jusqu’ici aux mystiques et refus\u00e9 le plus souvent aux hommes de science, se pr\u00e9sente actuellement dans une nouvelle lumi\u00e8re. Son acc\u00e8s appara\u00eet ainsi rigoureusement neuf. C’est dans ce cas, et dans ce cas seulement, qu’il est possible de parler de la notion d\u00e9volution \u00e0 propos du Dr Godel. La nature humaine n’\u00e9volue pas, mais l’homme moderne prend une nouvelle conscience de sa nature. L’\u00e9volution se situe dans les moyens d’appr\u00e9hension, uniquement dans ceux-ci. Il est donc \u00e9vident qu’aucune comparaison ne peut s’\u00e9tablir entre Roger Godel et Pierre Teilhard de Chardin; rien n’est analogue dans leurs conceptions. Leurs points de d\u00e9part et d’arriv\u00e9e sont absolument diff\u00e9rents. Cr\u00e9er entre eux des contacts ou des rapports serait faire preuve d’imagination ou d’ignorance.<\/p>\n L’originalit\u00e9 de la pens\u00e9e du Dr Godel est, en se situant au del\u00e0 des oppositions Orient-Occident, d’aborder et d’exp\u00e9rimenter la nature spirituelle de l’homme en savant, en tenant compte des donn\u00e9es modernes concernant la physiologie, la m\u00e9decine, la biologie, la psychologie. Il offre une th\u00e9rapeutique de l’homme non seulement pour \u00e9viter la maladie, aider \u00e0 la gu\u00e9rir, abandonner les drogues sans pour autant ressentir la douleur. Sa th\u00e9rapeutique est plus vaste. Il n’existe pas pour Roger Godel une opposition \u00e2me-corps, et l’homme se pr\u00e9sente comme un tout unique; c’est donc la nature de l’homme qu’il appartient de conna\u00eetre. La connaissance de cette nature suffit. Elle est la science premi\u00e8re. Ce quelle n’embrasse point est illusoire. Cette connaissance \u2014 et nous aurons l’occasion d’y revenir \u2014 d\u00e9passe les conditionnements n\u00e9s de l’histoire \u00e9conomique, sociale et aussi de l’histoire personnelle.<\/p>\n L’homme existe ind\u00e9pendamment de sa race, de sa religion, d’une patrie d\u00e9termin\u00e9e. Certes, il porte un h\u00e9ritage biologique; les \u00e9v\u00e9nements de l’enfance marquent l’adulte. Toutefois la nature de l’homme comporte \u2014 au del\u00e0, ou mieux en de\u00e7\u00e0 de ses conditionnements, de sa situation dans l’histoire \u2014 une r\u00e9alit\u00e9. Celle-ci n’est pas affect\u00e9e par les donn\u00e9es de l’histoire, elle persiste, elle est toujours identique. Au milieu des diverses fluctuations, l’homme la d\u00e9couvre plus ou moins ais\u00e9ment. Elle demeure \u00e0 la port\u00e9e de son regard dans la mesure, o\u00f9, en retrait, sa conscience \u2014 non engag\u00e9e dans la vision h\u00e9raclit\u00e9enne d’impermanence et de flux, et libre de la dualit\u00e9 \u00ab remonte au point d’origine o\u00f9 t\u00e9n\u00e8bres et lumi\u00e8re, ins\u00e9parablement unies \u00e0 leur source, naissent l’une de l’autre comme les branches d’un compas \u00bb [4]<\/a>. La nature de l’homme est immuable. Ce qui change \u2014 et de ce fait rel\u00e8ve de l’histoire \u2014 appartient aux modes de cette d\u00e9couverte de soi, qu’il s’agisse de la m\u00e9taphysique indienne, de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, des diff\u00e9rentes mystiques ou de la recherche scientifique.<\/p>\n Il importe de poser le probl\u00e8me en termes clairs. La majorit\u00e9 des hommes tourne en rond dans un cercle. Ce cercle est une prison. Qu’on se souvienne \u00e0 cet \u00e9gard de la ronde des impies \u00e0 laquelle fait allusion l’\u00e9p\u00eetre de Saint Pierre (I, V, 8). Enferm\u00e9s dans ce cercle magique, les hommes sont la proie des illusions, englu\u00e9s dans celles-ci, ils vivent une existence d’ombre. Telles les idoles d\u00e9crites par le psaume CXV, \u00ab ils ont des yeux et ne voient pas, des pieds et ne marchent point \u00bb.<\/p>\n Tous les hommes se supposent vivants. Ils croient penser et vivre, nourrissent leur corps et prolif\u00e8rent. Entre leur naissance et leur mort se d\u00e9roule une dur\u00e9e. En fait, leur existence est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Ils ont pu \u00e9crire des livres ou b\u00e2tir des maisons, nouer et d\u00e9nouer des amiti\u00e9s, \u00eatre enchant\u00e9s et d\u00e9\u00e7us, s’adonner \u00e0 des sentiments d’amour ou de haine, leur existence passe comme l’herbe des champs, futile comme leurs pseudo-choix ils demeurent somnolents en d\u00e9pit des \u00e9v\u00e9nements qui secou\u00e8rent leur vie, enlis\u00e9s dans l’\u00e9tat semi-l\u00e9thargique dans lequel ils n’ont cess\u00e9 de se mouvoir. A l’encontre de ces prisonniers il existe des hommes libres. Ceux-l\u00e0 orient\u00e9s vers la lumi\u00e8re, \u00e9mergent de l’ombre, c’est-\u00e0-dire de l’\u00e9tat larvaire; leur conscience s’\u00e9veille sans cesse \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ultime. La mort physique ne d\u00e9truit pas l’essentiel. De tels hommes n\u00e9s de nouveau d\u00e9passent temps et dur\u00e9e; lib\u00e9r\u00e9s vivants, ayant acquis la conscience de leur nature et de la r\u00e9alit\u00e9, ils participent \u00e0 l’immortalit\u00e9.<\/p>\n A ce propos le Dr Roger Godel \u00e9crit dans l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice: \u00ab Sans aucun doute, l’homme se meut encore aujourd’hui dans les brumes d’une semi-l\u00e9thargie. Quelles voies doit-il emprunter pour sortir de l’\u00e9tat larvaire et s’\u00e9veiller \u00e0 la pleine conscience de sa nature comme de la r\u00e9alit\u00e9 ? Les rapides succ\u00e8s obtenus dans le domaine des sciences appliqu\u00e9es par les modernes psychotechniques l’incitent \u00e0 perfectionner ce merveilleux outil: l’intellect, \u00e0 l’exalter, \u00e0 le r\u00e9nover, le parfaire. Pourquoi pas ! Il se pourrait, toutefois, que l’esprit d’investigation, en se conditionnant de la sorte, tourne dans le labyrinthe d’un m\u00eame \u00e9tage, sans jamais s’\u00e9lever selon la verticale… Le lieu du parfait \u00e9veil se situerait-il au del\u00e0 ? Pour celui qui a r\u00e9dig\u00e9 ces lignes, le probl\u00e8me de la vie \u00e9tait ainsi pos\u00e9 avec une harcelante acuit\u00e9. De s\u00e9rieux motifs l’incitaient \u00e0 croire qu’il peut \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 l’homme d’acc\u00e9der \u00e0 une conscience du r\u00e9el, dans une absolue transcendance de la pens\u00e9e. Bien plus, il lui apparut \u00e9vident, exp\u00e9rimentalement \u00e9vident, qu’en ce foyer r\u00e9side la nature r\u00e9elle de l’humain. \u00bb [5]<\/a><\/p>\n \u00ab Toute nature est \u00e9lan vers l’unit\u00e9, c’est-\u00e0-dire vers elle-m\u00eame… On a raison de pr\u00e9tendre que le bien d’un \u00eatre est l’entr\u00e9e en soi-m\u00eame \u00bb lisons-nous dans la VIe\u00a0 Enn\u00e9ade (Plotin, En VI; 5, 1). Retrouver en soi-m\u00eame son propre \u00e9lan vers l’unit\u00e9, c’est-\u00e0-dire co\u00efncider avec soi, telle est l’exp\u00e9rience du Dr Roger Godel et l’essence m\u00eame de son enseignement. Ses \u00e9tudes en tant que m\u00e9decin, biologiste et psychologue, sa correspondance, ses conf\u00e9rences, le moindre de ses propos ne sont que pr\u00e9texte pour amorcer et d\u00e9crire l’aventure supr\u00eame \u00e0 laquelle l’homme est invit\u00e9 par sa nature originelle: la d\u00e9couverte de soi.<\/p>\n Un fait s’av\u00e8re certain: le Dr Godel n’appara\u00eet pas conditionn\u00e9 par son milieu et sa propre histoire, car il semble avoir toujours \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame et constamment dirig\u00e9 par son propre destin. Aucun \u00e9cart n’a \u00e9loign\u00e9 ses pas de la voie qui \u00e9tait la sienne, tout se coordonne dans une sorte de faisceau. Sa d\u00e9marche ascensionnelle ne saurait \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 une recherche. Roger Godel n’est pas un mendiant \u00e0 l’\u00e9gard de l’absolu. Il n’est point non plus un p\u00e8lerin. Il a trouv\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t un tr\u00e9sor et sa vie consiste dans l’approfondissement de ce tr\u00e9sor auquel toute son existence se rattache. L’essentiel s’est d\u00e9couvert \u00e0 lui en raison de son attention, de sa qualit\u00e9 d’observation et de toute l’orientation de son esprit. D’o\u00f9 sa d\u00e9marche rectiligne, sa spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice et sa vision du monde. Il est dans son \u00ab centre \u00bb. C’est en partant de ce centre qu’il pense et se meut. En souriant il d\u00e9masque pour lui-m\u00eame et pour autrui les fausses identifications avec le corps, les images mentales que nous ne cessons de projeter: il se d\u00e9gage et d\u00e9gage autrui de sa propre histoire.<\/p>\n Le Dr Godel insistait sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’oublier son pass\u00e9 dans la mesure o\u00f9 le pr\u00e9sent risque d’en devenir l’esclave; il \u00e9voquait souvent ce \u00ab pr\u00e9sent sup\u00e9rieur \u00bb qui commande le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et l’avenir. Son interlocuteur \u00e9tait-il tent\u00e9 de raconter des souvenirs pu\u00e9rils de sa jeunesse, il l’\u00e9coutait avec politesse mais son regard exprimait son d\u00e9saveu. N’\u00e9tait-ce point l\u00e0 \u00e9voquer des jeux, tenter vainement de r\u00e9cup\u00e9rer un moi perdu, risquer de retrouver des soucis illusoires et donner son attention \u00e0 des faits \u00e0 la fois pauvres et diffus ? En fait, la m\u00e9moire ne saurait s’attacher \u00e0 de pures essences; ce qui doit nous fuir s’efface, mais seules demeurent pr\u00e9sentes les r\u00e9alit\u00e9s. \u00c9chappant au temps, elles s’incluent dans l’\u00e9ternit\u00e9. Le Dr Godel \u00e9voquait volontiers ce texte de Plotin: \u00ab Plus l’\u00e2me s’\u00e9lance vers les r\u00e9alit\u00e9s sup\u00e9rieures, plus elle oublie, \u00e0 moins que toute sa vie ici-bas n’ait \u00e9t\u00e9 telle qu’elle n’ait que des souvenirs pr\u00e9cieux. L’\u00e2me bonne est oublieuse \u00bb (IV, 3, 32) . Il se m\u00e9fiait des repr\u00e9sentations mentales n\u00e9es de l’imagination, il \u00e9cartait aussi la convoitise qui dans un tel domaine doit \u00eatre rigoureusement bannie. Les illusions sont autant de pi\u00e8ges dont il importe de s’affranchir afin que la conscience s’\u00e9veille \u00e0 l’\u00e9tat pur.<\/p>\n Sa libert\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de l’action fut totale. Toujours disponible \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui, il s’y accordait avec une telle aisance que l’on \u00e9prouvait devant son accueil le sentiment que l’on apportait avec soi le bonheur en lui demandant de l’enseigner. Les \u00e9v\u00e9nements politiques en 1956 interrompirent son activit\u00e9 en \u00c9gypte apr\u00e8s 26 ans d’exercice \u00e0 la t\u00eate d’un grand h\u00f4pital o\u00f9 \u00ab l’amour et le respect des malades \u00bb \u00e9taient pour le personnel hospitalier, les m\u00e9decins et \u00e9l\u00e8ves, le principe premier et \u2014 par son exemple et son exhortation \u2014 devenu \u00ab l’investissement pr\u00e9alable \u00e0 toute th\u00e9rapeutique \u00bb [6]<\/a>. De la brutale interruption de ses activit\u00e9s professionnelles, il ne souffrit pas dans le sens que nous donnerions aux sentiments de frustration, d’arrachement qui accompagnent les grands bouleversements. \u00ab Un beau d\u00e9cor s’est \u00e9croul\u00e9 \u00bb, \u00e9crit-il, celui que nous avions \u00e9difi\u00e9 en 26 ann\u00e9es de labeur patient. Rien ne reste des \u00e9difices mat\u00e9riels. Cet enseignement n’est pas inutile. Le prix dont nous avons pay\u00e9 la le\u00e7on \u00ab de choses \u00bb garantit sa valeur. L’esprit demeure [7]<\/a>. D\u00e9tach\u00e9, en quelque sorte, de ses propres activit\u00e9s, il n’en retenait que l’esprit qui les anime. Avec la m\u00eame simplicit\u00e9 il vivait dans un chalet d’alpage, un abri sur les hauteurs himalayennes, dans un h\u00f4tel de luxe ou dans ses propres demeures que sa femme Alice avait par amour transform\u00e9es pour qu’il y p\u00fbt penser et \u00e9crire dans un cadre harmonieux et beau.<\/p>\n Certes le fait d’\u00eatre m\u00e9decin conf\u00e8re une facilit\u00e9 d’adaptation \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui. Les ann\u00e9es pass\u00e9es \u00e0 l’h\u00f4pital d’Isma\u00eflia permirent au Dr Godel de soigner des hommes et des femmes de milieux populaires. Les dialogues dans Vie et R\u00e9novation<\/em> se pr\u00e9sentent \u00e0 cet \u00e9gard riches d’exemples. Pour se faire mieux comprendre le m\u00e9decin utilise ici la langue imag\u00e9e de l’Orient. Les exemples sont choisis dans la vie quotidienne et les traditions du pays. Le d\u00e9vouement du Dr Godel \u00e0 l’\u00e9gard de ses malades d\u00e9passe toute mesure. Il se privera, entre autres, de vacances pour demeurer au chevet d’une pauvre vieille car sa pr\u00e9sence l’apaise et all\u00e8ge ses souffrances.<\/p>\n Je ne parlerai pas du Dr Godel comme m\u00e9decin n’ayant \u00e0 cet \u00e9gard aucune comp\u00e9tence. Il me suffit de rappeler l’apaisement cr\u00e9\u00e9 par sa pr\u00e9sence, la s\u00fbret\u00e9 de son diagnostic et la collaboration qu’il exigeait de son malade. M\u00e9decin et malade entamaient un dialogue, \u00e9liminant la douleur ou du moins la situant \u00e0 sa juste place.<\/p>\n A ce propos un seul exemple suffit. Une de mes amies souffrait d’un cancer, ses douleurs \u00e9taient atroces. Elle \u00e9tait condamn\u00e9e. Cette amie vivait depuis son enfance une existence authentique, elle \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 participer \u00e9troitement \u00e0 un \u00e9change spirituel. Je la fis conna\u00eetre au Dr Godel qui durant des mois se rendit chaque jour \u00e0 son chevet. Ils convers\u00e8rent; un dialogue quotidien, confiant et affectueux s’\u00e9tablit entre eux. Un matin elle eut la force de me t\u00e9l\u00e9phoner pour me dire seulement: \u00ab j’entre dans la vie d’une fa\u00e7on extraordinaire et merveilleuse. Le Dr Godel m’achemine sur l’autre rive. \u00bb<\/p>\n De la mort, qui au dire de Socrate est la grande pr\u00e9occupation du philosophe, le Dr Godel parlait volontiers. Il ne se souciait point de la destruction de l’organisme. \u00ab La vie, la mort: deux faces lumineuses et simples autant l’une que l’autre d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, \u00e9crivait-il dans Un Compagnon de Socrate<\/em>, et \u00ab Ce que la mort d\u00e9truit, ce n’est donc point l’individu mais son immaturit\u00e9. \u00bb<\/p>\n Un jour le quittant h\u00e2tivement pour aller au cimeti\u00e8re sur la tombe d’un ami dont c’\u00e9tait l’anniversaire, il me dit: \u00ab vous pensez le retrouver l\u00e0 ? \u00bb Je me souviens d’un soir, il me ramenait en auto \u00e0 Paris. A la suite d’une gr\u00e8ve les poubelles restaient pleines sur les trottoirs. Les ayant remarqu\u00e9es, le docteur dit en souriant \u00ab On devrait pouvoir jeter les corps dans les poubelles ! \u00bb Cette boutade ne signifiait aucun m\u00e9pris du corps, il en avait un tel respect quand la vie l’animait, mais il saisissait l’occasion de montrer que la mort v\u00e9ritable n’est point la dissolution corporelle; la dissolution biologique \u00e9tant moins importante que la mort, en tant qu’asc\u00e8se quotidienne, de l’\u00e2me.<\/p>\n Son langage exprimait toujours sa pens\u00e9e d’une fa\u00e7on rigoureuse, les mots employ\u00e9s \u00e9taient exacts. Il savait que le langage est \u00e0 la fois pi\u00e8ge et instrument. Il avait l’habitude d’\u00e9viter l’un et de se servir de l’autre avec aisance. Son style est souvent \u00e9clair\u00e9 par des images. \u00ab Ce livre dans sa majeure partie, est un film \u00bb \u00e9crit-il dans la Pr\u00e9face d’Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te<\/em>. Le terme est juste, non seulement pour ce volume mais pour la majorit\u00e9 de ses travaux. L’image sugg\u00e8re, le mot acquiert par elle une nouvelle densit\u00e9; il transpose le lecteur sur un clavier diff\u00e9rent: celui de l’auditeur. Chacun lit et entend suivant le niveau sur lequel il se tient.<\/p>\n En dehors du choix de la terminologie, l’interlocuteur du Dr Godel \u00e9tait frapp\u00e9 par deux caract\u00e9ristiques de son caract\u00e8re: sa s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et sa courtoisie. Sa voix ne trahissait jamais une impatience, son regard conservait toujours une identique lumi\u00e8re. Cette courtoisie s’exer\u00e7ait de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 l’\u00e9gard de tous ceux qu’il pouvait rencontrer.<\/p>\n Le plus humble \u00e9tait re\u00e7u avec une exquise politesse. J’ai souvent \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par le ton d\u00e9f\u00e9rent et amical employ\u00e9 par le Dr Godel \u00e0 l’\u00e9gard des chauffeurs de taxi. La nature humaine \u00e9tait \u00e9galement respect\u00e9e ind\u00e9pendamment de la situation sociale. Cette courtoisie comportait un souci d’exactitude. Je n’ai pas vu le Dr Godel remettre un rendez-vous, ou arriver en retard. Sa ponctualit\u00e9 \u00e0 Paris \u2014 en d\u00e9pit des difficult\u00e9s de transport \u2014 fut toujours rigoureuse.<\/p>\n Je ne l’ai jamais entendu m\u00e9dire en parlant d’autrui. Il ne portait aucun jugement. N’accusant pas, il n’avait pas \u00e0 excuser; il faisait usage de l’humour, jamais de l’ironie.<\/p>\n Ces faits relat\u00e9s simplement risquent d’\u00eatre trouv\u00e9s menus. Ils poss\u00e8dent leur importance pour caract\u00e9riser un homme. L’essentiel ne saurait d’ailleurs \u00eatre formul\u00e9. Vouloir l’enfermer dans le langage \u00ab en trahirait et dissiperait l’essence \u00bb [8]<\/a>.<\/p>\n Son amiti\u00e9 \u00e9tait incomparable. Malgr\u00e9 ses absences, ses longs voyages, on savait son attention toujours pr\u00e9sente. Aucun appel ne demeurait sans \u00e9cho. Toute lettre recevait sa r\u00e9ponse et souvent courrier par courrier. Cet homme tr\u00e8s occup\u00e9 semblait toujours libre pour vous recevoir et converser avec vous. Il ne vous fixait jamais un rendez-vous, vous priant de le pr\u00e9ciser selon votre choix. Son amiti\u00e9 se tenait vigilante, constamment ouverte et accueillante. Je me souviens d’heures pass\u00e9es pr\u00e8s de lui en arpentant son bureau. Il provoquait une confiance absolue. D\u00e8s l’accueil aucun pr\u00e9ambule n’\u00e9tait n\u00e9cessaire, l’important \u00e9tait imm\u00e9diatement abord\u00e9. Ses amis retrouvaient devant lui une spontan\u00e9it\u00e9 d’enfant. L’\u00e9change amical se d\u00e9roulait dans une atmosph\u00e8re de d\u00e9tente joyeuse: j’entends encore son rire.<\/p>\n Sensible \u00e0 la beaut\u00e9 de la nature, je l’ai vu en montagne guetter l’aurore, marchant dans la neige comme un jeune gar\u00e7on, recueilli devant un lever de soleil, amoureux de la lumi\u00e8re.<\/p>\n Ce qui pouvait parfois \u00e9tonner dans le comportement du Dr Godel et laisser son interlocuteur pantois, d\u00e9concert\u00e9 ou susciter son affolement, voire sa fureur \u00e9tait non point ses contradictions, mais ses antith\u00e8ses, disons ses paradoxes. A tout regard distrait, de telles antith\u00e8ses pouvaient sembler contradictoires. En fait cette attitude relevait du d\u00e9sir de provoquer en autrui des dissociations pour le lib\u00e9rer de ces craintes et de sa motivation habituelle. Rompre avec les certitudes rassurantes est la meilleure mani\u00e8re de d\u00e9passer ses propres oppositions. Ces antith\u00e8ses et paradoxes \u00e9cartent les oppositions et permettent de retrouver en soi-m\u00eame l’\u00e9lan fondamental enlis\u00e9 dans le verbiage et la routine. Personnellement, je n’ai pu comprendre et m’expliquer cette attitude qu’en me souvenant de la d\u00e9marche cathartique propos\u00e9e par Plotin pour qui les niveaux no\u00e9tiques ne sont pas uniquement hi\u00e9rarchis\u00e9s. \u00ab La motion g\u00e9n\u00e9ratrice produit la n\u00e9gative au c\u0153ur de l’affirmation \u00bb [9]<\/a>. Les ruptures suscit\u00e9es par les chocs op\u00e8rent des purifications successives et permettent \u00e0 l’\u00e2me d’\u00e9chapper aux fascinations qui l’envo\u00fbtent et la retiennent captive. Ainsi les m\u00e9langes et substitutions s’estompent et finalement s’\u00e9vanouissent.<\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 l’homme p\u00e9n\u00e8tre dans son centre, les oppositions co\u00efncident; il comprend que la dualit\u00e9 est illusoire et s’affranchit des oppos\u00e9s. Aussit\u00f4t les images infantiles disparaissent. Des oscillations provoqu\u00e9es par les contradictions, l’esprit rebondit, il se tend entre les contraires, il retrouve son axe, son pivot; \u00e0 cet instant tout mouvement s’abolit.<\/p>\n La pens\u00e9e dialectique c\u00e8de et l’intuition jaillit. Ce rebondissement de l’esprit, ce nouvel \u00e9quilibre de la psych\u00e9 nous les retrouvons dans la dialectique platonicienne du Parm\u00e9nide; le Dr Godel a d’ailleurs merveilleusement expliqu\u00e9 et comment\u00e9 ces divers proc\u00e9d\u00e9s dans ses chapitres consacr\u00e9s \u00e0 la psychobiologie de la dualit\u00e9 et au jeu de la dualit\u00e9 dans ses Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>.<\/p>\n Rappelons-nous aussi Alain disant: \u00ab L’esprit est ce qui nie, ce qui refuse, ce qui jette n\u00e9gligemment les pi\u00e8ces de l’exp\u00e9rience, id\u00e9es aussi, tout. A refuser tout, on a tout. Remarquez, la chose est d’importance, que cette formule \u00e9vang\u00e9lique trouve ici sa r\u00e9v\u00e9lation. Descartes exorcise, et le vrai Dieu para\u00eet; mais non, il ne para\u00eet pas. Il ne donnera pas de lui-m\u00eame cette mauvaise preuve qui est de para\u00eetre, je dis de vraiment para\u00eetre. C’est en m’exer\u00e7ant \u00e0 ne pas croire que je reculerai en moi-m\u00eame jusqu’\u00e0 la vraie foi. \u00bb [10]<\/a><\/p>\n Dans l’\u00e9criture et le comportement du Dr Godel il existe un \u00e9tat d’\u00e9merveillement. Cet \u00e9merveillement ne se pr\u00e9sente pas par \u00e9clairs successifs, projections de lumi\u00e8re suivies d’ombres plus ou moins \u00e9paisses, c’est bien un \u00e9tat. L’homme d\u00e9sabus\u00e9, ou mieux tout \u00eatre ignorant ses propres richesses pourrait discerner dans les expressions de Roger Godel une forme de na\u00efvet\u00e9. Il n’en est rien, cet \u00e9merveillement est le fruit de la plus haute d\u00e9couverte, il se produit \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 la connaissance de soi est r\u00e9alis\u00e9e. Communier avec sa propre source, s’y d\u00e9salt\u00e9rer avec la certitude de ne jamais l’\u00e9puiser, c’est vivre et la vie est joie dans la mesure m\u00eame de sa f\u00e9condit\u00e9. Une telle connaissance est ouverture sur la libert\u00e9 et la libert\u00e9 conf\u00e8re une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 souveraine dont la manifestation est intraduisible: toutefois, elle ne saurait \u00e9chapper m\u00eame au regard le plus voil\u00e9.<\/p>\n Chez le Dr Roger Godel cet \u00e9merveillement se traduisait tout d’abord dans son visage, sa d\u00e9marche, sa voix, les gestes discrets mais fr\u00e9quents de ses mains. Ceux qui n’ont pas eu le bonheur de le conna\u00eetre peuvent ais\u00e9ment saisir la qualit\u00e9 d’un tel \u00e9tat en lisant son \u0153uvre. Les mots \u2014 tel un visage \u2014 participent \u00e0 une lumi\u00e8re identique, une sorte de ruissellement de clart\u00e9, non pas que tout fut clair pour l’auditeur, ou clair pour le lecteur car cette luminosit\u00e9 risque d’\u00e9chapper au prisonnier de ses phantasmes qui n’est pas encore sorti de sa prison. Toutefois, l’homme non \u00e9veill\u00e9, l’homme le plus assoupi d\u00e9couvre en lisant Roger Godel quelque chose qui l’\u00e9meut et le retient. Il comprend qu’il est soudain plac\u00e9 en face d’une r\u00e9alit\u00e9 qui le d\u00e9passe mais qui est une r\u00e9alit\u00e9 en soi et qui peut le devenir pour lui dans la mesure de sa propre d\u00e9marche. Ainsi l’\u00e9merveillement du Dr Roger Godel est en lui-m\u00eame un appel. Appel \u00e0 la sortie de soi qui est en m\u00eame temps une entr\u00e9e en soi. Cet \u00e9merveillement se manifestait tout particuli\u00e8rement quand il commentait les textes sacr\u00e9s. Cet \u00e9tat d’enchantement et de joie dans lequel se tenait Roger Godel, j’en pris imm\u00e9diatement conscience lors de notre premi\u00e8re rencontre \u00e0 Paris, Avenue Victor Hugo.<\/p>\n Je le vois encore dans son bureau du Val d’Or, et plus tard de la Jonch\u00e8re, marchant d’un pas vif vers sa biblioth\u00e8que et prenant en souriant le texte grec du Nouveau Testament. Sans h\u00e9siter il ouvrait le livre \u00e0 la page cherch\u00e9e et traduisait mot \u00e0 mot les phrases. \u00ab Chambre du tr\u00e9sor \u00bb r\u00e9p\u00e9tait-il \u00ab Chambre du tr\u00e9sor. \u00bb Peut-\u00eatre ignorait-on en quoi consistait pour soi-m\u00eame la chambre du tr\u00e9sor, mais l’interlocuteur savait que l’interpr\u00e8te du texte de Saint Jean y \u00e9tait entr\u00e9 et s’y mouvait \u00e0 l’aise. La lumi\u00e8re filtrait non seulement \u00e0 travers les mots mais dans les marges, dans ce bref silence dans lequel se tenait un instant Roger Godel pour mieux savourer son \u00e9merveillement. Cette joie, cette inexprimable sagesse rendaient soudain ce tr\u00e9sor inestimable; on se sentait invit\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans cette chambre du secret. Ainsi l’interlocuteur s’oubliait pour un temps, il \u00e9chappait aux divagations de son esprit, recueilli, plac\u00e9 par une invisible main sur le seuil de sa demeure secr\u00e8te, il s’\u00e9merveillait \u00e0 son tour de d\u00e9couvrir sa propre richesse. Durant un fragment de seconde, il \u00e9tait \u00e9bloui, all\u00e9g\u00e9, \u00e9chappant \u00e0 sa propre pesanteur, frappant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, et avec combien d’insistance, \u00e0 la porte donnant acc\u00e8s au tr\u00e9sor qu’il portait et dont il avait m\u00e9connu la pr\u00e9sence et la beaut\u00e9. Ces instants d’\u00e9merveillement je les retrouve dans toute leur fra\u00eecheur en les \u00e9voquant. Le choc ressenti laisse encore derri\u00e8re lui son \u00e9cho. Sous les inflexions de la voix que j’entends avec la m\u00eame intensit\u00e9 que si elle \u00e9tait pr\u00e9sente, je d\u00e9couvre avec facilit\u00e9 les notes successives et harmonieuses de cet \u00e9merveillement comparable \u00e0 une illumination. Sorte de transfiguration momentan\u00e9e, aussi rapide qu’un \u00e9clair, laissant derri\u00e8re elle les traces d’une br\u00fblure dont j’\u00e9prouve la chaleur par l’acuit\u00e9 m\u00eame de mon souvenir.<\/p>\n On ne saurait trop insister sur le caract\u00e8re \u00e9trange et ineffable de cet \u00e9merveillement. A celui pour lequel un tel sentiment appara\u00eet incompr\u00e9hensible, offrons quelques exemples qui permettront d’en pressentir l’approche sinon l’acc\u00e8s. Ce d\u00e9passement du temps d\u00e9bouchant sur la lumi\u00e8re appara\u00eet comparable \u00e0 l’\u00e9tat \u00e9prouv\u00e9 lors d’une audition musicale qui transporte soudain sur une autre rive sur laquelle on ne s’installe pas mais \u00e0 laquelle on acc\u00e8de durant quelques instants. Exp\u00e9rience musicale ou po\u00e9tique que l’on retrouve aussi dans l’ordre m\u00e9taphysique. C’est le passage de la nuit \u00e0 la lumi\u00e8re. Nous l’\u00e9voquons comme un passage avec toute sa bri\u00e8vet\u00e9. Pour Roger Godet \u2014 nous l’avons dit pr\u00e9c\u00e9demment \u2014 il s’agissait d’un \u00e9tat. Certes la vie l’invitait \u00e0 une perp\u00e9tuelle conqu\u00eate, d’un acc\u00e8s constamment renouvel\u00e9, d’un \u00e9veil toujours neuf, spontan\u00e9, maintenu sans aucun effort. Je n’ai jamais \u00e9prouv\u00e9 pr\u00e8s de lui l’impression de l’effort, tout au contraire, celui d’un \u00e9panouissement naturel, parfait, normal, li\u00e9 \u00e0 des lois secr\u00e8tes de lib\u00e9ration, d\u00e9bouchant sur la vie qui anime tout \u00eatre \u00e9veill\u00e9.<\/p>\n Le Dr Godel a fait plusieurs s\u00e9jours en Inde \u00ab parce que la tradition indienne a constitu\u00e9 la m\u00e9taphysique en une recherche exp\u00e9rimentale transmise sans hiatus depuis pr\u00e8s de 3000 ans de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration… Dans le Sage Indien \u2014 ou Jivan-mukta \u2014 se manifeste l’h\u00e9ritage mill\u00e9naire de la connaissance pratique. Sa sagesse pourrait se comparer \u00e0 celle d’un homme qui aurait m\u00e9dit\u00e9 et r\u00e9alis\u00e9 en lui-m\u00eame durant 2300 ans le probl\u00e8me fondamental. Car son exp\u00e9rience est identique \u00e0 celle de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs; elle lui a \u00e9t\u00e9, par eux, int\u00e9gralement transmise bien qu’il la vive au travers d’expressions diff\u00e9rentes.<\/p>\n Enqu\u00eater aupr\u00e8s d’eux c’est donc explorer le centre d’un laboratoire consacr\u00e9 \u00e0 la m\u00e9taphysique depuis plus de deux mill\u00e9naires. \u00bb [11]<\/a><\/p>\n Ce laboratoire constitu\u00e9 par l’Inde fut tr\u00e8s pr\u00e9cieux pour le Dr Godel.<\/p>\n Durant des mois de vacances, il a v\u00e9cu sur la c\u00f4te de Malabar \u00e0 Trivandrum pr\u00e8s d’un sage nomm\u00e9 Krishnamenon. Il a pu poser des questions, recevoir des r\u00e9ponses, confronter son exp\u00e9rience avec celle du Sage. Il dira apr\u00e8s la premi\u00e8re rencontre avec ce dernier: \u00ab Je viens d’avoir un authentique dialogue avec Socrate. \u00bb<\/p>\n Rentrant de l’Inde le Dr Godel racontait sa visite \u00e0 Sri Krishnamenon. Rien dans ses mots ne r\u00e9v\u00e9lait une quelconque d\u00e9pendance. Certes il aimait le sage et pr\u00e9sentait \u00e0 son \u00e9gard des sentiments d’affection et de respect. L’\u00e9vocation du sage habit\u00e9 par la sagesse l’\u00e9mouvait profond\u00e9ment.<\/p>\n C’est de la pens\u00e9e grecque qu’il aimait \u00e0 parler avec une infinie tendresse. Les Dialogues de Platon lui \u00e9taient familiers; quand il nommait Socrate son visage s’\u00e9clairait. Il visitait la terre grecque chaque ann\u00e9e, elle \u00e9tait pour lui une terre sacr\u00e9e, magique terre du monde invisible et des illuminations. Son \u00e9tude sur Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te<\/em> consacr\u00e9e \u00e0 l’initiation par les Myst\u00e8res est un long po\u00e8me. Sous sa plume les dieux deviennent vivants; nous les rencontrons et conversons avec eux. L’\u00e9blouissante Ath\u00e9na lui \u00e9tait particuli\u00e8rement ch\u00e8re. Gr\u00e2ce \u00e0 lui nous participons aux visions des anciens Hell\u00e8nes.<\/p>\n Si on avait pos\u00e9 au Dr Godel la question de Chestov: Ath\u00e8nes ou J\u00e9rusalem? il aurait certainement r\u00e9pondu: Ath\u00e8nes. Sans doute n’aurait-il pas aim\u00e9 faire un choix, sa pens\u00e9e tendant toujours vers l’unit\u00e9. De m\u00eame mani\u00e8re il n’approuvait point l’opposition fr\u00e9quemment affirm\u00e9e entre l’Orient et l’Occident.<\/p>\n En fait, il n’existe pas d’opposition entre l’Orient et l’Occident. Certes les traditions apparaissent diff\u00e9rentes, elles sont avant tout ethniques, sociales, g\u00e9ographiques. Les religions, les rites, les m\u00e9thodes appartiennent \u00e0 la terre qui les a vu na\u00eetre, au sol sur lequel elles se propagent; leur confrontation ne supporte aucune comparaison. Les rapprochements entre les continents rompent les barri\u00e8res du pass\u00e9. L’Orient s’occidentalise, du moins dans les grands centres; un voyage au Japon et en Inde m’en a r\u00e9cemment convaincu. Par ailleurs l’Occident s’ouvre \u00e0 l’Orient. Aux march\u00e9s d’\u00e9pices de jadis succ\u00e8dent l’importation de m\u00e9thodes de m\u00e9ditation, de recueillement, de concentration, de mouvements. Ainsi \u00e0 Paris, les cours de yoga abondent et surabondent, les sectes dites \u00ab \u00e9sot\u00e9riques \u00bb fleurissent; le snobisme et la mode n’y sont pas \u00e9trangers. Il y a mieux: de nombreuses traductions en langues europ\u00e9ennes permettent aujourd’hui de prendre contact avec des textes auparavant inconnus. Un grand nombre de sp\u00e9cialistes s\u00e9rieux permettent des enqu\u00eates rigoureuses et de nouvelles explorations. Il existe aussi un facteur d’ignorance, on oublie les origines de la pens\u00e9e juive et chr\u00e9tienne. Si un plus grand nombre de chr\u00e9tiens connaissait les p\u00e8res grecs et la gnose, la connaissance en Occident de la pens\u00e9e indienne, par exemple, susciterait moins d’\u00e9tonnement et de pseudo-imitation. La \u00ab pri\u00e8re du p\u00e8lerin russe<\/em> \u00bb \u00e9dit\u00e9e fut une r\u00e9v\u00e9lation; tout lecteur de la philocalie conna\u00eet l’usage de la pri\u00e8re li\u00e9e \u00e0 la respiration. La religion chr\u00e9tienne, en devenant de plus en plus temporelle et autoritaire a perdu au cours des si\u00e8cles son sens initial. N\u00e9anmoins, il convient de ne pas oublier un facteur d’une tr\u00e8s grande importance: les Sages orientaux avec leurs ashrams constituent des sortes de p\u00e8lerinage. Ils s’offrent \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration de leurs adeptes. Mais en fait, ce qui est v\u00e9n\u00e9r\u00e9 n’est pas leur personne mais la r\u00e9alisation op\u00e9r\u00e9e en eux. Le Sage en Inde offre le fruit de son exp\u00e9rience et y convie les autres. On peut regarder certains d’entre eux comme on admire la performance des derviches. Le saint chr\u00e9tien s’efface et d’une autre mani\u00e8re se cache aux yeux d’autrui. Son secret est \u00ab le secret du roi \u00bb.<\/p>\n Parler de l’Orient et de l’Occident en les opposant sur le plan spirituel ne serait donc plus exact aujourd’hui. Ce n’est pas sur une telle confrontation que notre attention doit porter. Une opposition demeure, toutefois elle s’est transf\u00e9r\u00e9e sur un autre niveau. Elle se situe sur ce plan: certains hommes orientaux ou occidentaux r\u00e9pondent \u00e0 l’exigence de leur nature, d’autres la refusent. Chez les uns le No\u00f9s est op\u00e9rant, chez les autres il sommeille et semble absent. Cette diff\u00e9rence, toujours valable en soi, s’affirme davantage du fait du brassage des diverses traditions. Les donn\u00e9es de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, l’\u00e9tude des symboles, les investigations des historiens, des religions ont modifi\u00e9 l’aspect des probl\u00e8mes religieux et spirituels, un renouveau s’op\u00e8re. La d\u00e9marcation se produit dans l’ordre des destins, du choix, des vocations, ou plut\u00f4t dans la r\u00e9ponse que chaque homme donne \u00e0 l’appel de l’esprit qui r\u00e9sonne en lui. Hier des ermites r\u00e9alisaient une asc\u00e8se h\u00e9ro\u00efque dans les d\u00e9serts: ils devaient lutter contre les b\u00eates sauvages. L’ermite d’aujourd’hui est un \u00eatre prenant conscience de sa nature et r\u00e9pondant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qu’il d\u00e9tient par sa seule origine. Son option le rend solitaire et les animaux sauvages d\u00e9signent les hommes \u00e9pris de facilit\u00e9, de gain et de pouvoir.<\/p>\n La majorit\u00e9 des individus se passionne pour les explorations \u00e0 travers l’espace, mais il est un autre espace plus subtil, une d\u00e9marche encore plus secr\u00e8te, elle concerne la terra incognita, cette terre secr\u00e8te, visit\u00e9e par Roger Godel.<\/p>\n Ce long propos qui pouvait sembler une digression \u00e0 l’\u00e9gard de notre sujet avait pour but de pr\u00e9ciser l’importance de l’exp\u00e9rience spirituelle du Dr Godel et son actualit\u00e9. L’exigence de sa pens\u00e9e, son information scientifique, sa culture des diff\u00e9rentes traditions ouvrent une nouvelle perspective d\u00e9passant les oppositions entre l’Orient et l’Occident, op\u00e9rant un retour \u00e0 la seule nature humaine envisag\u00e9e dans sa r\u00e9alit\u00e9 ultime.<\/p>\n Partant de cette exploration dans l’homme, Roger Godel dira: \u00ab L’itin\u00e9rant ne s’est jamais trouv\u00e9 contraint de r\u00e9pudier aucune des valeurs de l’esprit sur lesquelles le savant de nos jours fonde ses recherches. Mais il lui apparut avec \u00e9vidence que le voyage exige, pour atteindre son terme, un \u00e9clairage que la seule pens\u00e9e scientifique ne peut fournir. Les d\u00e9marches les plus subtiles de l’intellect le plus ac\u00e9r\u00e9 et le plus affranchi se heurtent, pour finir, contre un mur infranchissable. Cette fronti\u00e8re interdite vole en \u00e9clats sous le regard de la Sagesse. A l’\u00e9tape finale de l’itin\u00e9raire, quels que soient les modes d’approche emprunt\u00e9s et le dernier obstacle barrant la route, c’est \u00e0 la sagesse seule qu’il appartient d’amorcer la d\u00e9flagration d\u00e9cisive abattant toutes les barri\u00e8res. \u00bb [12]<\/a><\/p>\n Ainsi cette prospection dans la nature humaine aboutit \u00e0 la Sagesse.<\/p>\n Nul ne peut discerner la pr\u00e9sence d’un sage sans \u00eatre sage lui-m\u00eame. La parent\u00e9 permet de le reconna\u00eetre de la m\u00eame mani\u00e8re qu’il existe selon Plotin un rapport entre l’\u0153il et le soleil. C’est pourquoi il ne convient pas d’affirmer que le Dr Roger Godel fut un sage; une telle assertion serait d\u00e9pourvue de r\u00e9alit\u00e9, elle risquerait d’amoindrir notre propos. Nous disposons d’un moyen plus juste et plus rigoureux pour parler de sagesse.<\/p>\n Les traits du sage grec et du sage indien nous les trouvons d\u00e9crits par Roger Godel lui-m\u00eame, nous n’avons qu’une seule transposition \u00e0 \u00e9tablir; il s’agit seulement de copier sur une port\u00e9e diff\u00e9rente une m\u00eame m\u00e9lodie. Ces traits du sage qui nous sont pr\u00e9sent\u00e9s nous les d\u00e9couvrons en lui, qu’il s’agisse de sa pens\u00e9e, de sa vie, de son comportement \u00e0 l’\u00e9gard de ceux qui l’interrogeaient, de ses amis, de ses disciples, de ses relations. A cet \u00e9gard, rien d’autre ne peut \u00eatre dit d’aussi valable.<\/p>\n Si quelqu’un me questionnait, disant: \u00ab Vous avez connu le Dr Godel, \u00e9tait-il un Sage ? \u00bb Je r\u00e9pondrais ceci: je n’ai pas qualit\u00e9 pour reconna\u00eetre un sage, mais la description du sage dans son \u0153uvre \u2014 qu’il s’agisse de Socrate ou du Sage indien \u2014 ceci je puis dire avec certitude qu’il n’existe pas d’autre mani\u00e8re d’en parler. Bien entendu, un homme appartient \u00e0 son \u00e9poque, il en est le fruit; par ailleurs, la profession de m\u00e9decin, d’homme de science, de psychologue du Dr Roger Godel ordonnait sa terminologie.<\/p>\n Le portrait du Sage est trac\u00e9 par le Dr Godel. Socrate \u00ab sous le jeu d’apparentes contradictions, demeure toujours imperturbablement lui m\u00eame \u00bb [13]<\/a>. Afin de s’adapter \u00e0 ses interlocuteurs, il emprunte leur langage. \u00ab Au travers de cette plasticit\u00e9, on distingue le Sage cet \u00eatre unique, inalt\u00e9rable, envelopp\u00e9 de silence. \u00bb A ses interlocuteurs, il offre un miroir. \u00ab Chacun de se voir dans ses contradictions, ses inconsistances. Le miroir r\u00e9v\u00e8le aussi les valeurs positives. \u00bb Rien n’est diff\u00e9rent pour le jivan-mukta indien \u00ab immuable dans son \u00e9tat naturel, mais multiforme quant \u00e0 son comportement \u00bb [14]<\/a>.<\/p>\n Dans la science de l’accouchement spirituel, Socrate et le Sage indien proc\u00e8dent d’une mani\u00e8re identique. Leur \u00ab technique s’applique \u00e0 extraire de la profondeur o\u00f9 elle dort dans l’inconscient de la nature humaine, la v\u00e9rit\u00e9 implicite, connue, mais voil\u00e9e par l’oubli. Le Sage, par ses entretiens, ses exhortations, les chocs dont il frappe ses interlocuteurs, fera jaillir en eux l’\u00e9tincelle illuminative. \u00bb [15]<\/a><\/p>\n Cette technique tient compte de l’interlocuteur. Est-il la proie du sommeil ? Il importe de le d\u00e9concerter. Un choc brutal s’av\u00e8re souvent n\u00e9cessaire pour le sortir de la somnolence. Dans d’autres cas, l’amiti\u00e9 se fait patiente, elle encourage. Le Sage appara\u00eet parfois indiff\u00e9rent, distant. L’interlocuteur peut se croire rejet\u00e9 ou abandonn\u00e9. Il se f\u00e2che, s’\u00e9tonne ou s’attriste. Le voici priv\u00e9 de chemin derri\u00e8re lui et d\u00e9pourvu d’avenir. La conviction na\u00eetra en lui quand il aura d\u00e9couvert en lui-m\u00eame ses propres richesses. Toute soumission \u00e0 l’autorit\u00e9 d’un ma\u00eetre serait erron\u00e9e. Elle risquerait de cr\u00e9er des liens. Or, l’accomplissement d’un \u00eatre se produit dans la libert\u00e9. L’interlocuteur est amen\u00e9, \u00e0 la fois d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et \u00e0 son insu, \u00e0 devenir exigeant \u00e0 l’\u00e9gard de lui-m\u00eame, qu’il s’agisse de ses positions de d\u00e9part, de son vocabulaire, de sa pens\u00e9e et de son comportement. Pr\u00e8s du Sage il n’est point de l\u00e9thargique qui\u00e9tude. \u00ab Plong\u00e9s dans le champ d’\u00e9nergie qui \u00e9mane d’un homme lib\u00e9r\u00e9, les individus subissent donc un renforcement g\u00e9n\u00e9ral de leurs complexes psychiques; ils peuvent dans ce lieu de cure, d\u00e9gorger leurs tares avec leurs erreurs, pr\u00e9parant ainsi leur affranchissement final. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes s’apparentent aux drames qu’entra\u00eenent les processus d’abr\u00e9action, mais ils rev\u00eatent un caract\u00e8re beaucoup moins spasmodique; leur action s’\u00e9tend parfois sur des ann\u00e9es. \u00bb [16]<\/a><\/p>\n A propos de Socrate, le Dr Roger Godel pose la question: \u00ab D’o\u00f9 vient l’\u00e9clairement n\u00e9cessaire \u00e0 l’efficacit\u00e9 de son art ma\u00efeutique ? Une enti\u00e8re soumission aux normes du vrai \u2014 l’attitude d’humilit\u00e9 scientifique avant la lettre \u2014 lui procure ce don. Cela ne suffit point cependant. Il faut ajouter la visitation de l’amour, le ma\u00eetre incontest\u00e9 dans l’\u00e2me de Socrate. \u00bb<\/p>\n Un certain recul appara\u00eet n\u00e9cessaire pour parler d’un homme. Il est possible que seule la mort conf\u00e8re ce recul. Une telle assertion est d’ailleurs tragique. On le voit bien \u00e0 propos par exemple d’une Simone Weil ou d’un Teilhard de Chardin. Ce n’est pas la pr\u00e9sence d’un corps ou l’affrontement d’une pr\u00e9sence qui cr\u00e9ent la difficult\u00e9 entre vivants. Certes, il se pr\u00e9sente mille occasions d’erreurs dans lesquelles tout semble jouer car nos sens risquent toujours de ne pas saisir avec exactitude. Il y a aussi nos violences et nos paresses, nos ent\u00eatements, nos craintes, nos bavardages int\u00e9rieurs, nos susceptibilit\u00e9s et m\u00eame notre attachement. Bref, la voix risque de nous appara\u00eetre voil\u00e9e, d\u00e9form\u00e9e, n’appelant pas en nous l’\u00e9cho qu’elle devrait provoquer. La distance que semble cr\u00e9er la mort est moins en fait un \u00e9loignement qu’une extraordinaire proximit\u00e9. On pourrait croire \u00e0 cet \u00e9gard que la mort est sans consistance. Il existe par la mort une sorte de r\u00e9surrection. Cette r\u00e9surrection n’est pas une transfiguration que notre c\u0153ur op\u00e8re et qui serait priv\u00e9e de tout fondement. Avant c’\u00e9tait l’instabilit\u00e9 en nous qui rendait autrui mouvant. La stabilit\u00e9 souveraine conquise ne fait plus appel \u00e0 nos sens ext\u00e9rieurs. C’est aux sens int\u00e9rieurs que s’adresse le nouveau vivant. La communion s’\u00e9tablit dans la lumi\u00e8re, une lumi\u00e8re sans \u00e9clipse, sans nuage, \u00e9clatante dans la mesure o\u00f9 celui qui la re\u00e7oit laisse en lui cro\u00eetre l’\u00e9ternit\u00e9. C’est dans cette perspective que ceux qui ont disparu de notre regard physique nous demeurent pr\u00e9sents. Et plus les liens \u00e9taient d’ordre spirituel, plus la mort n’affecte pas la pr\u00e9sence, elle n’entame rien, elle consacre et affermit.<\/p>\n J’\u00e9tais en Hollande pour une tourn\u00e9e de conf\u00e9rences, et \u00e0 Rotterdam le soir o\u00f9 j’appris le d\u00e9c\u00e8s du Dr Roger Godel. Mon courrier me fut remis au moment o\u00f9 j’entrais dans la salle pour parler. Ayant plac\u00e9 mes lettres sur la planchette du pupitre devant lequel je me tenais, j’ouvris discr\u00e8tement une enveloppe tandis qu’un professeur me pr\u00e9sentait. C’est ainsi que j’appris … Je devais donner un expos\u00e9 sur \u00ab Camus et la trag\u00e9die humaine \u00bb. Un instant j’ai pens\u00e9 m’en aller, quitter l’amphith\u00e9\u00e2tre sans rien dire. Il me semblait que ma voix trahirait ma d\u00e9tresse. Je me souviens avoir regard\u00e9 la salle, elle contenait plusieurs centaines d’auditeurs. Soudain, elle m’apparut vide, vide comme l’existence de laquelle s’\u00e9tait retir\u00e9 le Dr Roger Godel. Cependant, aucun silence ne succ\u00e9da aux paroles de mon introducteur. J’encha\u00eenais… Il y eut en moi le sourire grave adress\u00e9 \u00e0 une pr\u00e9sence int\u00e9rieure qui ne saurait dispara\u00eetre. La mort d’un homme \u00e9pris de sagesse ne rend pas orphelin.<\/p>\n De quelle mani\u00e8re convient-il de le rendre pr\u00e9sent ? \u00c9voquer son souvenir ? Rappeler les faits principaux de son existence ? Exalter sa pens\u00e9e ? Autant de comportements \u00e0 la fois justes et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. Je me suis toujours demand\u00e9 dans quelle mesure il est opportun de livrer en p\u00e2ture \u00e0 des indiff\u00e9rents un visage aim\u00e9; les amis savent, eux seuls savent.<\/p>\n \u00ab Ces Essais appellent une suite \u00bb \u00e9crit le Dr Godel dans son ouvrage sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice. \u00ab S’ils excitent assez d’int\u00e9r\u00eat parmi leurs lecteurs pour en orienter quelques uns vers cette voie de recherche, le but de ce travail aura \u00e9t\u00e9 atteint. Un grand et pers\u00e9v\u00e9rant labeur est requis des \u00e9quipes \u00e0 venir. Ces groupes devront associer, autour d’un programme commun, des psychologues, des biologistes, des historiens des religions, des physiciens et math\u00e9maticiens, des philosophes sans pr\u00e9jug\u00e9s. \u00bb [17]<\/a><\/p>\n Pour r\u00e9pondre \u00e0 ce souhait une Maison d’\u00e9tude \u00ab Docteur Roger Godel \u00bb nomm\u00e9e \u00ab Maison de Vie \u00bb est en voie de construction aux environs d’un petit bourg des Deux-S\u00e8vres. Elle s’adresse \u00e0 tous ceux qui s’int\u00e9ressent \u00e0 l’examen des grands probl\u00e8mes concernant l’homme envisag\u00e9 dans les nouvelles perspectives propos\u00e9es par la science et par la m\u00e9taphysique.<\/p>\n Le Docteur Godel nous pr\u00e9sente une sagesse. Cette sagesse est vivante. La seule mani\u00e8re de lui \u00eatre fid\u00e8le est de tenter \u00e0 notre tour de la vivre.<\/p>\n [1]<\/a> Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, \u00e9dit. Gallimard, Paris 1952, p. 29.<\/p>\n [2]<\/a> Id., Loc. cit., p. 33.<\/p>\n [3]<\/a> L’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, p. 31.<\/p>\n [4]<\/a> Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, p. 89.<\/p>\n [5]<\/a> Id., pp. 24-25.<\/p>\n [6]<\/a> Vie et R\u00e9novation<\/em>, p. 146.<\/p>\n [7]<\/a> Lettre \u00e0 un ami.<\/p>\n [8]<\/a> Voir ce que dit le Dr Godet \u00e0 propos des v\u00e9rit\u00e9s transmises, cf. Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te<\/em>, Paris, les Belles Lettres, 1960, p. IX.<\/p>\n [9]<\/a> Cf. Jean Trouillard, La purification plotinienne<\/em>, Paris 1955, p. 8.<\/p>\n [10]<\/a> Alain, Histoire de mes Pens\u00e9es<\/em>, Paris 1936, p. 255.<\/p>\n [11]<\/a> L’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, p. 25.<\/p>\n [12]<\/a> L’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, pp. 27-28.<\/p>\n [13]<\/a> Socrate et le Sage Indien<\/em>, \u00e9dit. Les Belles-Lettres, Paris 1958, p. 26.<\/p>\n [14]<\/a> Id., p. 26.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2010\/07\/Linssen-Davy.jpg\" "\\"Linssen-Davy\\"")
<\/a>R. Linssen et MM Davy entourant Mme Alice Godel<\/p>\n
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