(Revue L\u2019autre monde. No 112. 2e trimestre 1987)<\/p>\n
A l’occasion de la parution aux \u00e9ditions Albin Michel d’un nouvel ouvrage de Jean-Louis Si\u00e9mons: \u00abMourir pour Rena\u00eetre, l’Alchimie de la mort et les promesses de l’apr\u00e8s-vie\u00bb, Jean-Paul Guignette a interview\u00e9 l’auteur, sp\u00e9cialiste connu des probl\u00e8mes de la r\u00e9incarnation.<\/em><\/p>\n J.P. Guignette: Apr\u00e8s vos pr\u00e9c\u00e9dentes publications sur la r\u00e9incarnation, (particuli\u00e8rement \u00abRevivre nos vies ant\u00e9rieures\u00bb, qui a connu une seconde impression chez Albin Michel, quelques mois apr\u00e8s sa premi\u00e8re parution) qu’est-ce qui vous a conduit \u00e0 aborder le probl\u00e8me de la mort, qui est quand m\u00eame fort diff\u00e9rent de votre sujet de pr\u00e9dilection?<\/p>\n J.L. Si\u00e9mons: Tout se tient : on ne peut envisager s\u00e9rieusement la r\u00e9incarnation sans s’interroger sur le grand myst\u00e8re du passage d’une existence terrestre \u00e0 l’autre. Si quelque chose de nous-m\u00eames survit \u00e0 la mort physique, pouvons-nous imaginer ce qui arrive \u00e0 notre conscience dans l’\u00ab apr\u00e8s-vie\u00bb ? D’autres chercheurs scientifiques comme Ian Stevenson ont d\u00e9j\u00e0 entam\u00e9 une discussion \u00e0 ce propos. Il m’a paru essentiel de la poursuivre en profondeur, avec les \u00e9l\u00e9ments nouveaux dont nous disposons en cette fin de si\u00e8cle.<\/p>\n J.P. G.: On parle beaucoup d’\u00abapr\u00e8s-vie\u00bb de nos jours, si on en juge par les titres des publications actuelles. Aurait-on enfin mis la main sur les preuves exp\u00e9rimentales de la survivance?<\/p>\n J.L. S.: C’est vrai qu’un effort consid\u00e9rable a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 depuis plus de deux d\u00e9cennies \u00e0 une nouvelle approche de la mort. Pionni\u00e8re dans cette voie, Elisabeth K\u00fcbler-Ross a os\u00e9 vivre pr\u00e8s des mourants pour les comprendre et les accompagner dans les \u00e9tapes de leur agonie (1). L’ann\u00e9e 1975 a marqu\u00e9 ensuite le grand coup d’envoi, avec la parution aux Etats Unis du livre de Moody (Life after life) (2) et en Allemagne de celui de J.C. Hampe (Sterben ist doch Ganz anders) (3), beaucoup moins connu malheureusement. Puis vinrent des enqu\u00eates nombreuses et s\u00e9rieuses, par Kenneth Ring, le Dr Sabom, etc… sur l’exp\u00e9rience des \u00abrescap\u00e9s de la mort\u00bb. On en est venu, un peu trop vite \u00e0 mon sens, \u00e0 parler d’\u00abapr\u00e8s-vie\u00bb, alors qu’on n’avait encore fait qu’explorer l’\u00ab avant-mort \u00bb.<\/p>\n J.P. G.: Dans votre Introduction, vous \u00e9voquez la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00abd\u00e9bloquer la r\u00e9flexion sur la mort\u00bb. Que voulez-vous dire?<\/p>\n J.L. S.: Je constate que de nos jours, avec toute la publicit\u00e9 que l’on fait \u00e0 ces r\u00e9cits de \u00abretour de la mort\u00bb, l’attention est concentr\u00e9e sur le merveilleux de ces t\u00e9moignages, sans que l’on s’interroge s\u00e9rieusement sur la signification de leur contenu, comme si \u00e0 les multiplier on allait administrer la preuve de la survivance. Il est vrai que le public, de plus en plus impressionn\u00e9, peut se laisser convaincre que \u00abla mort n’existe pas\u00bb. Mais dans le fond, on n’en sait pas plus aujourd’hui qu’hier sur notre destin\u00e9e posthume. En me faisant l’avocat du diable, je pourrais dire que ces instants d’\u00e9blouissement, en pr\u00e9sence du fameux \u00ab\u00eatre de lumi\u00e8re\u00bb, marquent peut-\u00eatre le bouquet final d’une vie, avant la chute dans la nuit d\u00e9finitive…<\/p>\n J.P. G.: Vous \u00eates pessimiste?<\/p>\n J.L. S.: Non. Je souhaite que l’on ouvre une r\u00e9elle r\u00e9flexion sur la mort. Et, pour cela, on ne peut \u00e9chapper \u00e0 un changement d’optique sur ce qu’on appelle \u00abl’\u00e2me\u00bb, qui est cens\u00e9e survivre.<\/p>\n J.P. G.: N’y a-t-il pas des pionniers dans cette voie nouvelle? Comme vous le rappelez dans l’un de vos chapitres, K. Ring n’a-t-il pas assimil\u00e9 l’exp\u00e9rience de \u00abl’\u00eatre de lumi\u00e8re\u00bb \u00e0 une rencontre entre la conscience du mourant et son Soi r\u00e9el – son \u00eatre profond – l’agonisant \u00e9tant alors un peu comme l’enfant qui \u00e0 cette heure supr\u00eame fait retour \u00e0 son foyer, et retrouve un parent si lumineux, si confondant de bienveillance qu’il ne le reconna\u00eet pas et le prend pour un personnage divin?<\/p>\n J.L. S.: Justement; et j’imagine que Jung a influenc\u00e9 Ring dans ce sens. Pour les psychologues junguiens (comme par exemple Marie-Louise Von Franz (4)), cet \u00ab\u00eatre de lumi\u00e8re\u00bb est une image du Soi, notre \u00abalter Ego sup\u00e9rieur\u00bb, la partie permanente de notre \u00eatre conscient. Jung a d\u00e9crit ce Soi profond comme un rhizome, ou une tige souterraine qui se prolonge vers l’ext\u00e9rieur par la touffe de feuilles et de fleurs que l’on voit, assimilable \u00e0 notre moi \u00abincarn\u00e9\u00bb, la personnalit\u00e9 terrestre \u00e0 laquelle nous nous identifions g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n J.P. G.: Ces niveaux de surconscience, ou de supra-conscience, des mourants ne peuvent-ils s’atteindre qu’\u00e0 notre \u00abderni\u00e8re heure\u00bb?<\/p>\n J.L.S.: Sans doute pas, mais il s’agit d’exp\u00e9riences exceptionnelles. J’en ai cit\u00e9 plusieurs exemples tr\u00e8s \u00e9loquents – loin de la phase d’approche de la mort – o\u00f9 d’ailleurs la r\u00e9incarnation appara\u00eet en pleine lumi\u00e8re, dans l’enqu\u00eate d’un chercheur am\u00e9ricain, Frederik Lenz.<\/p>\n J.P. G.: Donc, vous partez des explications de Jung et de Ring pour d\u00e9velopper votre sujet?<\/p>\n J.L. S.: Nullement. Je constate avec plaisir qu’elles arrivent de nos jours pour confirmer une repr\u00e9sentation de l’exp\u00e9rience de la mort qui est beaucoup plus ancienne, puisqu’elle date du 19e si\u00e8cle. En explorant la litt\u00e9rature th\u00e9osophique de Mme Blavatsky (5), j’ai pu en effet me rendre compte \u00e0 quel point ses vues \u00e9taient modernes et permettaient de rendre compte de la majorit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes de conscience li\u00e9s \u00e0 la vie et \u00e0 la mort de l’\u00eatre humain. C’est ce mod\u00e8le th\u00e9osophique de la survivance que j’ai surtout d\u00e9velopp\u00e9, en le confrontant aux t\u00e9moignages de l’exp\u00e9rience, et aux th\u00e9ories actuelles.<\/p>\n J.P. G.: On aurait pu s’attendre \u00e0 ce qu’un scientifique comme vous se tourne vers les physiciens de pointe, comme David Bohm, ou Jean Charon, pour chercher une inspiration, plut\u00f4t que vers une femme sans dipl\u00f4me, qui a eu de nombreux d\u00e9tracteurs, bien que ses connaissances tr\u00e8s \u00e9tendues dans de nombreux domaines de la parapsychologie et de l’Occultisme l’aient fait reconna\u00eetre comme un personnage hors pair.<\/p>\n J.L. S.: Quand il s’agit de construire un mod\u00e8le coh\u00e9rent pour \u00e9tablir une th\u00e9orie, le scientifique n’a pas \u00e0 faire la fine bouche sur l’origine des id\u00e9es qui lui sont sugg\u00e9r\u00e9es, si ces id\u00e9es sont vraiment originales et f\u00e9condes. C’est justement le cas avec les id\u00e9es blavatskiennes -n’en d\u00e9plaise aux gens qui pensent que seul un dipl\u00f4m\u00e9 peut approcher la v\u00e9rit\u00e9. D’ailleurs, vous savez que les chercheurs n’ont plus peur de nos jours de se tourner vers l’Orient pour demander l’aide d’une inspiration. Mme Blavatsky n’a cess\u00e9 d’affirmer qu’elle tenait son savoir de ma\u00eetres yogis vers\u00e9s dans la connaissance exp\u00e9rimentale des choses de l’au-del\u00e0 -ce qui est devenu beaucoup plus cr\u00e9dible maintenant que l’on conna\u00eet mieux les pratiques des tib\u00e9tains qui d\u00e9clarent s’exercer au transfert de la conscience \u00e9veill\u00e9e au-del\u00e0 des portes de la mort- pourquoi ne pas accorder un peu d’attention \u00e0 ses livres ?<\/p>\n J.P. G.: En effet, mais y trouvez-vous autre chose que de vagues th\u00e9ories, inv\u00e9rifiables ?<\/p>\n J.L. S.: Au contraire, je suis frapp\u00e9 par sa minutieuse description du v\u00e9cu de la mort, qui anticipe de 100 ans ce qu’on d\u00e9couvre aujourd’hui. Le retrait progressif de la conscience par des niveaux psychiques ascendants, jusqu’\u00e0 l’exceptionnelle surconscience, o\u00f9 le moi terrestre communie avec sa racine intime (ou Ego sup\u00e9rieur), la revue panoramique de l’existence qui s’ach\u00e8ve. Tout y est. L’explication de \u00abl’\u00eatre de lumi\u00e8re\u00bb \u00e9tait l\u00e0, depuis longtemps: il suffisait de se donner la peine de lire. Et m\u00eame cette extraordinaire exp\u00e9rience d’omniscience qu’ont faite certains rescap\u00e9s entendus par le Dr Moody se trouve ici justifi\u00e9e : par rapport \u00e0 notre conscience \u00abhumaine\u00bb, cet Ego sup\u00e9rieur est d\u00e9peint comme quasi omniscient par H.P. Blavatsky (H.P.B., pour ses amis et disciples) et elle a donn\u00e9 des exemples de cette surprenante potentialit\u00e9 qui pr\u00e9cis\u00e9ment peut s’actualiser au moment de la mort. Au niveau de l’Ego profond, il n’y a plus de temps ni d’espace comme nous les entendons, tout est per\u00e7u en un pr\u00e9sent unique. Et, bien entendu, cette entit\u00e9 transpersonnelle n’est pas enferm\u00e9e dans le cadre \u00e9troit de notre personnage historique.<\/p>\n J.P. G.: En somme, \u00e0 ce niveau, on ne peut plus parler de sexe, de nationalit\u00e9, d’\u00e9tiquette quelconque qui servent ici-bas \u00e0 nous caract\u00e9riser?<\/p>\n J.L. S.: C’est cela. Mais, pour H.P.B., cette \u00e2me permanente, individuelle, porte en elle la richesse int\u00e9gr\u00e9e de toutes ses incarnations pr\u00e9c\u00e9dentes, et elle soutient de ses pouvoirs de pens\u00e9e, d’amour et d’action l’\u00eatre personnel que nous sommes ext\u00e9rieurement. Pensez \u00e0 l’image du rhizome et de ses pousses a\u00e9riennes. Cette approche de notre \u00eatre r\u00e9el est extr\u00eamement f\u00e9conde dans la th\u00e9osophie blavatskienne.<\/p>\n J.P. G.: A ce propos, dans votre ouvrage, vous vous efforcez de \u00abtracer un mod\u00e8le de l’homme conscient, suffisamment large pour rendre compte de la majorit\u00e9 des faits d\u00e9j\u00e0 connus (et d\u00e9crits dans les livres contemporains), tout en se prolongeant d’une fa\u00e7on naturelle sur le versant inconnu de la mort\u00bb. Pourriez-vous illustrer ce mod\u00e8le par quelques exemples?<\/p>\n J.L. S.: Vous savez, la Th\u00e9osophie a \u00e9t\u00e9 \u00abholistique\u00bb bien avant la lettre: l’homme est ins\u00e9parable du tout (holos en grec) de l’univers. Et celui-ci est le champ de l’\u00e9volution de la mati\u00e8re, mais aussi le th\u00e9\u00e2tre d’une grande mont\u00e9e de la conscience, depuis les formes les plus frustes jusqu’\u00e0 l’\u00eatre humain, et bien au-del\u00e0. Pour H.P.B., il y a de la conscience dans le plus petit atome, et rien n’arrive en un point du monde qui n’ait une influence sur\u00a0 la totalit\u00e9. L’\u00e9volution repose sur une in\u00e9vitable solidarit\u00e9 – ce qui est particuli\u00e8rement vrai \u00e0 l’\u00e9chelle des hommes -. Bien mieux, comme cette conscience qui s’exprime dans chaque entit\u00e9 ne lui a pas \u00e9t\u00e9 surajout\u00e9e, ou donn\u00e9e en plus, \u00e0 un certain moment de l’histoire (comme lorsqu’on imaginait un Dieu cr\u00e9ateur insufflant une \u00e2me dans un corps qui en \u00e9tait auparavant priv\u00e9), mais qu’elle \u00e9tait pr\u00e9sente de tout temps, bien que non encore \u00e9veill\u00e9e, on doit postuler une fraternit\u00e9 universelle essentielle de toutes ces entit\u00e9s (humaines ou non) dont la conscience est depuis toujours enracin\u00e9e dans la grande Conscience Universelle que l’on peut bien d\u00e9signer de tous les noms que l’on veut, \u00e0 condition de ne pas en faire une divinit\u00e9 personnelle – alors que notre \u00e2me permanente est d\u00e9j\u00e0 bien au-dessus du niveau psychique habituel -. Dans ce mod\u00e8le \u00e9volutif, la Nature ne cesse de faire des recyclages : les univers naissent, meurent et renaissent, et, de m\u00eame, nous passons par des alternances de vie et de mort. Comme on le sait, cette r\u00e9incarnation ne va pas sans la loi de responsabilit\u00e9 \u00e9thique (Karma) : t\u00f4t ou tard, les hommes r\u00e9coltent le fruit de leurs attitudes envers eux-m\u00eames et les autres. Et le progr\u00e8s de l’individu de la collectivit\u00e9. Dans la grande machine cosmique, tout ob\u00e9it \u00e0 des lois, o\u00f9 chaque cause entra\u00eene des effets, et l’\u00e9conomie naturelle est sauvegard\u00e9e. Ce qui veut dire que notre vie a un sens – comme une sorte de grande destin\u00e9e d’\u00e9veil \u00e0 la conscience universelle, qui est notre source – et que nous tra\u00e7ons nous-m\u00eames ici-bas le programme de notre aventure posthume. Dans cette perspective, la r\u00e9incarnation est la voie naturelle de notre \u00e9l\u00e9vation, de l’humain jusqu’\u00e0 ce qu’on appelle parfois le divin, non seulement pour notre b\u00e9n\u00e9fice mais pour celui de la totalit\u00e9 des \u00eatres qui nous entourent.<\/p>\n J.P. G.: Comment intervient dans ces processus l’Alchimie de la mort, que vous \u00e9voquez dans le sous-titre de votre livre?<\/p>\n J.L. S.: Beaucoup de gens imaginent encore que la mort ne modifiera pas grand chose \u00e0 notre personnalit\u00e9 ; songez \u00e0 ces rencontres avec nos \u00eatres chers au Paradis, que l’on se plaisait \u00e0 \u00e9voquer jadis ; nous allions les reconna\u00eetre \u00e0 leurs traits, car ils n’auraient pas chang\u00e9. Avec la Th\u00e9osophie, il n’en va pas de m\u00eame : l’hiver venu, la pousse a\u00e9rienne se fl\u00e9trit et le rhizome, qui en a recueilli \u00e0 temps toute la s\u00e8ve nourrici\u00e8re, se pr\u00e9pare \u00e0 un renouveau pour le printemps suivant. Il faut donc bien que la mort assure pour nous tous les processus de cette m\u00e9tamorphose qui va lib\u00e9rer l’Ego sup\u00e9rieur de ses instruments terrestres (corps physique et machinerie psychique personnelle), tout en leur soustrayant la grande richesse d’exp\u00e9rience humaine accumul\u00e9e au cours de l’existence. C’est assur\u00e9ment d’une Alchimie qu’il faut parler ici, comme j’ai tent\u00e9 de le montrer tout au long du livre.<\/p>\n J.P. G.: Cette id\u00e9e d’un d\u00e9pouillement de l’\u00e2me qui doit se d\u00e9faire non seulement de l’enveloppe charnelle – ce qu’on appelle la mort- mais aussi d’un corps psychique distinct est peu courante dans les traditions religieuses, me semble-t-il.<\/p>\n J.L.S.: En apparence peut-\u00eatre, mais elle est tr\u00e8s bien mise en lumi\u00e8re par Plutarque (6). Pour cet initi\u00e9, il existe une seconde mort (qui a lieu symboliquement, dans le domaine de la Lune) o\u00f9 l’\u00e2me sup\u00e9rieure (ou no\u00fbs) se lib\u00e8re de sa personnalit\u00e9 psychique qu’elle abandonne alors comme un cadavre \u00e0 la d\u00e9composition, tandis qu’elle m\u00eame acc\u00e8de \u00e0 la face de la Lune tourn\u00e9e vers le Soleil. Belle image, riche de significations. Le n\u00e9o-platonicien Proclus a \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 cette seconde mort. J.P. G.: A quoi correspond alors la phase posthume qui conduit \u00e0 la seconde mort?<\/p>\n J.L. S.: A l’\u0152uvre au noir des alchimistes. Les Ma\u00eetres de H.P.B. ont d\u00e9crit cette \u00e9tape comme une sorte de lutte intense entre les deux grands groupes d’\u00e9nergies de notre psychisme, polaris\u00e9es les unes par la personnalit\u00e9 \u00e9go\u00efste, instinctive et s\u00e9par\u00e9e de la collectivit\u00e9, et les autres par notre centre magn\u00e9tique solaire que constitue l’Ego sup\u00e9rieur. On peut songer \u00e0 cette grande fermentation, ou \u00abputr\u00e9faction\u00bb de la mati\u00e8re brute dans l’athanor de l’\u00e2me, qui doit permettre finalement d’arracher de la sph\u00e8re de l’\u00eatre le \u00abnoir corbeau\u00bb de toutes les scories terrestres et de rassembler les \u00e9l\u00e9ments vivants qui serviront \u00e0 la poursuite de l’\u0152uvre. Notons bien que tous ces processus posthumes sont gouvern\u00e9s, d’apr\u00e8s H.P.B. par des lois d’\u00e9nerg\u00e9tique psychique. On ne voit dans la Th\u00e9osophie nulle \u00e9vocation de diables, d’enfers ou de divinit\u00e9s en col\u00e8re : l’\u00e2me ne se trouvera confront\u00e9e qu’avec ses propres cr\u00e9ations mentales. D’ailleurs, par une sorte de protection naturelle, le processus de la seconde mort n’est pas v\u00e9cu consciemment en g\u00e9n\u00e9ral – de m\u00eame que nous n’avons pas une claire conscience des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques qui conduisent \u00e0 la mort du corps-. Avec une exception cependant, pour des individus pleins de haine et de passions violentes – \u00e9nergies brutales – dont les effets se feront sentir encore dans ces \u00eatres longtemps apr\u00e8s leurs disparitions du plan terrestre. Mais, r\u00e9p\u00e9tons-le, en dehors de ces cas tr\u00e8s particuliers, cette phase pr\u00e9liminaire (qui correspond au \u00abpurgatoire\u00bb dans nos traditions) n’est pas v\u00e9cue comme un cauchemar. Et elle est plus br\u00e8ve que les longues ann\u00e9es de souffrances r\u00e9demptrices qu’on avait d\u00e9peintes.<\/p>\n J.P. G.: Apr\u00e8s l’\u0152uvre au noir doit venir l’\u0152uvre au blanc, n’est-ce pas?<\/p>\n J.L. S.: C’est l’ordre normal. Cette fois, l’Ego qui a quitt\u00e9 la sc\u00e8ne et s’est all\u00e9g\u00e9 de tous fardeaux inutiles, emporte dans les coulisses de la mort l’ensemble des images et \u00e9nergies qui sont homog\u00e8nes \u00e0 sa nature universelle -et divine en essence. Cette mati\u00e8re tr\u00e8s purifi\u00e9e doit \u00eatre retravaill\u00e9e pour en tirer la quintessence. En r\u00e9activant toutes les pens\u00e9es, attitudes, aspirations et volitions qu’il avait r\u00e9ussi \u00e0 inspirer \u00e0 sa personnalit\u00e9 terrestre, l’Ego va extraire l’or pur de tous les instants de la conscience humaine qui avaient refl\u00e9t\u00e9 quelque chose du Ciel : g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, amour, d\u00e9sir de beaut\u00e9, d’harmonie, de justice, d\u00e9votion aux plus nobles causes, etc… Enferm\u00e9 dans une sph\u00e8re merveilleuse \u2013paradisiaque – de r\u00eave que rien ne limite, l’Ego s’engage dans une m\u00e9ditation prolong\u00e9e sur la face brillante de son moi incarn\u00e9, et ainsi s’assimile enti\u00e8rement les \u00e9nergies sublim\u00e9es de cet \u00eatre \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. C’est donc comme une digestion des meilleures nourritures terrestres. On comprend que pour l’\u00e2me lib\u00e9r\u00e9e c’est \u00e9galement une indispensable p\u00e9riode de repos, avant de retourner \u00e0 l’incarnation. Et cette phase de l’\u0152uvre se poursuit aussi longtemps qu’il y a de la mati\u00e8re psychique \u00e0 sublimer – ce qui peut durer des si\u00e8cles, selon la Th\u00e9osophie.<\/p>\n J.P. G.: Quand l’\u00eatre se trouve dans une telle f\u00e9licit\u00e9, sait-il qu’il est \u00abmort.\u00bb ? Est-il conscient de ce qui se passe ici-bas et con\u00e7oit-il le d\u00e9sir de communiquer avec les vivants, ou de revenir pr\u00e8s de nous?<\/p>\n J.L. S.: Dans ce genre de surconscience paradisiaque, l’Ego est face \u00e0 ses cr\u00e9ations de la terre: toutes les \u00e9nergies psychiques sup\u00e9rieures qui avaient \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9es pour mille raisons – ne serait-ce que par les limitations de la vie incarn\u00e9e – se donnent maintenant libre cours. La conscience est enti\u00e8rement mobilis\u00e9e par ce fantastique d\u00e9ploiement de forces et d’images. Elle ne se pose aucune question, elle n’a aucun sentiment d’avoir quitt\u00e9 la terre, d’autant qu’elle se voit entour\u00e9e de tous ceux qu’elle a aim\u00e9s et qui semblent participer \u00e0 sa vie merveilleuse. Comment l’Ego concevrait-il le d\u00e9sir de revenir ici-bas, \u00abpr\u00e8s de nous\u00bb, vu que rien ne lui indique une quelconque s\u00e9paration ?<\/p>\n J.P. G.: Mais si ce Paradis n’est pas \u00e9ternel, comment s’ach\u00e8ve-t-il pour l’\u00e2me?<\/p>\n J.L. S.: C’est toujours une question de rapport de forces. Quand s’\u00e9puisent les \u00e9nergies psychiques ascendantes, l’Ego \u00e9prouve \u00e0 nouveau l’attraction de la Terre. Vu qu’il ne s’\u00e9tait pas encore lib\u00e9r\u00e9 de cette force avant la mort de sa personnalit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente, il est oblig\u00e9 de redescendre pour une nouvelle tentative. J.P. G.: En a-t-il perdu toute la m\u00e9moire et ne peut-il s’inspirer des bonnes et mauvaises exp\u00e9riences faites jadis pour choisir une meilleure incarnation?<\/p>\n J.L. S.: Le d\u00e9tail de cette m\u00e9moire n’est sans doute pas perdu, mais ce qui compte c’est le r\u00e9sultat int\u00e9gr\u00e9 de cette infinit\u00e9 d’images, dont, je le r\u00e9p\u00e8te, l’Ego ne s’encombre plus. Sans doute, ce que nous appelons la voix de la conscience est un \u00e9cho plus ou moins d\u00e9form\u00e9 de cette m\u00e9moire int\u00e9gr\u00e9e. Pour ce qui est de choisir la nouvelle incarnation, l’informatique de la loi karmique s’en charge parfaitement : l’Ego est ramen\u00e9 naturellement vers un point de la terre o\u00f9 l’attire la r\u00e9sultante la plus puissante de toutes les forces d’attachement qu’il a cr\u00e9\u00e9es et entretenues jadis avec les autres \u00eatres. Dans la grande g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des cas, l’\u00e2me n’a pas des instruments qui lui permettraient un tel choix conscient. H.P.B. affirme que seul un yogi entra\u00een\u00e9 pourrait le faire, dans le but d’acc\u00e9l\u00e9rer son \u00e9volution spirituelle.<\/p>\n J.P. G.: Pensez-vous que nous atteindrons un jour une v\u00e9ritable immortalit\u00e9?<\/p>\n J.L. S.: Beaucoup de gens souhaiteraient prolonger leur vie ind\u00e9finiment. Si la Nature nous l’accordait, ce serait un cadeau empoisonn\u00e9 : que ferions-nous dans le m\u00eame corps pendant 500 ou 1.000 ans? Cela tournerait \u00e0 la d\u00e9pression ou \u00e0 la folie. La Nature qui nous fait mourir est cl\u00e9mente au contraire; combien est pr\u00e9f\u00e9rable de mourir pour rena\u00eetre, comme des \u00eatres tout neufs avec la fra\u00eecheur de la jeunesse, l’enthousiasme qui autorise toutes les audaces, toutes les cr\u00e9ations. La v\u00e9ritable immortalit\u00e9 est celle qui nous assurerait la continuit\u00e9 de la conscience r\u00e9fl\u00e9chie, \u00e0 travers tous les \u00e9tats que nous traversons : veille, r\u00eave, sommeil profond, vie, mort, avec la possibilit\u00e9 de penser librement et de vouloir \u00e0 tous les niveaux. Nous serions alors de vrais magiciens. Ce n’est pas pour rien que cela nous est interdit, pour le moment. Il faut m\u00e9riter cette m\u00e9tamorphose int\u00e9grale, qui fera de nous les v\u00e9ritables fils a\u00een\u00e9s de la Nature, attentifs \u00e0 la servir dans les diverses phases de l’\u00e9volution universelle. On peut mesurer tout le chemin qui reste \u00e0 parcourir : d’autant que nul ne nous prendra sur ses \u00e9paules pour nous amener au but, par une sorte de miracle. C’est pourquoi il faut nous h\u00e2ter de prendre conscience de ce que nous sommes en profondeur, individuellement et collectivement.<\/p>\n J.P. G.: L’Homme Total?<\/p>\n J.L. S.: C’est \u00e7a m\u00eame. Nous appartenons \u00e0 une famille unie d’\u00eatres, en \u00e9volution irr\u00e9versible vers un \u00e9veil \u00e0 la totalit\u00e9 de la vie dans l\u2019univers, jusqu\u2019 aux plans les plus spirituels. Il n’y a qu’en coop\u00e9rant \u00e0 cet \u00e9veil que les individus pourront s’\u00e9veiller eux-m\u00eames.<\/p>\n J.P. G.: Ne risquez-vous pas de tomber ici dans le mysticisme, et de perdre votre image de scientifique?<\/p>\n J.L. S.: Ces consid\u00e9rations ne rel\u00e8vent pas de la foi : il ne s’agit pas ici de croire \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation nouvelle. Ce qui \u00e9tait original au 19e si\u00e8cle et en train de tomber dans le domaine public. Il y a une logique dans cette approche holistique de la vie, et plus d’un scientifique y apporte maintenant sa contribution. Il me semble faire \u0153uvre utile en pr\u00e9sentant et d\u00e9veloppant des id\u00e9es qui, t\u00f4t ou tard, seront adopt\u00e9es par les penseurs qui voudront se faire une repr\u00e9sentation large et raisonnable de notre destin\u00e9e humaine. Ces r\u00e9flexions, encore trop audacieuses pour beaucoup peut-\u00eatre, ne rel\u00e8vent pas du r\u00eave : elles s’appuient sur de solides \u00e9vidences comme j’ai tent\u00e9 de le montrer dans mon livre. Et l’histoire va m\u00eame parfois trop vite dans ce domaine : on raconte imprudemment tant de choses sur la mort et l’au-del\u00e0, qu’un peu de lumi\u00e8re est indispensable pour \u00e9viter de tomber dans la confusion.<\/p>\n J.P. G.: Pour conclure, \u00abMourir pour Rena\u00eetre\u00bb ce n’est pas seulement quitter un corps pour se r\u00e9incarner un peu plus tard?<\/p>\n J.L. S.: Ceci n’est qu’un aspect tr\u00e8s fragmentaire de la grande Alchimie de la vie. Comme je l’ai montr\u00e9 dans ce livre, l’exp\u00e9rience posthume est elle-m\u00eame une succession de \u00abmorts\u00bb et de \u00abrenaissances\u00bb, tout comme l’est notre existence terrestre d’hommes et de femmes de chair. Et la vie nous invite \u00e0 prendre nous-m\u00eames en mains cette Alchimie de tous les instants, afin de ravir \u00e0 la mort cette s\u00e9rie d’op\u00e9rations et de m\u00e9tamorphoses qu’elle nous force \u00e0 subir pour notre bien, parce que nous n’avons pas eu la sagesse de la conduire en nous-m\u00eames de notre vivant. La r\u00e9surrection de l’\u00e2me, ou l’Eveil final \u00e0 notre nature divine universelle, est l’ultime renaissance qui couronne l’\u0152uvre au rouge, la phase derni\u00e8re de l’Alchimie spirituelle. Ne serait-elle pas d\u00e9j\u00e0 programm\u00e9e au plus profond de nos fibres, et ne conviendrait-il pas que nous nous mettions en route, ici et maintenant, pour la r\u00e9aliser?<\/p>\n (1)\u00a0\u00a0 \u00a0E. K\u00fcbler-Ross, La Mort derni\u00e8re \u00e9tape de la croissance, Le Rocher, 1985. on ne peut envisager s\u00e9rieusement la r\u00e9incarnation sans s’interroger sur le grand myst\u00e8re du passage d’une existence terrestre \u00e0 l’autre. Si quelque chose de nous-m\u00eames survit \u00e0 la mort physique, pouvons-nous imaginer ce qui arrive \u00e0 notre conscience dans l’\u00ab apr\u00e8s-vie\u00bb ? D’autres chercheurs scientifiques comme Ian Stevenson ont d\u00e9j\u00e0 entam\u00e9 une discussion \u00e0 ce propos. Il m’a paru essentiel de la poursuivre en profondeur, avec les \u00e9l\u00e9ments nouveaux dont nous disposons en cette fin de si\u00e8cle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5,79,15],"tags":[16,18,17],"class_list":["post-387","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interview","category-j-l-siemons","category-theosophie","tag-mort","tag-reincarnation","tag-survie"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nEn parlant d’Alchimie, songeons maintenant que le Grand \u0152uvre doit commencer d\u00e8s la derni\u00e8re \u00e9tape de l’existence incarn\u00e9e: l’exp\u00e9rience des mourants – qui est l’ultime extase de la vie, comme l’a rappel\u00e9 H.P.B.- rassemble toute la masse d’images et d’\u00e9nergies psychiques cr\u00e9\u00e9es et d\u00e9velopp\u00e9es de la naissance jusqu’\u00e0 la mort. L’\u00e2me emporte en elle tout ce butin: c’est la Materia prima de l’\u0152uvre. Il va s’agir -pour que cette vie n’ait pas \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec complet pour l’Ego – que la quintessence en soit extraite jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re goutte, et recueillie par l’\u00e2me qui s’en trouvera enrichie d’autant.<\/p>\n
\nIl ne faudrait pas consid\u00e9rer ce genre d’exp\u00e9rience de b\u00e9atitude comme la r\u00e9compense finale r\u00e9serv\u00e9e aux seules \u00e2mes vertueuses, d\u00e9finitivement arrach\u00e9es \u00e0 l’oc\u00e9an tumultueux de la vie. Cette \u00e9tape remplit une fonction naturelle (assimilation, r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, etc…) pour la grande majorit\u00e9 des \u00eatres, mais elle n’est pas \u00e9ternelle. Les yogis le savent bien qui souhaitent un retour rapide sur la terre, pour achever leur lib\u00e9ration : c’est seulement ici-bas, dans une personnalit\u00e9 humaine, que nous pouvons penser, vouloir, d\u00e9cider en pleine conscience et par cons\u00e9quent agir sur notre destin\u00e9e karmique. L’Alchimie de la mort sauvegarde le meilleur de notre pass\u00e9 et, en m\u00eame temps, d\u00e9pouille l’\u00e2me compl\u00e8tement de son personnage pr\u00e9c\u00e9dent: l’Ego se retrouve alors enrichi par cette nuit de la mort et peut assumer une personnalit\u00e9 toute nouvelle, dans un corps nouveau, sans \u00eatre encombr\u00e9 par la masse de souvenirs de l’existence pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n
\n(2)\u00a0\u00a0 \u00a0En fran\u00e7ais: La Vie apr\u00e8s la Vie, R. Laffont, 1977.
\n(3)\u00a0\u00a0 \u00a0Le sens du titre est: \u00abMourir c’est quand m\u00eame autre chose\u00bb. Livre \u00e9dit\u00e9 par Kreuz. Stuttgart.
\n(4)\u00a0\u00a0 \u00a0Voir en particulier: Les R\u00eaves et la Mort, Fayard, 1986.
\n(5)\u00a0\u00a0 \u00a0Par exemple: La Clef de la Th\u00e9osophie (Traduction fran\u00e7aise), \u00e9ditions Textes Th\u00e9osophiques, 11 bis rue Kepler, 75116 PARIS.
\n(6)\u00a0\u00a0 \u00a0Voir son \u0153uvre morale intitul\u00e9e \u00abDe facie\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"