{"id":3871,"date":"2010-07-09T01:57:35","date_gmt":"2010-07-09T00:57:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3871"},"modified":"2010-07-16T15:58:47","modified_gmt":"2010-07-16T14:58:47","slug":"introduction-a-aurobindo-et-son-ashram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram"},"content":{"rendered":"

Trois textes sur Aurobindo et son ashram. L’oeuvre d’Aurobindo commen\u00e7ait \u00e0 \u00eatre traduite en France. Aurobindo est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1950<\/em><\/p>\n

SHRI AUROBINDO par R. Linssen<\/strong><\/p>\n

(Revue Spiritualit\u00e9. No 37-38. D\u00e9cembre-Janvier 1948)<\/p>\n

\n

R\u00e9sum\u00e9 d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Bruxelles par Ram Liussen, comme introduction \u00e0 celle de Mme Marguerite Bangerter sur \u00ab Shri Aurobindo et son Ashram\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

\n

Parmi les \u0153uvres fondamentales de Shri Aurobindo, nous citerons les commentaires de la Bhagavad G\u00eet\u00e2<\/em>, l’Isha Upanishad<\/em>, les Bases du Yoga<\/em> et la Synth\u00e8se des Yogas<\/em>.<\/p>\n

\n

Le titre de ce dernier ouvrage situe \u00e0 lui seul la position spirituelle du grand penseur hindou. L’enseignement de Shri Aurobindo est v\u00e9ritablement constitu\u00e9 par une synth\u00e8se de tous les yogas.<\/p>\n

\n

Qu’est-ce que le Yoga ? Yoga et religare ont sensiblement la m\u00eame \u00e9tymologie : c’est r\u00e9unir, relier. En fait : lier \u00e0 nouveau. Relier quoi ? Relier le fini humain \u00e0 l’infini divin comme le diraient certains mystiques.<\/p>\n

\n

Encore faut-il que, pour \u00eatre r\u00e9elle, cette exp\u00e9rience englobe tous les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la personne humaine. Aucune r\u00e9serve ne peut \u00eatre admise dans la transformation, dans le don qui s’effectue du fini \u00e0 l’infini.<\/p>\n

\n

Le yoga de Shri Aurobindo est un yoga int\u00e9gral. Jusqu’\u00e0 nos jours, de nombreuses sectes hindoues se sont sp\u00e9cialis\u00e9es. Les unes pr\u00e9tendent r\u00e9aliser la d\u00e9couverte du divin par la seule voie de l’Amour, de la d\u00e9votion. Ce sont les Bhakta Yoguins.<\/p>\n

\n

Les autres pr\u00e9tendent r\u00e9aliser la vie divine par la voie de la connaissance. C’est le cas des jnana-yoguins.<\/p>\n

\n

D’autres encore se sont sp\u00e9cialis\u00e9s dans la ma\u00eetrise du corps physique, sa purification, son assouplissement. Ce sont les hatha-yoguins.<\/p>\n

\n

D’autre encore pratiquent sp\u00e9cialement le d\u00e9veloppement des forces latentes de la vie psychique. Ce sont les Raja-yoguins.<\/p>\n

\n

A quoi servent toutes ces richesses acquises, disent certains, si elles ne s’expriment pas dans des actes ? C’est la position des karma-yoguins.<\/p>\n

\n

Ces diff\u00e9rentes sp\u00e9cialisations ont apport\u00e9 au cours des si\u00e8cles des r\u00e9sultats \u00e9tranges : des \u00eatres extraordinairement d\u00e9velopp\u00e9s dans leur sp\u00e9cialisation, mais manquant d’\u00e9quilibre.<\/p>\n

\n

Le yoga de Shri Aurobindo est constitu\u00e9 par la synth\u00e8se naturelle de tous les autres; ce qui nous appara\u00eetra logique et in\u00e9vitable.<\/p>\n

\n

Dans la mesure o\u00f9 l’intelligence se d\u00e9veloppe r\u00e9ellement, elle aboutit \u00e0 donner \u00e0 l’homme une vision d’ensemble de l’Univers, o\u00f9 celui-ci prend conscience de la juste place qu’il occupe dans la hi\u00e9rarchie des \u00eatres et des choses.<\/p>\n

\n

Toute v\u00e9ritable connaissance, effectu\u00e9e en pur \u00ab jnana-yoga \u00bb, doit aboutir \u00e0 la d\u00e9couverte de l’Unit\u00e9 du monde, unit\u00e9 de la Vie.<\/p>\n

\n

Elle doit se parachever d’un \u00e9tat d’amour qui embrasse l’univers entier. Ainsi, la compr\u00e9hension de l’unit\u00e9 du monde du jnana-yoga, doit se compl\u00e9ter d’un contenu \u00e9motionnel inh\u00e9rent \u00e0 l’amour du monde.<\/p>\n

\n

Mais cette connaissance et cet amour s’expriment par un corps mat\u00e9riel. Il existe certaines conditions dans lesquelles le corps offre de plus grandes facilit\u00e9s d’expression des principes spirituels qui l’habitent. Le hatha-yoga \u00e9tudie principalement ces conditions.<\/p>\n

\n

Il envisage quels sont les exercices physiques, les r\u00e9gimes, qui permettront au corps de se perfectionner, de s’affiner davantage, de telle fa\u00e7on qu’il puisse devenir un instrument de plus en plus souple, docile, des \u00e9nergies intellectuelles et affectives d\u00e9velopp\u00e9es par les jnana et bhakti yogas.<\/p>\n

\n

Nous saisissons donc la compl\u00e9mentarit\u00e9 qui lie naturellement le jnana yoga, le bhakti yoga et le hatha-yoga. Les m\u00eames remarques peuvent se faire pour le raja-yoga.<\/p>\n

\n

Mais la caract\u00e9ristique essentielle de Shri Aurobindo se manifeste par l’exigence d’une mat\u00e9rialisation int\u00e9grale des \u00e9nergies spirituelles, par une spiritualisation compl\u00e8te de tous les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels qui nous constituent. C’est au fond, un karma yoga int\u00e9gral, un yoga de l’action, exprimant, dans les moindres d\u00e9tails de la vie quotidienne la richesse infinie qui r\u00e9side aux ultimes profondeurs de notre c\u0153ur.<\/p>\n

\n

Pour concr\u00e9tiser davantage la position de Shri Aurobindo, nous citerons l’une des pens\u00e9es fondamentales de l’Isha Upanishad, comment\u00e9e si abondamment par le grand sage: \u00ab\u00a0L’homme est dans un corps, pour se r\u00e9aliser par l’action\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Il doit donc exprimer les richesses de l’esprit dans la mati\u00e8re et par la mati\u00e8re. Nous devons comprendre l’immense port\u00e9e de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration morale et effectivement sociale qui se trouve impliqu\u00e9e dans de telles consid\u00e9rations.<\/p>\n

\n

Cette tendance marque un revirement fondamental dans la pens\u00e9e des \u00e9lites de l’Inde moderne. En effet, durant de nombreux si\u00e8cles, les Sages de l’Inde ont oppos\u00e9 un refus cat\u00e9gorique aux exigences de la vie mat\u00e9rielle. Une fin de non-recevoir absolue a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 tous les probl\u00e8mes pos\u00e9s par l’existence du monde ext\u00e9rieur. Les Hindous, dans les si\u00e8cles pass\u00e9s, s’\u00e9taient uniquement pr\u00e9occup\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure du monde.<\/p>\n

\n

Durant de longues ann\u00e9es, les sages subirent la fascination des seules splendeurs du monde spirituel. Cet exclusivisme \u00e9tait faux. Cette erreur fut en partie responsable du laisser-aller mat\u00e9riel o\u00f9 faillit sombrer tout une partie de l’Orient. Ceci est cependant loin d’\u00eatre aussi grave que voudraient le faire supposer des propagandistes tendancieux qui ont tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 minimiser la grandeur des Orientaux.<\/p>\n

\n

D\u00e8s la moiti\u00e9 du 19e<\/sup> si\u00e8cle, une \u00e9quipe de grands penseurs et sages hindous r\u00e9agirent \u00e9nergiquement contre le laisser-aller mat\u00e9riel qui a tant nui \u00e0 la sant\u00e9 des populations. Nous pensons \u00e0 Sarasvati, Ramakrishna, Vivekananda, Tagore, Gandhi et surtout \u00e0 Shri Aurobindo.<\/p>\n

\n

Jusqu’alors, l’essentiel de la vie spirituelle r\u00e9sidait dans des entra\u00eenements d’ordre psychique : m\u00e9ditations, contemplations, r\u00e9clusions dans des for\u00eats ou cavernes, extases mystiques o\u00f9 le chercheur \u00e9tait ravi au monde mat\u00e9riel par la fascination qu’exer\u00e7ait sur lui la Lumi\u00e8re int\u00e9rieure.<\/p>\n

\n

Loin de nous, l’id\u00e9e de contester la valeur de cette exp\u00e9rience. Mais elle n’est qu’un pas. Elle doit se parachever d’une r\u00e9alisation entrevue et d\u00e9velopp\u00e9e par Shri Aurobindo. Dieu est \u00e0 la fois esprit et mati\u00e8re, comme le disent les grands sages tib\u00e9tains et Krishnamurti.<\/p>\n

\n

Le but du Yoga \u00e9tant la r\u00e9alisation du divin, il est \u00e9vident que tout homme qui ne regarde que l’aspect spirituel du monde, \u2014 en fuyant obstin\u00e9ment l’aspect mat\u00e9riel, \u2014 est incomplet.<\/p>\n

\n

Celui qui a r\u00e9ellement per\u00e7u la lumi\u00e8re divine au del\u00e0 du voile de la mati\u00e8re, peut revenir vers la mati\u00e8re. Mais il la reverra transfigur\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de sa perception nouvelle. Pour lui, plus un grain de poussi\u00e8re n’est sans valeur, car au del\u00e0 de son aspect mat\u00e9riel et transitoire, il percevra la spiritualit\u00e9 et l’\u00e9ternit\u00e9 du divin qui en forme l’essence et la substance m\u00eames. N’oublions pas que si les formes sont illusoires, \u00e9vanescentes, c’est cependant par les formes que \u00ab Dieu \u00bb a rendu pour nous Son langage le plus accessible.<\/p>\n

\n

Shri Aurobindo nous fait comprendre que la vie spirituelle pourrait arbitrairement se diviser en deux \u00e9tapes, se r\u00e9alisant parfois simultan\u00e9ment.<\/p>\n

\n

Une premi\u00e8re \u00e9tape, o\u00f9 l’homme ayant compris l’impermanence de tout ce qui vit dans le monde ext\u00e9rieur, recherche une permanence dans le monde int\u00e9rieur ou spirituel. La plupart des yogas traditionnels en restent l\u00e0.<\/p>\n

\n

Mais Shri Aurobindo envisage surtout une seconde \u00e9tape, o\u00f9 les \u00e9nergies spirituelles- d\u00e9couvertes dans les profondeurs de la conscience doivent s’exprimer en gestes, en actes, ici, \u00e0 la surface, c’est-\u00e0-dire dans la vie quotidienne. Les richesses que le mystique a d\u00e9couvertes dans le monde de l’esprit doivent s’exprimer dans la mati\u00e8re et par la mati\u00e8re, sans quoi, elles n’auraient aucune port\u00e9e sociale.<\/p>\n

\n

A l’appui de cette th\u00e8se, Shri Aurobindo d\u00e9veloppe des commentaires des \u00e9crits les plus anciens de l’orthodoxie v\u00e9dique, et redonne aux \u00e9ternelles v\u00e9rit\u00e9s des Upanishads, la s\u00e8ve d’une vitalit\u00e9 nouvelle et d’une compr\u00e9hension parfaitement adapt\u00e9e aux exigences de notre \u00e9poque.<\/p>\n

\n

En effet, \u00e0 l’heure actuelle o\u00f9 la science nous d\u00e9montre que la mati\u00e8re n’est que de l’\u00e9nergie emprisonn\u00e9e, il appara\u00eet de plus en plus que les sages antiques avaient pr\u00e9vu de bien profondes v\u00e9rit\u00e9s lorsqu’ils affirmaient que cette mati\u00e8re apparemment immobile n’\u00e9tait que de \u00ab\u00a0l’esprit emprisonn\u00e9 et involu\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

\n

La mission splendide qui \u00e9choit \u00e0 l’homme consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 transmuer cette mati\u00e8re, \u00e0 la sublimiser \u00e0 l’image de la lumi\u00e8re divine qui en constitue l’essence m\u00eame.<\/p>\n

\n

Cette v\u00e9rit\u00e9 se trouve admirablement expos\u00e9e par un disciple de Shri Aurobindo, Nolini Kanta Gupta, dans \u00ab Vers la Lumi\u00e8re \u00bb, (page 51) :<\/p>\n

\u00ab Le commencement de la cr\u00e9ation est l’objectivit\u00e9 de soi. Le divin sortit de Lui-m\u00eame et se \u00ab\u00a0mit au dehors \u00bb, afin de pouvoir Se contempler Lui-m\u00eame, et \u00e9tablir un syst\u00e8me de relations infinies avec Lui-m\u00eame. La manifestation \u2014 l\u00eel\u00e2 \u2014 est le d\u00e9roulement de ce complexe d’objectivation de soi. Dans le proc\u00e9d\u00e9 de cette objectivation de soi, la possibilit\u00e9 d’un mouvement de d\u00e9n\u00e9gation de soi devint en apparence in\u00e9vitable la d\u00e9n\u00e9gation de soi f\u00fbt l’extr\u00eame limite, le terme final de l’objectivation de soi. Le divin permit sa propre annihilation afin de pouvoir \u00e0 travers elle atteindre \u00e0 sa propre r\u00e9alisation la plus compl\u00e8te. Dans l’esprit il n’y a que lumi\u00e8re. Mais l’ombre fut permise ici-bas car elle \u00e9tait le v\u00e9hicule dans lequel la lumi\u00e8re spirituelle devait \u00eatre incarn\u00e9e pour devenir r\u00e9elle dans la mati\u00e8re et par la mati\u00e8re et en tant que mati\u00e8re. L\u00e0 o\u00f9 se trouve la plus grande d\u00e9n\u00e9gation, la vraie perfection de l’affirmation du Divin doit surgir. \u00bb<\/p>\n

\n

Ces pens\u00e9es d’une \u00e9l\u00e9vation magnifique expliquent assez bien, surtout dans leur fin, le processus de la spiritualisation de la mati\u00e8re dont l’homme se fait l’auxiliaire dans la vie spirituelle.<\/p>\n

\n

Quoique des r\u00e9serves doivent \u00eatre formul\u00e9es m\u00e9taphysiquement \u00e0 l’\u00e9gard d’un \u00ab commencement \u00bb de la manifestation qui pr\u00e9supposerait que le divin fut incomplet, le restant de cet expos\u00e9 reste admirable, et nous fait comprendre en quoi consiste la spiritualisation de tout notre \u00eatre.<\/p>\n

\n

Et ce qui pour nous prend une valeur supr\u00eame, c’est qu’en tous cas Shri Aurobindo constitue l’incarnation vivante du message dont il est le porte-parole.<\/p>\n

\n

Nous ne pouvons que conseiller \u00e0 nos lecteurs, \u00e0 nos membres, la lecture approfondie de son \u0153uvre. Elle nous permettra de gravir pas \u00e0 pas la route des hauts sommets tout en traversant les exp\u00e9riences difficiles du quotidien.<\/p>\n

\n

Elle nous permettra de porter dans chacun de nos actes d’une fa\u00e7on vivante, l’empreinte de l’\u00e9ternelle loi d’Amour qui nous conduira \u00e0 la Joie divine.<\/p>\n

Ram LINSSEN<\/p>\n

\n

SHRI AUROBINDO ET SON AHSRAM<\/em><\/strong><\/p>\n

\n

(Revue Spiritualit\u00e9. No 37-38. D\u00e9cembre-Janvier 1948)<\/p>\n

Sous ce titre nous avons r\u00e9cemment re\u00e7u de Pondich\u00e9ry une tr\u00e8s int\u00e9ressante brochure, imprim\u00e9e en fran\u00e7ais sur les presses m\u00eames de l’Ashram et \u00e9crite par deux Fran\u00e7ais de qualit\u00e9 qui y vivent: M. Monod-Herzen, docteur \u00e8s-sciences et M. Saint-Hilaire, ancien \u00e9l\u00e8ve de l’\u00c9cole Polytechnique.<\/em><\/p>\n

Cette pr\u00e9cieuse documentation, agr\u00e9ment\u00e9e d’une trentaine de photos du plus haut int\u00e9r\u00eat, nous prouve, comme la r\u00e9cente manifestation du R\u00e9armement Moral \u00e0 Caux, que l’\u00e9panouissement spirituel de l’homme ne le soustrait pas au monde ni ne tarit pas en lui les sources f\u00e9condes du travail, mais le rend au contraire infiniment plus sociables, et surtout, plus heureux.<\/em><\/p>\n

\n

Dans les r\u00e9alisations de collectivit\u00e9s spirituelles comme celles-ci, qui nous apparaissent comme de v\u00e9ritables \u00eelots \u00e9mergeant du chaos de la norme actuelle, on discerne les positions avanc\u00e9es de la pouss\u00e9e \u00e9volutive qui \u0153uvre en vue de l’\u00e9tablissement d’un r\u00e8gne sup\u00e9rieur. Leurs assembl\u00e9es nous donnent un aper\u00e7u de ce que pourront devenir la soci\u00e9t\u00e9 et l’organisation du travail quand l’homme aura chang\u00e9.<\/em><\/p>\n

\n

Certains penseront peut-\u00eatre que tout doit \u00eatre ais\u00e9 spirituellement quand on vit dans une communaut\u00e9 o\u00f9 tous poursuivent le m\u00eame but \u00e9lev\u00e9.<\/em><\/p>\n

\n

Et, de fait, on doit \u00eatre heureux dans l’atmosph\u00e8re d’un groupe de cette sorte o\u00f9 doivent foisonner de pr\u00e9cieuses sources d’\u00e9mulation.<\/em><\/p>\n

Toutefois il ne faut pas perdre de vue que c’est parce que des \u00eatres changent que le groupe se forme, et non pas l’inverse. C’est apr\u00e8s le don de soi que le beau commence. Faire partie d’un ashram comme celui de Pondich\u00e9ry n’est pas spirituellement une sin\u00e9cure. Car devenir disciple de Sri Aurobindo, c’est s’assurer, certes, l’immense avantage de b\u00e9n\u00e9ficier de son exemple et du r\u00e9confort puissant de ses exhortations. Mais c’est surtout \u00eatre constamment remis devant soi-m\u00eame et subordonner absolument tout \u00e0 la recherche ardue et pers\u00e9v\u00e9rante de l’union avec le Supr\u00eame.<\/em><\/p>\n

\n

Le message de Shri Aurobindo par PH. Saint-Hilaire<\/strong><\/p>\n

(Extraits)<\/p>\n

\n

… Sri Aurobindo, en reprenant et en poussant \u00e0 leur extr\u00eame logique la pens\u00e9e et l’exp\u00e9rience des rishis v\u00e9diques et en les compl\u00e9tant et les d\u00e9veloppant par son exp\u00e9rience personnelle, est venu apporter une impulsion nouvelle \u00e0 la vie spirituelle de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

\n

Le Supr\u00eame est \u00e0 la fois unique et multiple; il est simultan\u00e9ment immanent et transcendant; il est personnel et impersonnel tout ensemble, et encore au del\u00e0 de toutes ces formulations. Chaque religion, chaque syst\u00e8me a saisi un aspect de l’Absolu et l’a \u00e9rig\u00e9 comme la seule v\u00e9rit\u00e9. Mais tous les aspects sont vrais, relativement et partiellement, et faux lorsqu’ils s’opposent aux autres. C’est une grande trag\u00e9die que l’esprit humain ne puisse se saisir d’une v\u00e9rit\u00e9 sans l’opposer imm\u00e9diatement \u00e0 sa contre-v\u00e9rit\u00e9, tout aussi vraie. D\u00e8s qu’on s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus de l’intelligence discursive on per\u00e7oit le caract\u00e8re fallacieux de ces oppositions. Les antinomies ne sont que des probl\u00e8mes mal pos\u00e9s, des pseudo-probl\u00e8mes. La science elle-m\u00eame en a r\u00e9cemment rencontr\u00e9 des exemples remarquables, qui ont donn\u00e9 des chocs douloureux \u00e0 beaucoup d’esprits durcis : l’espace physique, fini mais illimit\u00e9; la lumi\u00e8re, de nature \u00e0 la fois ondulatoire et corpusculaire; la mati\u00e8re, identique \u00e0 l’\u00e9nergie.<\/p>\n

\n

Rien n’existe que le Supr\u00eame. S’il est tout, il est tous les contraires, tous les oppos\u00e9s, tout en restant l’Absolu, au del\u00e0 de tout. Tout ce qui existe est issu de lui, reste en lui, reste lui. La s\u00e9paration n’est qu’une apparence. C’est lui qui vit, sent et pense sous une conscience limit\u00e9e dans tous les \u00eatres. Cette limitation de la conscience supr\u00eame, son ensevelissement dans la mati\u00e8re afin d’\u00e9voluer un univers complexe par un d\u00e9veloppement progressif des pouvoirs de cette conscience, est la cl\u00e9 de l’univers. La mati\u00e8re elle-m\u00eame n’est pas anti-divine. En essence est de m\u00eame nature que la conscience; elle en est une concr\u00e9tisation. La mati\u00e8re est en quelque sorte de l’esprit condens\u00e9; il n’y a pas de diff\u00e9rence essentielle entre les deux; tous les pouvoirs de l’esprit sont enfouis, en sommeil, dans la mati\u00e8re. Le but de l’\u00e9volution est de les r\u00e9v\u00e9ler, de les manifester.<\/p>\n

\n

S’il en est ainsi, le monde n’est pas le contraire de Dieu, un endroit d’o\u00f9 Dieu est absent. Il est ici, partout pr\u00e9sent. C’est lui qui vit, sent et souffre en chacun de nous et qui, en nous et \u00e0 travers nous, r\u00e9v\u00e8le progressivement ses attributs : beaut\u00e9, connaissance, pouvoir amour. Le monde n’est pas une cr\u00e9ation ex nihilo, ext\u00e9rieure \u00e0 Dieu; il n’est pas une illusion d\u00e9pourvue de r\u00e9alit\u00e9 (bien que la vue que nous en avons soit n\u00e9cessairement limit\u00e9e et fausse) ; il n’est pas non plus un lieu d’\u00e9preuves o\u00f9 des cr\u00e9atures sont plac\u00e9es pour y expier une faute qu’elles n’ont pas commise. Il est plut\u00f4t un champ d’exp\u00e9rience o\u00f9 s’\u00e9labore, sous une forme gigantesque, une des innombrables possibilit\u00e9s qui existent en puissance dans l’Infini…<\/p>\n

\n

… L’harmonie est possible ici-bas dans la mati\u00e8re; la mati\u00e8re est capable de contenir et de manifester la glorieuse perfection de l’esprit…<\/p>\n

\n

… Sri Aurobindo affirme que nous sommes arriv\u00e9s, dans l’histoire de l’humanit\u00e9, au point tournant capital, o\u00f9 la descente de nouveaux pouvoirs de conscience et leur \u00e9tablissement sur terre, sont pr\u00eats de se produire. Sur la cr\u00eate de la vague \u00e9volutive l’homme doit c\u00e9der la place \u00e0 un \u00eatre nouveau.<\/p>\n

\n

Peut-on se faire une id\u00e9e de ce que sera cet \u00eatre nouveau ? Sans doute vaut-il mieux ne pas conjecturer. De m\u00eame que le singe ne pouvait pr\u00e9voir ce que serait l’homme, celui-ci est vraisemblablement incapable d’anticiper et de se repr\u00e9senter ce que sera son successeur. Il aurait tendance \u00e0 le concevoir comme un homme glorifi\u00e9, un \u00eatre o\u00f9 les facult\u00e9s humaines caract\u00e9ristiques (intelligence, m\u00e9moire, volont\u00e9, etc.) atteindront leur apog\u00e9e : un surhomme, au sens nietzsch\u00e9en. Il n’en sera certainement pas ainsi. Ce qui le caract\u00e9risera sera une nouvelle qualit\u00e9 de conscience, des facult\u00e9s nouvelles de l’esprit, et non un d\u00e9veloppement, m\u00eame une perfection plus grande des facult\u00e9s existantes. Celles-ci ne dispara\u00eetront pas; mais la priorit\u00e9 appartiendra aux plus hautes…<\/p>\n

\n

… L’enseignement de Sri Aurobindo n’est pas un syst\u00e8me philosophique, c’est encore moins une doctrine religieuse; il ne renferme aucun dogme. Il nous offre ce qu’il sait et voit; il donne ses explications et ses conseils en r\u00e9ponse aux questions pos\u00e9es. Mais il n’impose aucune de ses vues. Son but est de mettre le disciple \u00e0 m\u00eame de conna\u00eetre \u00e0 son tour. C’est \u00e0 cette exp\u00e9rience personnelle qu’il le pr\u00e9pare et le convie. Constamment il affirme qu’en mati\u00e8re de yoga un peu de pratique vaut mieux que beaucoup de th\u00e9orie. L’\u00e9tude intellectuelle est une pr\u00e9paration dont on peut se passer; son but principal est de calmer l’intelligence questionneuse et raisonneuse, et d’obtenir qu’elle se soumette, satisfaite, \u00e0 un mode de connaissance qui la d\u00e9passe.<\/p>\n

\n

Il est tr\u00e8s possible de commencer le yoga sans croire en Dieu, sans m\u00eame admettre l’exp\u00e9rience suprasensible (pourvu qu’on ne soit pas un n\u00e9gateur obstin\u00e9). Ce qui est indispensable c’est l’aspiration intense du c\u0153ur et de l’esprit vers une vie plus vraie, plus belle, plus pure, plus vaste, et qu’on soit pr\u00eat \u00e0 tout donner pour la r\u00e9aliser.<\/p>\n

\n

Sri Aurobindo n’a pas de pr\u00e9tention \u00e0 la nouveaut\u00e9. Son enseignement est une formulation dans le langage de notre \u00e9poque d’une partie de la connaissance supr\u00eame. Ce qu’il traduit est \u00e9ternel et immuable, bien que la traduction, la formulation, doive n\u00e9cessairement \u00eatre partielle et adapt\u00e9e aux conditions du moment…<\/p>\n

\n

… Quelle est la m\u00e9thode du yoga de Sri Aurobindo ? Elle est \u00e0 la fois simple et complexe. Simple, parce que ses principes directeurs sont ais\u00e9s \u00e0 saisir et peu nombreux; complexe, parce qu’elle doit s’adapter \u00e0 l’infinie vari\u00e9t\u00e9 de la vie et de l’\u00eatre humain…<\/p>\n

\n

… Comme la transformation de l’\u00eatre \u00e0 laquelle il vise doit \u00eatre int\u00e9grale, il ne saurait \u00eatre question d’y soustraire aucun \u00e9l\u00e9ment de la nature humaine, aucune facult\u00e9, aucune acquisition individuelle. Tout ce qui est doit \u00eatre pris et accept\u00e9 comme point de d\u00e9part tel qu’il est. Mais rien non plus ne peut \u00eatre conserv\u00e9 tel qu’il est \u00e0 ce point de d\u00e9part: obscurci, d\u00e9form\u00e9, perverti, par les forces de l’ignorance. Il faut surtout \u00e9liminer l’\u00e9go\u00efsme individuel et le d\u00e9sir, car ils sont \u00e0 l’origine de la perversion…<\/p>\n

\n

…La destruction du d\u00e9sir et de l’\u00e9go\u00efsme ne peuvent s’atteindre par les seules m\u00e9thodes de r\u00e9pression. Celles-ci peuvent emp\u00eacher les manifestations du d\u00e9sir, mais elles risquent de le refouler dans le subconscient o\u00f9 il demeure cach\u00e9, hors de l’atteinte de la volont\u00e9 consciente, attendant son heure. L’ennemi reste dans la place, d’autant plus dangereux qu’on le croit mort. D’ailleurs la r\u00e9pression asc\u00e9tique engendre un dess\u00e8chement et un repliement. En m\u00eame temps que la mauvaise herbe, beaucoup de plantes \u00e0 fleurs p\u00e9rissent. Or le disciple du yoga int\u00e9gral vise \u00e0 l’accomplissement non \u00e0 l’amputation, \u00e0 une pl\u00e9nitude riche des pouvoirs de l’esprit non \u00e0 un appauvrissement st\u00e9rile. La t\u00e2che est donc plus ardue; il faut l’aborder autrement.<\/p>\n

\n

Une des premi\u00e8res constatations que fait celui qui plonge dans la vie int\u00e9rieure est la complexit\u00e9 de sa propre nature, mentale, vitale et physique. Il se trouve en pr\u00e9sence d’un grand nombre d’\u00e9l\u00e9ments distincts, qui ont une existence propre et souvent tirent chacun de leur c\u00f4t\u00e9. L’\u00eatre humain est un champ de conflit de tendances contradictoires. Il est de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 d’unifier ces forces divergentes, de les amener \u00e0 se soumettre \u00e0 la volont\u00e9 centrale. C’est un processus long et difficile, si l’on veut d\u00e9nouer les liens et non les trancher. L’une apr\u00e8s l’autre chaque partie sera prise, \u00e9tudi\u00e9e, comprise, convertie et transform\u00e9e. Chaque chose sera remise \u00e0 sa place, purifi\u00e9e du d\u00e9sir \u00e9go\u00efste, soumise \u00e0 la direction profonde, rendue et limit\u00e9e \u00e0 sa fonction propre…<\/p>\n

\n

… Le secret du yoga est d’obtenir la descente de la Gr\u00e2ce divine, qu’elle se charge du travail de transformation et le m\u00e8ne \u00e0 son accomplissement victorieux.<\/p>\n

\n

Pour provoquer cette descente de la Gr\u00e2ce divine, un seul moyen est donn\u00e9 \u00e0 l’homme et c’est une attitude int\u00e9rieure faite de trois mouvements essentiels: l’aspiration, le don de soi et le rejet des mouvements faux.<\/p>\n

\n

L’aspiration initiale vers la lumi\u00e8re, la paix, la puret\u00e9, la perfection doit s’\u00e9clairer et s’intensifier, devenir une grande flamme ardente qui br\u00fble toute droite, sans vaciller. C’est plus qu’une pri\u00e8re formul\u00e9e, c’est l’appel du c\u0153ur au Divin accompagn\u00e9 de la volont\u00e9 d’ouvrir toute la nature et de la transformer. A l’appel, la Gr\u00e2ce divine r\u00e9pond toujours, mais le don de soi est la condition pour qu’elle soit re\u00e7ue et puisse agir.<\/p>\n

\n

Le don de soi, de tout ce que l’on poss\u00e8de, de tout ce que l’on est, de chaque partie de l’\u00eatre et de chacun de ses mouvements, doit \u00eatre sinc\u00e8re, c’est-\u00e0-dire sans calcul ni r\u00e9serve. Un discernement vigilant devra d\u00e9celer, \u00e0 travers le subterfuge et l’hypocrisie, tout ce qui vient \u00e0 nous des puissances de l’ignorance et le repousser sans faiblesse…<\/p>\n

\n

\n

… Nous toucherons quelques mots du r\u00f4le du ma\u00eetre dans le d\u00e9veloppement spirituel du disciple. On peut dire que son action s’exerce de trois fa\u00e7ons. La premi\u00e8re se transmet par l’enseignement \u00e9crit ou oral, les instructions, les conseils. La deuxi\u00e8me est transmise par l’exemple: le ma\u00eetre est en effet celui qui a r\u00e9alis\u00e9 l’union divine et dont la vie est une manifestation de cette union. La troisi\u00e8me provient de l’influence invisible et de l’action occulte. C’est certainement la plus importante des trois; elle est une r\u00e9alit\u00e9 tangible et constante pour le disciple avanc\u00e9.<\/p>\n

\n

\n

L\u2019Ashram par Gabriel Monod-Herzen<\/strong><\/p>\n

(Revue Spiritualit\u00e9. No 39-40. F\u00e9vrier-Mars 1948)<\/p>\n

\n

(Extraits)<\/p>\n

… A vrai dire quand Sri Aurobindo se fixa \u00e0 Pondich\u00e9ry en 1910, en compagnie de quatre compagnons des jours pass\u00e9s, il n’avait nul d\u00e9sir de devenir un gourou, un instructeur spirituel et nulle intention par cons\u00e9quent de former un ashram.<\/p>\n

\n

Mais il \u00e9tait d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 suivre, sans rien en n\u00e9gliger, la voie qu’il d\u00e9couvrirait comme bonne au cours de son yoga. Or de nouveaux venus s’ajoutaient peu \u00e0 peu aux premiers compagnons. De quatre on passait \u00e0 dix, puis \u00e0 vingt-cinq. Et la passion patriotique qui avait soulev\u00e9 les premiers de ces hommes se transmuait en un id\u00e9al de perfection humaine v\u00e9cue.<\/p>\n

\n

En 1920, une Fran\u00e7aise qui avait d\u00e9couvert pour sa part la n\u00e9cessit\u00e9 de voir la perfection spirituelle s’exprimer dans la vie mat\u00e9rielle, vient vivre pr\u00e8s du groupe. Sous son influence, la vie autour de Sri Aurobindo s’organise et commence \u00e0 refl\u00e9ter l’id\u00e9al qui l’anime. En 1925 ces disciples, qui vivent dans plusieurs maisons, voient leurs vies s’organiser en un groupement analogue \u00e0 une famille, et moins d’un an plus tard, Sri Aurobindo, ayant d\u00e9cid\u00e9 de se retirer de toute participation directe \u00e0 la vie de la communaut\u00e9, confie ses disciples \u00e0 celle qui sera d\u00e9sormais la M\u00e8re: l’Ashram s’est constitu\u00e9.<\/p>\n

\n

Un ashram est une communaut\u00e9 group\u00e9e aupr\u00e8s d’un instructeur en vue de vivre selon un certain id\u00e9al spirituel. Ce n’est ni une soci\u00e9t\u00e9, ni un monast\u00e8re. Un ashram n’a besoin ni de statuts, ni de r\u00e8gles; les indications de l’instructeur en tiennent lieu. Ce pourrait \u00eatre l\u00e0 une dictature, mais ce ne l’est pas, chacun, tout en acceptant les r\u00e8gles qui font de lui une partie harmonieusement li\u00e9e \u00e0 l’ensemble, n’en a pas moins toute sa libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n

\n

Cette libert\u00e9 se manifeste tr\u00e8s fortement dans l’Ashram de Sri Aurobindo. Elle est un \u00e9l\u00e9ment caract\u00e9ristique du climat qui lui est propre. En effet, l\u00e0 o\u00f9 l’id\u00e9al est un abandon du monde au profit de l’esprit, une certaine uniformit\u00e9 se constitue parmi les vies diminu\u00e9es. Mais ici l’id\u00e9al est un accomplissement au c\u0153ur m\u00eame de l’\u00eatre mat\u00e9riel, un rayonnement qui doit p\u00e9n\u00e9trer dans chaque acte. La personnalit\u00e9, loin de se r\u00e9duire \u00e0 n’\u00eatre qu’un support, doit se d\u00e9velopper et devenir une expression de plus en plus parfaite de l’esprit qui l’anime.<\/p>\n

\n

Quand on compare, apr\u00e8s quelques ann\u00e9es d’absence, la vie et l’attitude d’un des disciples de l’Ashram de Pondich\u00e9ry, ce qui frappe le plus est ce d\u00e9veloppement que chaque personnalit\u00e9 a suivi, selon sa propre nature. Et ceci dans chaque domaine, c’est-\u00e0-dire pour presque chaque aspect de la vie, car les cinq cents disciples de Sri Aurobindo, dont les soixante maisons sont dispers\u00e9es en ville, forment plus qu’un village. Presque tous les m\u00e9tiers y sont repr\u00e9sent\u00e9s : cultivateurs, forgerons, po\u00e8tes, m\u00e9caniciens, chanteurs et \u00e9crivains, artistes et comptables; on y trouve de tout, et chacun, comme dans une r\u00e9publique id\u00e9ale exerce avec joie son activit\u00e9.<\/p>\n

\n

Cette joie est un caract\u00e8re essentiel. Elle est si vraie, si forte, que m\u00eame en croisant les disciples dans les rues, elle frappe : ce sont des hommes heureux.<\/p>\n

\n

Il y a sans doute plusieurs causes \u00e0 cette joie, dont certaines sont toutes int\u00e9rieures, mais parmi les autres deux pr\u00e9dominent. Tout d’abord cette activit\u00e9 n’est pas pay\u00e9e. Le disciple re\u00e7oit tout de l’Ashram, c’est-\u00e0-dire de son instructeur, auquel il a tout donn\u00e9 lors de sa venue. Il n’y a donc plus de \u00ab m\u00e9tier \u00bb au sens ordinaire du terme, il y a une activit\u00e9 accomplie parce qu’elle doit \u00eatre accomplie, et que l’on s’efforce d’accomplir parfaitement, car toute perfection est une expression du Divin. \u00ab Le yoga, dit la Gita, c’est l’habilet\u00e9 dans les \u0153uvres. \u00bb (11,50)<\/p>\n

\n

En second lieu chacun exerce une activit\u00e9 qui correspond \u00e0 sa vraie nature, \u00e0 la loi propre de son \u00eatre. Il n’est pas rare de voir un disciple r\u00e9cemment arriv\u00e9 changer de m\u00e9tier. Tel qui chantait, devient comptable; le bourgeois devient musicien, le professeur po\u00e8te, l’officier paysan. Aucun de ces changements n’est le r\u00e9sultat de tests, d’examens d’aptitude, mais l’accomplissement d’un d\u00e9sir int\u00e9rieur, d’une pouss\u00e9e qui n’est que la voie de l’\u00eatre vrai qui veut harmoniser l’activit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 profonde, Cette harmonie est une condition du bonheur, l’exp\u00e9rience de l’Ashram le prouve. Elle montre aussi que Sri Aurobindo a raison quand il voit dans les tendances les plus simples et les plus g\u00e9n\u00e9rales de l’\u00eatre humain, d\u00e9sir de bonheur et de perfection, l’expression fruste et malhabile de possibilit\u00e9s, c’est-\u00e0-dire des \u00e9tapes futures de notre \u00e9volution.<\/p>\n

\n

Cette multiplicit\u00e9 d’activit\u00e9s pose de nombreuses questions techniques, et l’Ashram les r\u00e9sout \u00e0 l’inverse des entreprises habituelles. En effet, il nous est habituel de d\u00e9cider d’abord la cr\u00e9ation d’une blanchisserie, puis de chercher un blanchisseur, alors que c’est ici g\u00e9n\u00e9ralement l’inverse qui se produit : c’est parce qu’un disciple manifeste un don prononc\u00e9 pour une activit\u00e9 donn\u00e9e que celle-ci est mise en \u0153uvre.<\/p>\n

\n

C’est ainsi que l’Ashram a ouvert successivement des ateliers de menuiserie et charpenterie, un autre de m\u00e9canique, une forge, une boulangerie, une blanchisserie, une ferme et une imprimerie. Dans chacune de ces entreprises, la direction et la surveillance sont confi\u00e9es aux disciples; c’est eux aussi qui assurent une part de la main d’\u0153uvre, le compl\u00e9ment \u00e9tant fourni par des ouvriers de l’ext\u00e9rieur. Pourtant seuls les disciples sont admis \u00e0 s’occuper de tout ce qui touche \u00e0 la nourriture.<\/p>\n

\n

Dans un climat comme celui de l’Inde, les questions alimentaires ont une importance primordiale. L’Ashram est arriv\u00e9 \u00e0 d\u00e9terminer un r\u00e9gime simple, substantiel et parfaitement sain. Sa pr\u00e9paration est faite avec une propret\u00e9 rigoureuse au moyen des ustensiles traditionnels indiens…<\/p>\n

\n

…Un jour l’Ashram eut une possibilit\u00e9 magnifique de construire une maison. Il faut dire que le nombre croissant des disciples dans une ville aussi peupl\u00e9e que Pondich\u00e9ry cr\u00e9e un probl\u00e8me chronique du logement. Aussi l’id\u00e9e de r\u00e9unir en un grand immeuble une cinquantaine de disciples fut-elle accueillie d’enthousiasme le jour o\u00f9 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d’un donateur permit l’entreprise; on d\u00e9cida de baptiser cet immeuble \u00ab\u00a0Golconde \u00bb …<\/p>\n

\n

…Cet immeuble contient une installation de toilettes, lavabos et lavoirs compl\u00e8te avec eau chaude dont la temp\u00e9rature est r\u00e9gl\u00e9e automatiquement; un s\u00e9choir est sur le toit.<\/p>\n

\n

Le mobilier est enti\u00e8rement fait dans les ateliers de l’Ashram et comprend sans plus \u2014 tout ce qui est r\u00e9ellement n\u00e9cessaire: armoires, biblioth\u00e8ques, penderies, chaises, tables, lits. Chacun de ces meubles a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 sp\u00e9cialement en vue de son utilisation dans un pays chaud, parfois humide et toujours infest\u00e9 d’insectes, et chacun d’eux est une r\u00e9ussite.<\/p>\n

\n

Ces meubles si parfaits ont \u00e9t\u00e9 la cause de grandes difficult\u00e9s. La maison a \u00e9t\u00e9 termin\u00e9e pendant la guerre. Or \u00e0 ce moment le bois dur a \u00e9t\u00e9 r\u00e9quisitionn\u00e9 par l’arm\u00e9e et la fabrication des meubles s’est tellement ralentie qu’une partie de Golconde est rest\u00e9e vide.<\/p>\n

\n

Elle ne le restera plus longtemps; le nombre des habitants de l’Ashram s’est en effet accru brusquement le jour o\u00f9 des enfants y ont \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s.<\/p>\n

\n

Pendant des ann\u00e9es ils en avaient \u00e9t\u00e9 exclus absolument. La calme insistance de la vie a fini par les y faire p\u00e9n\u00e9trer. Des parents sont venus qui ne pouvaient confier \u00e0 personne leurs enfants et, un jour (c’\u00e9tait pendant la derni\u00e8re guerre) on a cr\u00e9\u00e9 une \u00e9cole pour les \u00e9duquer et une maison pour loger ceux qui ne pouvaient rester pr\u00e9s de leurs parents.<\/p>\n

\n

L’\u00e9cole de l’Ashram n’a pas \u00e9t\u00e9 faite pour permettre aux enfants d’obtenir un dipl\u00f4me; comme toute autre activit\u00e9 des disciples, le travail ici ne rapporte rien, rien que l’\u00e9panouissement de l’\u00eatre. L’\u00e9cole de l’Ashram est faite pour les enfants et les enfants l’aiment.<\/p>\n

\n

Deux caract\u00e8res y dominent : l’importance donn\u00e9e aux sports et \u00e0 l’\u00e9ducation. Les sports, soit sous forme de jeux, soit sous forme de gymnastique, sont pratiqu\u00e9s tous les jours, par les jeunes filles comme par les gar\u00e7ons. L’id\u00e9e du sport f\u00e9minin est totalement \u00e9trang\u00e8re aux programmes classiques d’\u00e9ducation indienne et l’\u00e9cole de l’Ashram est le seul \u00e9tablissement de Pondich\u00e9ry o\u00f9 il soit pratiqu\u00e9; c’est aussi le seul o\u00f9 le sport masculin a la meilleure part. J’entends par l\u00e0 qu’il est r\u00e9ellement sportif, qu’il tend \u00e0 d\u00e9velopper chez le jeune \u00eatre non pas le sens de la comp\u00e9tition, mais le sens de l’\u00e9quipe et de la libre discipline. Cela est certainement d\u00fb \u00e0 la qualit\u00e9 des instructeurs, mais celle des enfants et l’atmosph\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale y sont aussi pour quelque chose. Il est bien remarquable, par exemple, d’\u00eatre arriv\u00e9 \u00e0 entra\u00eener des boxeurs qui s’opposent sans se battre.<\/p>\n

\n

C’est l\u00e0 une manifestation de l’importance donn\u00e9e dans l’\u00e9cole \u00e0 l’\u00e9ducation. On veut y faire avant tout des femmes et des hommes de qualit\u00e9 sup\u00e9rieure. Dans ce travail, l’instructeur a une part, et une part importante, mais qui reste subordonn\u00e9e \u00e0 l’ensemble, et les r\u00e9sultats obtenus jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent justifient largement cette mani\u00e8re de voir.<\/p>\n

\n

Le travail scolaire et la culture physique ne sont du reste qu’une partie de la vie de la jeunesse de l’Ashram. L’\u00e9cole accueille les enfants des disciples de 4 \u00e0 18 ans. Les petits passent leur journ\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole, et ils y sont si heureux qu’il n’est pas rare de d\u00e9couvrir qu’un petit fr\u00e8re, ou une petite s\u0153ur s’est subrepticement gliss\u00e9 en classe avec ses a\u00een\u00e9s et refuse absolument d’en sortir.<\/p>\n

\n

On sait les excellents r\u00e9sultats obtenus dans certaines \u00e9coles \u00ad\u2014 aux Roches par exemple \u2014 en occupant r\u00e9guli\u00e8rement les plus grands \u00e9l\u00e8ves \u00e0 des travaux manuels, de menuiserie, de reliure, etc. A l’\u00e9cole de l’Ashram de 14 \u00e0 18 ans c’est un vrai m\u00e9tier que pratiquent les enfants. Les uns sont m\u00e9caniciens, d’autres cultivateurs; bon nombre de jeunes filles travaillent \u00e0 l’imprimerie. C’est l\u00e0 une innovation qui a de remarquables cons\u00e9quences.<\/p>\n

\n

Tout d’abord aucune id\u00e9e de hi\u00e9rarchie sociale entre les divers m\u00e9tiers ne peut se d\u00e9velopper chez ces jeunes. Leurs camarades passent une partie de la journ\u00e9e avec eux; une autre est consacr\u00e9e \u00e0 diverses activit\u00e9s. L’\u00e9galit\u00e9 n’en est pas troubl\u00e9e puisqu’il n’existe aucun salaire qui permette d’\u00e9valuer la valeur des diff\u00e9rents travaux.<\/p>\n

\n

Ensuite l’id\u00e9e p\u00e9jorative du m\u00e9tier consid\u00e9r\u00e9 comme une corv\u00e9e n’existe pas chez ces \u00e9coliers; il est une partie normale et agr\u00e9able de la vie. Cela aussi est un enseignement.<\/p>\n

\n

En ce qui concerne les programmes, ils frappent par la large part faite au fran\u00e7ais, et par l’absence de tout enseignement religieux ou philosophique. Les \u0153uvres ou la pens\u00e9e de l’instructeur de l’Ashram n’y sont pas expos\u00e9es ou comment\u00e9es.<\/p>\n

\n

Il en est de m\u00eame, du reste, dans le reste de l’Ashram; c’est un fait qui \u00e9tonne bien des visiteurs. Ces disciples d’un m\u00eame ma\u00eetre n’assistent \u00e0 aucune conf\u00e9rence, ne suivent aucun programme d’enseignement.<\/p>\n

\n

C’est que chacun d’eux a pour charge de d\u00e9couvrir et de suivre sa propre r\u00e8gle, de d\u00e9terminer la forme d’instruction qui lui est la meilleure. Chaque disciple a la possibilit\u00e9 chaque jour de se trouver en pr\u00e9sence de la M\u00e8re. Par des lettres adress\u00e9es \u00e0 la M\u00e8re il peut demander l’aide qu’il sent lui \u00eatre n\u00e9cessaire. Ainsi, dans une parfaite libert\u00e9, il suit sa voie.<\/p>\n

\n

Vie int\u00e9rieure et activit\u00e9 ext\u00e9rieure \u2014 deux faces d’une vie unique \u2014 sont donc diff\u00e9rentes pour chacun, et nulle hi\u00e9rarchie ne marque ext\u00e9rieurement les \u00e9tapes du chemin parcouru.<\/p>\n

\n

Vers la fin de chaque mois, chacun fait conna\u00eetre, par une lettre adress\u00e9e \u00e0 la M\u00e8re, ses besoins mat\u00e9riels pour le mois suivant. Et le premier du mois, chacun re\u00e7oit, avec la b\u00e9n\u00e9diction de la M\u00e8re, ce qu’elle estime lui \u00eatre vraiment n\u00e9cessaire. Mais comme la coutume indienne veut que l’offrande accompagne toujours la vue de l’instructeur, chacun \u00e9change des fleurs avec la M\u00e8re, avant d’en recevoir ce dont il a besoin.<\/p>\n

\n

Les fleurs jouent un grand r\u00f4le dans la vie de l’Ashram. Il y en a dans toutes les maisons, soit en pots dans les jardins, soit en bouquets sur les tables. Elles offrent leur beaut\u00e9 et leur parfum \u00e0 tout instant et p\u00e9n\u00e8trent la vie de leur symbole d’offrande du meilleur de soi-m\u00eame.<\/p>\n

\n

Car le grand secret de la vie spirituelle, c’est le don complet de soi, non seulement dans le silence de la m\u00e9ditation, mais aussi dans toutes les activit\u00e9s de la vie…<\/p>\n

\n

Gabriel MONOD-HERZEN<\/p>\n

\n

\n

La perfection n’est pas un maximum ou un extr\u00eame. La perfection est un \u00e9quilibre et une harmonisation.<\/em><\/p>\n

\n

Il n’y a pas de fin aux merveilles de l’Univers. Plus nous nous lib\u00e9rons des limites de notre petit ego, plus ces merveilles se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 nous.<\/em><\/p>\n

\n

Notre vie enti\u00e8re doit \u00eatre une pri\u00e8re offerte au divin.<\/em><\/p>\n

\n

MERE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La destruction du d\u00e9sir et de l’\u00e9go\u00efsme ne peuvent s’atteindre par les seules m\u00e9thodes de r\u00e9pression. Celles-ci peuvent emp\u00eacher les manifestations du d\u00e9sir, mais elles risquent de le refouler dans le subconscient o\u00f9 il demeure cach\u00e9, hors de l’atteinte de la volont\u00e9 consciente, attendant son heure. L’ennemi reste dans la place, d’autant plus dangereux qu’on le croit mort. D’ailleurs la r\u00e9pression asc\u00e9tique engendre un dess\u00e8chement et un repliement. En m\u00eame temps que la mauvaise herbe, beaucoup de plantes \u00e0 fleurs p\u00e9rissent. Or le disciple du yoga int\u00e9gral vise \u00e0 l’accomplissement non \u00e0 l’amputation, \u00e0 une pl\u00e9nitude riche des pouvoirs de l’esprit non \u00e0 un appauvrissement st\u00e9rile. La t\u00e2che est donc plus ardue; il faut l’aborder autrement.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66,68],"tags":[1351,108,176],"class_list":["post-3871","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","category-g-monod-herzen","tag-aurobindo","tag-evolution","tag-transformation"],"yoast_head":"\nIntroduction \u00e0 Aurobindo et son ashram - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La destruction du d\u00e9sir et de l'\u00e9go\u00efsme ne peuvent s'atteindre par les seules m\u00e9thodes de r\u00e9pression. Celles-ci peuvent emp\u00eacher les manifestations du d\u00e9sir, mais elles risquent de le refouler dans le subconscient o\u00f9 il demeure cach\u00e9, hors de l'atteinte de la volont\u00e9 consciente, attendant son heure. L'ennemi reste dans la place, d'autant plus dangereux qu'on le croit mort. D'ailleurs la r\u00e9pression asc\u00e9tique engendre un dess\u00e8chement et un repliement. En m\u00eame temps que la mauvaise herbe, beaucoup de plantes \u00e0 fleurs p\u00e9rissent. Or le disciple du yoga int\u00e9gral vise \u00e0 l'accomplissement non \u00e0 l'amputation, \u00e0 une pl\u00e9nitude riche des pouvoirs de l'esprit non \u00e0 un appauvrissement st\u00e9rile. La t\u00e2che est donc plus ardue; il faut l'aborder autrement.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-07-09T00:57:35+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2010-07-16T14:58:47+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"30 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram\",\"datePublished\":\"2010-07-09T00:57:35+00:00\",\"dateModified\":\"2010-07-16T14:58:47+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/\"},\"wordCount\":6079,\"keywords\":[\"Aurobindo\",\"\u00c9volution\",\"Transformation\"],\"articleSection\":[\"Linssen Robert\",\"Monod-Herzen Gabriel\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/\",\"name\":\"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"datePublished\":\"2010-07-09T00:57:35+00:00\",\"dateModified\":\"2010-07-16T14:58:47+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"La destruction du d\u00e9sir et de l'\u00e9go\u00efsme ne peuvent s'atteindre par les seules m\u00e9thodes de r\u00e9pression. Celles-ci peuvent emp\u00eacher les manifestations du d\u00e9sir, mais elles risquent de le refouler dans le subconscient o\u00f9 il demeure cach\u00e9, hors de l'atteinte de la volont\u00e9 consciente, attendant son heure. L'ennemi reste dans la place, d'autant plus dangereux qu'on le croit mort. D'ailleurs la r\u00e9pression asc\u00e9tique engendre un dess\u00e8chement et un repliement. En m\u00eame temps que la mauvaise herbe, beaucoup de plantes \u00e0 fleurs p\u00e9rissent. Or le disciple du yoga int\u00e9gral vise \u00e0 l'accomplissement non \u00e0 l'amputation, \u00e0 une pl\u00e9nitude riche des pouvoirs de l'esprit non \u00e0 un appauvrissement st\u00e9rile. La t\u00e2che est donc plus ardue; il faut l'aborder autrement.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2010-07-09T00:57:35+00:00","article_modified_time":"2010-07-16T14:58:47+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"30 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram","datePublished":"2010-07-09T00:57:35+00:00","dateModified":"2010-07-16T14:58:47+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/"},"wordCount":6079,"keywords":["Aurobindo","\u00c9volution","Transformation"],"articleSection":["Linssen Robert","Monod-Herzen Gabriel"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/","name":"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2010-07-09T00:57:35+00:00","dateModified":"2010-07-16T14:58:47+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-aurobindo-et-son-ashram\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Introduction \u00e0 Aurobindo et son ashram"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3871"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3871\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3871"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}