(Revue Spiritualit\u00e9. No 39-40. F\u00e9vrier-Mars 1948)<\/p>\n
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Notes d’une Conf\u00e9rence faite \u00e0 Bruxelles par Mme A. DAVID-NEEL<\/em><\/p>\n \n Beaucoup d’histoires absurdes ont \u00e9t\u00e9 racont\u00e9es concernant des \u00c9coles dispensant un enseignement dit \u00ab secret \u00bb qui existeraient au Tibet. De semblables histoires sont encore colport\u00e9es, de nos jours, \u00e0 travers les divers pays de l’Occident. Il peut donc \u00eatre utile de pr\u00e9senter, \u00e0 ceux que la question int\u00e9resse, un tableau exact de ce que sont r\u00e9ellement, au Tibet, les \u00c9coles d\u00e9tentrices de Doctrines et de M\u00e9thodes d’entra\u00eenement intellectuel et spirituel traditionnels.<\/p>\n \n D’abord, lorsque je dis \u00ab \u00c9cole \u00bb j’entends ce terme au sens de \u00ab corps de doctrines \u00bb expos\u00e9es par des Ma\u00eetres successifs. Il ne s’agit pas du tout de \u00ab cours \u00bb faits par des professeurs et suivis r\u00e9guli\u00e8rement par des \u00e9tudiants comme cela pourrait \u00eatre dans une sorte d’Institut de genre universitaire.<\/p>\n \n Il existe, en effet, au Tibet, des lign\u00e9es de \u00ab Docteurs de la Loi \u00bb qui d\u00e9clarent poss\u00e9der des doctrines philosophiques et des m\u00e9thodes de d\u00e9veloppement des facult\u00e9s intellectuelles et spirituelles qui, depuis une haute antiquit\u00e9, ont \u00e9t\u00e9 transmises de ma\u00eetre \u00e0 disciple, dans la secte \u00e0 laquelle ils appartiennent.<\/p>\n \n Toutes ces sectes affirment qu’elles professent le Bouddhisme. Mais seuls, les profanes ignorant l’histoire du Bouddhisme croient qu’il n’existe qu’une esp\u00e8ce de Bouddhisme. Il est loin d’en \u00eatre ainsi. La compl\u00e8te libert\u00e9 de pens\u00e9e permise aux disciples du Bouddha a conduit les plus intellectuels de ceux-ci \u00e0 \u00e9laborer, au cours des si\u00e8cles, de nombreuses th\u00e9ories qui se pr\u00e9sentent comme des interpr\u00e9tations ou des d\u00e9veloppements des principes fondamentaux \u00e9nonc\u00e9s par le Bouddha.<\/p>\n \n Nous nous trouvons donc, ainsi, en pr\u00e9sence de diverses formes de Bouddhisme repr\u00e9sent\u00e9es dans les diff\u00e9rentes \u00c9coles tib\u00e9taines de la \u00ab Tradition Orale \u00bb.<\/p>\n \n Toutefois, si nous voulons nous faire une id\u00e9e correcte du caract\u00e8re de ces \u00c9coles, nous devons savoir que les Ma\u00eetres s’y gardent, g\u00e9n\u00e9ralement, de proposer des th\u00e9ories \u00e0 ceux qu’ils ont admis comme disciples.<\/p>\n \n Ceux-ci ne doivent point s’attendre \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation soudaine de v\u00e9rit\u00e9s particuli\u00e8res. Ce qu’ils obtiendront du Ma\u00eetre, ce seront des indications propres \u00e0 leur permettre de cultiver eux-m\u00eames, en eux, un certain genre d’\u00e9nergie.<\/p>\n \n Quel genre d’\u00e9nergie ? A cette question le Ma\u00eetre r\u00e9pondrait qu’il n’existe qu’une sorte d’\u00e9nergie mais que celle-ci peut \u00eatre employ\u00e9e de mille fa\u00e7ons diff\u00e9rentes pour des milliers de buts.<\/p>\n \n Dans le cas que nous examinons il s’agit pour le disciple:<\/p>\n \n 1) de d\u00e9velopper en lui de l’\u00e9nergie;<\/p>\n \n 2) d’utiliser cette \u00e9nergie pour accro\u00eetre ses facult\u00e9s d’investigation afin de parvenir \u00e0 conna\u00eetre;<\/p>\n \n 3) de l’utiliser pour agir en conformit\u00e9 avec la connaissance acquise.<\/p>\n \n En somme, le but vis\u00e9 est d’op\u00e9rer la transformation compl\u00e8te de celui qui entreprend cet entra\u00eenement; d’en faire un \u00eatre diff\u00e9rent d’un homme ordinaire. Programme ambitieux… programme ridicule, parce qu’impossible \u00e0 r\u00e9aliser, penseront beaucoup de gens.<\/p>\n \n Mais ce n’est pas \u00e0 \u00ab beaucoup de gens \u00bb que l’enseignement des \u00c9coles tib\u00e9taines de la tradition orale s’adresse.<\/p>\n \n Mais voyons: j’ai dit conna\u00eetre.<\/p>\n \n Conna\u00eetre quoi ? … Conna\u00eetre une r\u00e9alit\u00e9 cach\u00e9e sous les apparences. Ne pas \u00eatre dupe de ces apparences comme le sont la majorit\u00e9 des hommes. Ne pas accepter, sans r\u00e9flexion, les choses telles qu’elles paraissent \u00eatre \u00e0 premi\u00e8re vue ou telles que la plupart des hommes les consid\u00e8rent.<\/p>\n \n Voir, enfin, avec cette vision p\u00e9n\u00e9trante qui plonge au fond des choses et que les Tib\u00e9tains appellent lags thong, c’est-\u00e0-dire : \u00ab voir davantage \u00bb.<\/p>\n \n Je crois bien que ces mots \u00ab voir davantage \u00bb r\u00e9sument tout le programme de ces \u00c9coles. Voir davantage dans le domaine physique comme dans le domaine mental. Et lorsque l’on conna\u00eet : agir avec les moyens que cette connaissance procure.<\/p>\n \n Les Tib\u00e9tains discernent un c\u00f4t\u00e9 dangereux dans la puissance r\u00e9sultant d’une connaissance profonde des choses dans le domaine physique comme dans le domaine mental et dans la connaissance du m\u00e9canisme auquel les ph\u00e9nom\u00e8nes ob\u00e9issent.<\/p>\n \n Cette puissance, disent-ils, peut s’exercer de maintes fa\u00e7ons suivant le caract\u00e8re de celui qui la poss\u00e8de. Elle peut servir au mal comme au bien. Elle peut aussi se retourner contre celui qui l’a partiellement d\u00e9velopp\u00e9e et qui n’en est pas compl\u00e8tement ma\u00eetre. On cite \u00e0 ce sujet, des faits effarants. Il faut certainement tenir compte de beaucoup d’exag\u00e9ration mais j’ai, pourtant, de bonnes raisons de croire que certaines histoires d’apprentis magiciens qui ont trouv\u00e9 la mort ou la folie au cours des rites qu’ils pratiquaient sont authentiques. J’ai pu en voir quelque chose de pr\u00e8s.<\/p>\n \n Si je mentionne ceci, c’est incidemment, parce que vous pouvez en avoir entendu parler.<\/p>\n \n Les Ma\u00eetres \u00e9minents des \u00c9coles de la transmission traditionnelle sont des philosophes. Ils ne voient dans ces effets anormaux que le r\u00e9sultat d’un d\u00e9r\u00e8glement des fonctions mentales produisant un d\u00e9r\u00e8glement des fonctions physiques. L’un et l’autre \u00e9tant l’\u0153uvre de l’individu, lui-m\u00eame, qui en est la victime.<\/p>\n \n Savoir est toujours excellent, disent-ils, \u00e0 condition de savoir v\u00e9ritablement, de savoir \u00e0 fond. Ils croient aussi, que tous les hommes ne sont pas aptes \u00e0 savoir de cette mani\u00e8re.<\/p>\n Ne croyons-nous pas, aussi, que tous les hommes ne sont pas aptes \u00e0 \u00eatre de grands math\u00e9maticiens et \u00e0 comprendre les th\u00e9ories d’Einstein ou d’autres th\u00e9ories analogues ? Ils croient, encore, que la majorit\u00e9 des hommes n’a aucun d\u00e9sir de savoir, aucune curiosit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du comment des choses et de leur nature et ils croient, surtout, que peu nombreux sont ceux qui ont la volont\u00e9 et la pers\u00e9v\u00e9rance n\u00e9cessaires pour se livrer \u00e0 des investigations prolong\u00e9es.<\/p>\n \n Pour ces raisons, ils se tiennent sur la r\u00e9serve, admettent peu de disciples et c’est cela, qui a valu \u00e0 leur enseignement le nom de \u00ab doctrine secr\u00e8te \u00bb.<\/p>\n \n Il ne faut point perdre de vue que les Ma\u00eetres dont nous parlons professent le Bouddhisme. Les th\u00e9ories, si m\u00eal\u00e9es de tantrisme qu’elles soient, qu’ils ont adopt\u00e9es ont un fond solide de Bouddhisme et vous vous rappellerez que l’injonction formelle faite par le Bouddha \u00e0 ses disciples est: \u00ab D\u00e9barrassez-vous des notions erron\u00e9es, acqu\u00e9rez des vues justes. \u00bb<\/p>\n \n Le salut bouddhique est hautement intellectuel. Il consiste \u00e0 voir ce qui est au lieu de contempler des fantasmagories que nous construisons nous-m\u00eames. Lorsqu’ils pr\u00e9conisent la culture de la perspicacit\u00e9, de la vue intense, les Docteurs des doctrines traditionnelles de la transmission orale sont donc en parfait accord avec la doctrine fondamentale du Bouddhisme.<\/p>\n \n Les Ma\u00eetres des \u00c9coles de la Tradition orale insistent sur le caract\u00e8re instantan\u00e9 et essentiellement transitoire de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes. Ils enseignent aussi que les corps qui nous apparaissent comme \u00e9tant solides sont, en r\u00e9alit\u00e9, compos\u00e9s de particules en mouvement. L’apparence de solidit\u00e9 et de dur\u00e9e est due \u00e0 la rapidit\u00e9 prodigieuse avec laquelle les particules se meuvent.<\/p>\n \n L’on trouve cette th\u00e9orie \u00e9nonc\u00e9e en des livres sanscrits, tib\u00e9tains et chinois.<\/p>\n \n Ensuite, le Ma\u00eetre de l’\u00c9cole secr\u00e8te dira \u00e0 ses disciples: Vous croyez qu’il en est ainsi, mais c’est probablement sur la foi de ce qui est \u00e9crit dans les livres. Cela n’est pas de la vraie connaissance. Avez-vous saisi, senti, avez-vous vu cette impermanence fonci\u00e8re, ce manque de nature propre des choses qui ne sont que des agr\u00e9gats d’\u00e9l\u00e9ments divers ?<\/p>\n \n Vous n’avez sans doute pas appr\u00e9hend\u00e9 directement ces faits. Ce n’est pourtant que si vous le faites que vous en aurez une connaissance r\u00e9elle. Autrement vous n’aurez que la foi et la foi est l’oppos\u00e9 de la connaissance.<\/p>\n \n S’il \u00e9tait ici, un de ces Docteurs pourrait nous dire: Vous, Occidentaux, vous croyez que la lumi\u00e8re prend du temps pour voyager.<\/p>\n \n Vous devez en conclure que les ph\u00e9nom\u00e8nes, les \u00e9v\u00e9nements que vous voyez maintenant ont d\u00e9j\u00e0 eu lieu, qu’ils appartiennent d\u00e9j\u00e0 au pass\u00e9 quand vous les percevez. Avez-vous bien conscience de cela ?<\/p>\n \n Avez-vous compris que le fait que vous contemplez comme pr\u00e9sent, des \u00e9v\u00e9nements qui se sont produits dans un pass\u00e9 recul\u00e9 \u00e0 des points infiniment distants de l’univers doit vous induire \u00e0 changer compl\u00e8tement vos notions concernant ce que vous appelez le temps: le pass\u00e9, le pr\u00e9sent, l’avenir.<\/p>\n \n A ses disciples le Ma\u00eetre demande simplement: Le temps existe-t-il ? Y a-t-il un pass\u00e9, un pr\u00e9sent, un futur ?<\/p>\n \n Cette question peut nous para\u00eetre absurde. Eh bien, ce sont des questions d’apparence ridicule comme celle-ci que les Ma\u00eetres des \u00c9coles secr\u00e8tes invitent leurs disciples \u00e0 se poser. Pourquoi ? Parce qu’ils veulent les amener \u00e0 faire table rase de toutes leurs notions; \u00e0 se pr\u00e9parer \u00e0 un renversement complet de toutes leurs anciennes id\u00e9es.<\/p>\n \n Le temps ? … Est-il vrai qu’une sorte de panorama d\u00e9file devant un spectateur immobile tandis que celui-ci d\u00e9coupe ce panorama en tranches qu’il intitule \u00ab\u00a0hier \u00bb \u00ab aujourd’hui \u00bb \u00ab\u00a0l’ann\u00e9e derni\u00e8re \u00bb \u00ab\u00a0il y a vingt ans \u00bb, etc.<\/p>\n \n L’un des Ma\u00eetres de la secte chinoise Ts’an voyait inversement. Il a exprim\u00e9 sa conception dans une de ces d\u00e9clarations imag\u00e9es que les membres de cette secte appellent kwain en chinois et koan en japonais, ce qui veut dire \u00e0 peu pr\u00e8s un \u00ab probl\u00e8me \u00bb.<\/p>\n \n \u00ab Merveille! \u00bb s’exclama ce Ma\u00eetre. \u00ab Je suis sur le pont, et voyez, ce n’est pas la rivi\u00e8re qui coule, c’est le pont qui avance ? \u00bb<\/p>\n \n Un Tib\u00e9tain exprimait la m\u00eame id\u00e9e en disant : \u00ab Le paysage reste immobile, c’est le cavalier qui court. \u00bb<\/p>\n \n Il y a plus d’une fa\u00e7on de comprendre ces d\u00e9clarations.<\/p>\n \n Pour employer une image, nous pouvons nous regarder avancer parmi une s\u00e9rie d’\u00e9v\u00e9nements, de ph\u00e9nom\u00e8nes rang\u00e9s le long de notre route. La situation que nous donnons \u00e0 ceux-ci est due \u00e0 notre propre v\u00e9locit\u00e9. Nous laissons derri\u00e8re nous certains \u00ab\u00a0paysages \u00bb, c’est-\u00e0-dire certains aspects du monde, certains \u00e9v\u00e9nements, certains ph\u00e9nom\u00e8nes et parce qu’ils se trouvent derri\u00e8re nous, nous les appelons \u00ab\u00a0pass\u00e9 \u00bb. En disant \u00ab pass\u00e9 \u00bb nous imaginons un compartiment sp\u00e9cial du temps, nous tirons une ligne de d\u00e9marcation entre l’endroit o\u00f9 nous nous trouvons et celui o\u00f9 nous \u00e9tions hier et cela qui est de l’autre c\u00f4t\u00e9 de cette ligne, nous le tenons pour choses mortes, pour n\u00e9ant.<\/p>\n \n Mais en est-il ainsi ? Ce que nous tenons pour fini, pour mort, l’est-il vraiment ? … N’existe-t-il pas toujours comme existent toujours la montagne ou la rivi\u00e8re que le cavalier dans sa course a laiss\u00e9 derri\u00e8re lui.<\/p>\n \n Le pass\u00e9 n’est-il pas vivant dans le pr\u00e9sent et l’avenir ? N’est-il pas contenu dans le pr\u00e9sent? Existe-t-il autre chose qu’un perp\u00e9tuel pr\u00e9sent ? … Il faut se le demander.<\/p>\n \n Pourtant, il faut se garder d’aboutir \u00e0 croire qu’il existe des \u00e9l\u00e9ments stables, des entit\u00e9s quelconques qui demeurent inchang\u00e9es sous les ph\u00e9nom\u00e8nes changeants.<\/p>\n \n Une telle conception est absolument contraire aux principes fondamentaux du Bouddhisme comme aux doctrines secr\u00e8tes de la transmission traditionnelle.<\/p>\n \n L’impermanence est la loi g\u00e9n\u00e9rale. La cause p\u00e9rit lorsque l’effet se manifeste ou, plut\u00f4t, c’est la destruction de la cause, sa transformation, qui est l’effet.<\/p>\n \n Rien n’existe ayant une nature propre, tout est \u00ab\u00a0assemblage \u00bb; tout est impermanent; ceci est exprim\u00e9 en tib\u00e9tain par \u00ab\u00a0Kang zag dag m\u00e9d pa \u2014 Tcheu dag m\u00e9d pa \u00bb [1]<\/a><\/p>\n \n C’est la r\u00e9p\u00e9tition de la d\u00e9claration, en style lapidaire, des premiers Bouddhistes: \u00ab\u00a0Sabbe sankhara anicca \u2014 Sabbe dhamma anatta\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Pourtant, rien ne s’an\u00e9antit. Tout le contenu de ce que nous nommons le \u00ab pass\u00e9 \u00bb demeure actif.<\/p>\n \n Les ph\u00e9nom\u00e8nes mat\u00e9riels, les \u00e9v\u00e9nements de tous genres, les id\u00e9es, les pens\u00e9es et jusqu’aux plus petits mouvements des corps et des esprits de tous les \u00eatres, tout cela demeure \u00e0 l’\u00e9tat de forces \u00ab\u00a0emmagasin\u00e9es \u00bb peut-on dire, pour user d’une image, dans un \u00ab\u00a0r\u00e9servoir \u00bb.<\/p>\n \n Les Tib\u00e9tains appellent ce \u00ab\u00a0r\u00e9servoir \u00bb, Kun ji, c’est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0base de tout \u00bb ou, souvent, Kun ji nampar ches pa [2]<\/a> , la conscience ou la notion basique fondamentale.<\/p>\n \n Les auteurs sanscrits emploient le terme Alaya vijn\u00e2na : \u00ab\u00a0entrep\u00f4t de conscience\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Ce \u00ab\u00a0r\u00e9servoir \u00bb n’est situ\u00e9 nulle part; il est partout, il est l’univers lui-m\u00eame. Il est approximativement parlant, le subconscient de l’univers.<\/p>\n \n Ce r\u00e9servoir est in\u00e9puisable, bien que son contenu s’\u00e9coule perp\u00e9tuellement, parce qu’en m\u00eame temps qu’il s’\u00e9coule sous les formes d’activit\u00e9s qui constituent le monde, d’autre part, tous les \u00eatres et toutes les choses de l’univers y versent continuellement l’\u00e9nergie que leur activit\u00e9 engendre.<\/p>\n \n Si je ne me trompe, la seconde loi de thermodynamique qui occupe une place si importante dans la physique moderne, s’oppose \u00e0 l’id\u00e9e de r\u00e9-employer la totalit\u00e9 de l’\u00e9nergie \u00e9mise par les corps. Mais l’univers auquel on applique cette loi est un univers qui est tenu pour \u00eatre mat\u00e9riel. Au Tibet nous sommes sur un autre plan. L’univers tel que les Ma\u00eetres Tib\u00e9tains le con\u00e7oivent n’existe que par l’esprit et dans l’esprit. Il est une cr\u00e9ation de l’esprit. Il est fait avec la substance de l’esprit.<\/p>\n \n Une id\u00e9e analogue appara\u00eet chez quelques physiciens. Je lis dans Eddington: \u00ab C’est d’esprit que l’\u00e9toffe du monde est faite. \u00bb La d\u00e9claration appara\u00eet plus nette dans le texte anglais : \u00ab The stuff of the world is mind \u00bb.<\/p>\n \n Les anciens philosophes hindous ont donn\u00e9 le nom de v\u00e2san\u00e2 (m\u00e9moire) \u00e0 cet emmagasinage d’\u00e9nergie agissante; quant aux Tib\u00e9tains ils le d\u00e9nomment pagchag, ce qui veut dire propension.<\/p>\n \n Les \u00e9nergies constituent la m\u00e9moire de l’univers, les propensions de l’univers, tendent \u00e0 la reproduction d’activit\u00e9s qui se sont d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment… Elles y tendent toutes, mais non pas toutes avec une vigueur \u00e9gale. Il s’ensuit que ces forces dissemblables et m\u00eame, parfois, franchement antagonistes, s’affrontent, se combattent, se neutralisent ou se renforcent, si bien que l’\u00e9nergie productrice d’activit\u00e9 qui \u00e9mane du \u00ab r\u00e9servoir \u00bb ne donne jamais naissance \u00e0 des activit\u00e9s exactement identiques \u00e0 celles qui l’ont aliment\u00e9.<\/p>\n \n Rien n’est absolument pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9. Bien que tout se produise en vertu de causes, il n’y a pas d\u00e9terminisme rigide permettant de pr\u00e9voir exactement ce qui sera.<\/p>\n \n Jamais, est-il dit aussi, un effet n’est le produit d’une seule cause. Il est toujours d\u00fb \u00e0 la combinaison de plusieurs causes qui s’\u00e9chelonnent en diverses positions dans le temps et dans l’espace: les unes proches, les autres lointaines.<\/p>\n \n Les Tib\u00e9tains attachent une grande importance \u00e0 cette distinction de la cause essentielle gyu et des causes secondaires kien [3]<\/a>, ces derni\u00e8res \u00e9tant en nombre ind\u00e9termin\u00e9 mais toujours consid\u00e9rable.<\/sup><\/p>\n \n Un des exercices de l’entra\u00eenement propos\u00e9 au disciple consiste \u00e0 d\u00e9brouiller l’\u00e9cheveau compliqu\u00e9 des causes secondaires enchev\u00eatr\u00e9es autour de la cause principale et de d\u00e9couvrir le r\u00f4le qu’elles ont jou\u00e9 dans les \u00e9v\u00e9nements et les ph\u00e9nom\u00e8nes qui se produisent autour de nous et, surtout, de ceux qui se produisent en nous.<\/p>\n \n Il faut s’efforcer de d\u00e9couvrir les causes qui ont construit l’individu que nous sommes aujourd’hui.<\/p>\n \n Conna\u00eetre ces causes c’est conna\u00eetre ses vies ant\u00e9rieures.<\/p>\n \n Les Ma\u00eetres des enseignements secrets disent: Il est souvent question dans les textes bouddhistes de la facult\u00e9 de se rappeler ses existences pr\u00e9c\u00e9dentes. La majorit\u00e9 des Bouddhistes qui ne comprennent pas la doctrine touchant l’inexistence d’un ego ont repris l’ancienne id\u00e9e hindoue de la r\u00e9incarnation d’un esprit toujours le m\u00eame, qui transmigre (le jiva des Hindous).<\/p>\n \n Ce n’est point ainsi que les initi\u00e9s aux doctrines secr\u00e8tes entendent la re-naissance. Pour eux, ce que re-na\u00eet, ou plut\u00f4t, cela qui a persist\u00e9, ce sont des forces. Et celles-ci convergent pour produire un ph\u00e9nom\u00e8ne physique, un individu, les dispositions mentales de cet individu, etc.<\/p>\n \n La dissociation de ces faisceaux de forces se produit \u00e0 chaque instant et des associations partiellement ou totalement diff\u00e9rentes se forment. C’est en ayant conscience de ce fait que l’on peut s’expliquer la parole du Bouddha \u00ab Ce que l’on appelle un homme, c’est un perp\u00e9tuel changement. \u00bb<\/p>\n \n De m\u00eame que tous les corps, tous les ph\u00e9nom\u00e8nes et l’univers tout entier, ce que nous appelons notre moi est un tourbillon dans lequel des forces se pr\u00e9cipitent, \u00e9tant attir\u00e9es et capt\u00e9es par lui, tandis qu’en m\u00eame temps, ce tourbillon \u00e9jecte d’autres forces qui se joignent \u00e0 d’autres tourbillons.<\/p>\n \n Les Ma\u00eetres des Sectes secr\u00e8tes tentent d’entra\u00eener leurs disciples non pas seulement \u00e0 comprendre que la Vie Universelle est faite de mouvement\t\u2014 un physicien comprend cela \u2014\tils veulent entra\u00eener leurs disciples \u00e0 une acuit\u00e9 de perception qui leur permet de voir tout ce qui les entoure et de se voir, eux-m\u00eames, sous cet aspect du jeu continuel de l’\u00e9nergie.<\/p>\n \n Ayant vu cela, ayant contempl\u00e9 le spectacle de la vie universelle ils verront que les id\u00e9es de naissance et de mort, au sens ordinaire de ces termes, sont de pures illusions d\u00e9nu\u00e9es de fondement.<\/p>\n \n Comme le dit le grand philosophe N\u00e2g\u00e2rjuna : \u00ab\u00a0Il n’y a ni venue \u00e0 l’existence, ni cessation de l’existence. \u00bb<\/p>\n \n Et nous pouvons rapprocher cette d\u00e9claration de celle du Bouddha:<\/p>\n \u00ab\u00a0Un ignorant dit tout est. Un autre ignorant dit rien n’est. Mais pour celui qui conna\u00eet suivant la sagesse, il n’y a ni \u00catre ni Non-\u00catre. \u00bb<\/p>\n \n Pour r\u00e9sumer je dirai que l’enseignement donn\u00e9 par les Ma\u00eetres Tib\u00e9tains des \u00c9coles philosophiques dites des \u00ab\u00a0Doctrines secr\u00e8tes \u00bb ou de la \u00ab\u00a0Tradition orale \u00bb consiste \u00e0 inspirer \u00e0 leurs disciples le d\u00e9sir de p\u00e9n\u00e9trer ce qui existe derri\u00e8re les apparences que leurs sens leur pr\u00e9sentent, derri\u00e8re les th\u00e9ories g\u00e9n\u00e9ralement admises et derri\u00e8re le \u00ab\u00a0moi \u00bb auquel l’habitude leur fait croire.<\/p>\n \n Ils les convient \u00e0 la contemplation d’autres spectacles que ceux qu’ils ont coutume de contempler. Ils les convient, surtout, \u00e0 se reconna\u00eetre autre que celui qu’ils ont toujours connu.<\/p>\n Alexandra DAVID-NEEL<\/p>\n [1]<\/a> En orthographie tib\u00e9taine : kang zag bdag med pa \u2014 tchhos bdag \tmed pa.<\/p>\n