{"id":39,"date":"2008-07-12T00:00:00","date_gmt":"2008-07-12T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=39"},"modified":"2011-09-18T13:25:14","modified_gmt":"2011-09-18T12:25:14","slug":"fatiha-par-jean-herbert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/fatiha-par-jean-herbert\/","title":{"rendered":"Fatiha par Jean Herbert"},"content":{"rendered":"

(Revue Spiritualit\u00e9. Num\u00e9ro 32, Juillet 1947)<\/span><\/p>\n

En donnant pour la premi\u00e8re fois un texte islamique, nous nous proposons de suivre les m\u00eames m\u00e9thodes selon lesquelles nous avons pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 nos lecteurs des textes hindous, bouddhiques, etc. Notre but est de faire conna\u00eetre en Occident ce que chacune de ces disciplines religieuses repr\u00e9sente pour ceux qui actuellement en vivent, et comment leur enseignement est interpr\u00e9t\u00e9 par les ma\u00eetres contemporains jouissant de la plus haute autorit\u00e9 spirituelle parmi leurs coreligionnaires orthodoxes. Nous laisserons donc syst\u00e9matiquement de c\u00f4t\u00e9 les interpr\u00e9tations des islamisants d’Europe et d’Am\u00e9rique, philosophes, philologues, ethnographes, sp\u00e9cialistes des religions compar\u00e9es, pour donner sans retouche ni excuse ce qui est accept\u00e9 avec foi par les musulmans d’aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

Le premier texte que nous donnons est la s\u00fbra d’ouverture du Coran, la F\u00e2tiha, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e et comment\u00e9e par le ma\u00eetre Abdullah Yasuf Ali dans son \u00e9dition annot\u00e9e du Coran publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Lahore en 1934 et r\u00e9\u00e9dit\u00e9e en 1947 aux Etats-Unis. Nous nous r\u00e9servons naturellement de donner, si l’occasion s’en pr\u00e9sente, d’autres interpr\u00e9tations de cette m\u00eame s\u00fbra par d’autres ma\u00eetres modernes.<\/span><\/p>\n

Au nom de Dieu, Tr\u00e8s-mis\u00e9ricordieux, Tr\u00e8s compatissant (1), <\/span><\/p>\n

Louanges \u00e0 Dieu, qui ch\u00e9rit et soutient (2) les mondes, <\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s-mis\u00e9ricordieux, Tr\u00e8s-compatissant,<\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre du jour du jugement.<\/span><\/p>\n

C’est toi que nous adorons (3) et Ton aide que nous appelons. <\/span><\/p>\n

Montre (4) -nous la voie droite,<\/span><\/p>\n

La voie de ceux \u00e0 qui Tu as conf\u00e9r\u00e9 Ta gr\u00e2ce,<\/span><\/p>\n

Ceux dont [le lot] n’est pas le courroux (5),<\/span><\/p>\n

Et qui ne s’\u00e9garent pas (6).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

COMMENTAIRES D’ABDULLAH YASUF ALI<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

D’un consentement unanime, cette s\u00fbra<\/strong> est plac\u00e9e en t\u00eate du Coran parce qu’elle r\u00e9sume, en termes merveilleusement concis et complets, le rapport de l’homme \u00e0 Dieu dans la contemplation et la pri\u00e8re. Dans la contemplation spirituelle, nos premi\u00e8res paroles doivent \u00eatre de louange. Si la louange vient du plus profond de notre \u00eatre, elle nous met en union avec la volont\u00e9 de Dieu. Alors nos yeux voient tout en bien, en paix, en harmonie. Le mal, la r\u00e9volte et le conflit sont extirp\u00e9s. Ils n’existent pas pour nous, car dans la louange notre regard s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus d’eux. Alors nous voyons mieux les attributs divins (lignes 1 \u00e0 3). Cela nous conduit \u00e0 l’attitude d’adoration et de reconnaissance (ligne 4). Finalement vient la pri\u00e8re o\u00f9 l’on demande \u00e0 \u00eatre guid\u00e9, et une contemplation de ce que repr\u00e9sente le fait d’\u00eatre ainsi guid\u00e9 (lignes 5 \u00e0 9).<\/span><\/p>\n

Dieu n’a pas besoin de louange, car Il est au-dessus de toute louange; Il n’a pas besoin que nous lui demandions rien, car Il conna\u00eet mieux que nous ce qu’il nous faut; et Sa, munificence est ouverte au juste comme au p\u00e9cheur, sans qu’il soit besoin d’implorer. La pri\u00e8re a pour but spirituellement de nous instruire, de nous consoler et de nous confirmer.<\/span><\/p>\n

C’est pourquoi les paroles de cette s\u00fbra<\/strong> nous sont donn\u00e9es dans la forme dans laquelle nous devons les prononcer. Lorsque nous parvenons \u00e0 l’illumination, elles coulent spontan\u00e9ment.<\/span><\/p>\n

(1) Les mots arabes rahm\u00e2n<\/strong> et rah\u00eem<\/strong>, traduits \u00ab Tr\u00e8s-mis\u00e9ricordieux\u00a0\u00bb et \u00ab Tr\u00e8s-compatissant \u00bb, sont tous deux des formes intensives se rapportant \u00e0 diff\u00e9rents aspects de la Merci, en tant qu’attribut divin. L’intensif en arabe convient mieux \u00e0 l’expression des attributs divins que le superlatif des langues indo-europ\u00e9ennes. Ce dernier implique une comparaison avec d’autres \u00eatres, avec d’autres temps ou d’autres lieux, alors qu’il n’existe pas d’autre \u00eatre tel que Dieu, et qu’Il ne d\u00e9pend ni du temps, ni du lieu. La Merci peut impliquer la piti\u00e9, l’endurance, la patience et le pardon, toutes choses dont le p\u00e9cheur a besoin, et que Dieu Tout-mis\u00e9ricordieux distribue en abondance. Mais il y a une Merci qui coule avant m\u00eame que le besoin en naisse, une Gr\u00e2ce qui est toujours en \u00e9veil et qui coule de Dieu Tout-mis\u00e9ricordieux vers toutes Ses cr\u00e9atures, les prot\u00e9geant, les pr\u00e9servant, les guidant et les conduisant \u00e0 une lumi\u00e8re plus claire et \u00e0 une vie plus haute. Pour cette raison le terme rahm\u00e2n<\/strong> (Tr\u00e8s-mis\u00e9ricordieux) n’est appliqu\u00e9 \u00e0 nul autre que Dieu, mais l’attribut rah\u00eem<\/strong> (Tr\u00e8s-compatissant) est un terme d’usage g\u00e9n\u00e9ral qui peut aussi \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 l’homme. Pour nous amener \u00e0 contempler ces dons illimit\u00e9s de Dieu, la formule \u00ab Au nom de Dieu, Tr\u00e8s-mis\u00e9ricordieux, Tr\u00e8s compatissant \u00bb figure en t\u00eate de chaque s\u00fbra<\/strong> du Coran (except\u00e9 la neuvi\u00e8me) et le musulman qui a consacr\u00e9 sa vie \u00e0 Dieu et a mis son espoir dans la Merci divine la r\u00e9p\u00e8te au d\u00e9but de chaque action.<\/span><\/p>\n

(2) le mot arabe rabb<\/strong>, g\u00e9n\u00e9ralement traduit par Seigneur, signifie aussi: qui ch\u00e9rit, qui soutient, qui fait m\u00fbrir. Dieu prend soin de tous les mondes qu’Il a cr\u00e9\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Il y a beaucoup de mondes diff\u00e9rents, des mondes astronomiques et physiques, des mondes de pens\u00e9e, des mondes spirituels, etc. En chacun d’eux, Dieu est tout-en-tout. Nous n’exprimons qu’un seul de Ses aspects lorsque nous disons: \u00ab En lui, nous avons la vie, le mouvement et l’\u00eatre.\u00a0\u00bb Mais il faudrait tout un volume pour expliquer la distinction mystique entre (a) n\u00e2s\u00fbt<\/strong>, le monde humain perceptible par les sens; (b) malak\u00fbt<\/strong>, le monde ang\u00e9lique invisible et (c) l\u00e2h\u00fbt<\/strong>, le monde divin de la R\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

(3) Lorsque nous comprenons dans notre \u00e2me l’amour de Dieu et le soin qu’Il prend de nous, Sa gr\u00e2ce et Sa merci, et aussi Sa puissance et Sa justice (en tant que Ma\u00eetre du jour du jugement), le r\u00e9sultat imm\u00e9diat en est que nous nous prosternons dans l’adoration et que nous prenons conscience \u00e0 la fois de nos d\u00e9ficiences et de Sa puissance tout-efficace. La forme emphatique employ\u00e9e ici signifie que non seulement nous arrivons au point o\u00f9 nous adorons Dieu et implorons Son aide, mais que nous n’adorons que Lui seul et ne demandons secours qu’\u00e0 Lui seul. Car nul autre que Lui ne m\u00e9rite notre d\u00e9votion et n’est capable de nous venir en aide. Le pluriel \u00ab nous\u00a0\u00bb indique que nous nous associons \u00e0 tous ceux qui cherchent Dieu, renfor\u00e7ant et nous-m\u00eame et eux en nous unissant dans une fraternit\u00e9 de foi.<\/span><\/p>\n

(4) Si nous traduisons par \u00ab guide \u00bb, il faudrait dire: \u00ab guide-nous jusqu’\u00e0 la Voie droite et sur elle\u00a0\u00bb. Car il se peut que nous errions \u00e0 l’aventure, et la premi\u00e8re chose \u00e0 faire est de trouver la Voie, la seconde n\u00e9cessit\u00e9 est d’y rester; dans une \u00e9tape comme dans l’autre, notre propre sagesse peut s’av\u00e9rer vaine. La Voie droite est souvent la Voie \u00e9troite, ou la Voie abrupte, que beaucoup de gens \u00e9vitent. Par la perversit\u00e9 du monde, l\u00e0 Voie droite est souvent stigmatis\u00e9e et la Voie tortueuse vant\u00e9e. Comment juger? Il faut demander \u00e0 Dieu de nous guider. Avec un peu d’intuition spirituelle, nous verrons quels sont ceux qui marchent dans la lumi\u00e8re de la Gr\u00e2ce divine et quels sont ceux qui marchent dans les t\u00e9n\u00e8bres du Courroux. Et cela aussi nous aidera \u00e2 juger.<\/span><\/p>\n

(5) Observons que les mots qui se rapportent \u00e0 la Gr\u00e2ce sont activement reli\u00e9s \u00e0 Dieu, et que ceux qui se rapportent au Courroux sont impersonnels. Dans le premier cas la Mis\u00e9ricorde de Dieu nous enveloppe bien au del\u00e0 de ce que nous m\u00e9ritons. Dans l’autre, ce sont nos propres actions qui sont responsables du Courroux \u2014 n\u00e9gation de la Gr\u00e2ce, de la Paix, de l’Harmonie.<\/span><\/p>\n

(6) Ya-t-il deux cat\u00e9gories diff\u00e9rentes, ceux qui sont dans les t\u00e9n\u00e8bres du Courroux et ceux qui s’\u00e9garent? Les premiers sont ceux qui d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment violent la loi de Dieu; les autres ceux qui s’\u00e9garent par insouciance ou par n\u00e9gligence. Les uns et les autres sont responsables de leurs actions et de leurs omissions. En contraste avec eux sont les gens qui vivent de la Gr\u00e2ce divine, car Sa Gr\u00e2ce non seulement les emp\u00eache de faire activement le mal (pourvu qu’ils soumettent leur volont\u00e9 \u00e0 la Sienne), mais aussi les emp\u00eache de s’engager sur les voies de la tentation ou de l’insouciance. Le n\u00e9gatif gair<\/strong> doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 non comme s’appliquant \u00e0 la voie, mais comme d\u00e9crivant les hommes que la Gr\u00e2ce divine prot\u00e8ge contre deux dangers.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span>Jean HERBERT<\/p>\n

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Le premier texte que nous donnons est la s\u00fbra d’ouverture du Coran, la F\u00e2tiha, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e et comment\u00e9e par le ma\u00eetre Abdullah Yasuf Ali dans son \u00e9dition annot\u00e9e du Coran publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Lahore en 1934 et r\u00e9\u00e9dit\u00e9e en 1947 aux Etats-Unis. 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