{"id":3918,"date":"2010-07-19T18:55:43","date_gmt":"2010-07-19T17:55:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3918"},"modified":"2011-10-08T23:28:37","modified_gmt":"2011-10-08T22:28:37","slug":"a-propos-des-origines-du-yoga-par-villy-scaff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/a-propos-des-origines-du-yoga-par-villy-scaff\/","title":{"rendered":"A propos des origines du yoga par Villy Scaff"},"content":{"rendered":"

(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 21-22. Ao\u00fbt-Septembre 1946)<\/p>\n

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Dans une \u00e9tude r\u00e9cemment publi\u00e9e, M. J. Filliozat (auteur de Magie et M\u00e9decine<\/em>, Paris, 1943) expose le point de vue de la science officielle relativement aux origines du yoga (cfr. Les Origines d’une Technique mystique indienne<\/em>, dans la Revue philosophique de la France et de l’\u00c9tranger, n. d’avril-juin 1946, p. 208 sq.).<\/p>\n

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\u00ab L’Inde a \u00e9labor\u00e9 la technique mystique la plus syst\u00e9matiquement construite et la plus largement suivie que l’on connaisse : le Yoga. \u00bb Ainsi s’exprime l’auteur qui brosse ensuite une vue panoramique de l’expansion du mysticisme indien. En dehors de l’Inde, bien des religions poss\u00e8dent aussi des techniques mystiques tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9es. Dans le Christianisme, la plus c\u00e9l\u00e8bre est celle des Exercices Spirituels de saint Ignace de Loyola. Des \u00e9coles juives, islamiques, chinoises en ont recherch\u00e9 et cultiv\u00e9 plusieurs avec passion. Mais nulle autre part que dans l’Inde, les m\u00e9thodes pour passer les bornes ordinaires de l’esprit ne se sont group\u00e9es en une discipline \u00e0 la fois si pr\u00e9cis\u00e9ment fix\u00e9e et si g\u00e9n\u00e9ralement admise. Dans le Christianisme ou dans l’Islam, sans se livrer aux pratiques mystiques, en peut \u00eatre un saint; dans l’Inde, \u00e0 quelque religion qu’on appartienne, on ne saurait pleinement le devenir sans recourir en quelque mani\u00e8re au yoga.<\/p>\n

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Partout o\u00f9 la civilisation indienne s’est port\u00e9e dans sa vaste expansion historique, vers l’Indochine et l’Insulinde ou vers le Tibet, la Mongolie, la Chine et le Japon, partout le yoga a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u et ardemment cultiv\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9, en particulier, et sp\u00e9cialement par Herman Beckh (Buddhismus<\/em>, 2 vol., Berlin et Leipzig, 1916) que le yoga eut une grande influence sur le bouddhisme lors de sa fondation. Les mystiques musulmanes ont pu \u00eatre connues dans toutes les terres d’Islam, des m\u00e9thodes spirituelles chr\u00e9tiennes ont pu \u00eatre enseign\u00e9es dans le monde entier, leurs succ\u00e8s sporadiques ne sauraient \u00eatre compar\u00e9s \u00e0 ceux du yoga. Nulle part, une discipline mystique import\u00e9e n’a fleuri aussi vigoureusement que le yoga indien dans les \u00e9coles du Tibet ou dans le bouddhisme Zen au Japon. De plus, l’influence du yoga est \u00e9vidente sur le tao\u00efsme chinois, sur le soufisme de l’Islam iranien et m\u00eame sur l’h\u00e9sychasme chr\u00e9tien des Palamites du Mont Athos. \u00ab Il en r\u00e9sulte, conclut l’auteur, que le d\u00e9veloppement du yoga est un des faits principaux de l’histoire des mystiques. \u00bb<\/p>\n

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Le yoga (de yuj; cfr latin iungere) n’a \u00e9t\u00e9 l’objet d’une description classique qu’au cours du IIe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, dans les Yoga-s\u00fbtras de Patanjali, mais les Upanishads le mentionnent d\u00e9j\u00e0 et en donnent des d\u00e9finitions qui ne permettent gu\u00e8re de douter qu’il \u00e9tait, d\u00e8s lors, constitu\u00e9 dans toute sa complexit\u00e9 (cfr : James Hastings, Encyclopaedia of Religions and Ethics<\/em>, vol XII, p. 831).<\/p>\n

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Il ne s’agit pas, en l’occurrence, des Upanishads sp\u00e9cialement consacr\u00e9es au yoga et qui, dans l’ensemble, paraissent post\u00e9rieures aux Yoga-s\u00fbtras, mais au contraire, d’Upanishads anciennes qui le mentionnent occasionnellement mais clairement (cfr : Katha Up<\/em>. VI, 10, 11; Taittir\u00eeya Up<\/em>. II, 4; Maitr\u00ee Up<\/em> VI, 18; \u00c7veta\u00e7vatara Up<\/em>. II, 8-13). Nous trouvons la technique du yoga compl\u00e8tement d\u00e9velopp\u00e9e dans la Maitr\u00ee Upanishad<\/em> qui \u00e9num\u00e8re les six articles suivants : la r\u00e9gulation du souffle (pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma) , la r\u00e9tractation des organes des sens (praty\u00e2h\u00e2ra) , la m\u00e9ditation (dhy\u00e2na) , la fixation de l’attention (dh\u00e2ran\u00e2) , le raisonnement (tarka) et la contemplation profonde (sam\u00e2dhi).\u00a0 Patanjali comptera huit stades, ajoutant deux articles pr\u00e9liminaires, la purification (yama) et les rites (niyama), et substituant les postures corporelles (Asana) au raisonnement (tarka).<\/p>\n

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Il appara\u00eet donc bien que le yoga est int\u00e9gralement form\u00e9 d\u00e8s qu’il est mentionn\u00e9 dans les Upanishads, mais, avant cette \u00e9poque, Filliozat estime qu’il est difficile de pr\u00e9ciser par l’\u00e9tude de documents plus anciens quels ont pu \u00eatre ses ant\u00e9c\u00e9dents. Les allusions des textes v\u00e9diques \u00e0 des pratiques asc\u00e9tiques ne lui paraissent pas absolument sp\u00e9cifique du yoga et ne suffisent pas, pr\u00e9tend-il, \u00e0 elles seules, \u00e0 en constituer une forme individualis\u00e9e.<\/p>\n

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Il est int\u00e9ressant de passer en revue quelques th\u00e9ories propos\u00e9es, \u00e0 ce sujet, par les historiens occidentaux contemporains.<\/p>\n

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James H. Leuba consid\u00e8re le yoga comme un cha\u00eenon interm\u00e9diaire entre l’ivresse du sauvage et le mysticisme des religions sup\u00e9rieures (cfr : Psychologie du mysticisme religieux<\/em>, trad. Lucien Herr, Paris, 1925, p. 54). Le yoga ne serait que l’h\u00e9ritier d’une ancienne technique chamanique d’extase, mise au service d’une philosophie de l’\u00e2me bien plus r\u00e9cente. Sp\u00e9culant sur l’\u00catre absolu qui est au dedans de l’homme comme de la nature, on aurait cherch\u00e9 \u00e0 se r\u00e9unir effectivement \u00e0 lui; pour cela, on aurait recouru \u00e0 une technique d\u00e9j\u00e0 connue de communication avec les esprits.<\/p>\n

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Leuba et d’autres auteurs ont consid\u00e9r\u00e9 les \u00e9tats du yoga comme comparables \u00e0 l’ivresse extatique provoqu\u00e9e par le peyotl ou le hachisch, tout en reconnaissant que le yoga classique n’enseigne pas l’emploi des stup\u00e9fiants. On peut leur objecter que dans l’ivresse des drogues, le sujet s’abandonne \u00e0 des \u00e9tats de b\u00e9atitude animale qui n’ont rien de commun avec la ma\u00eetrise absolue du corps et de l’esprit \u00e0 laquelle s’entraine le yogin. L’exercice du yogin peut \u00eatre couronn\u00e9, il est vrai, par une f\u00e9licit\u00e9 sans pareille, mais tous les \u00e9tats de f\u00e9licit\u00e9 sont loin d’\u00eatre assimilables les uns aux autres. D’ailleurs, le yoga vise bien moins \u00e0 cr\u00e9er des jouissances qu’\u00e0 gouverner le subconscient et \u00e0 retrouver derri\u00e8re son enveloppe l’\u00catre absolu. Les fins de l’ivresse extatique et du yoga sont donc tout \u00e0 fait distinctes.<\/p>\n

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Quant aux proc\u00e9d\u00e9s pratiques tels que ceux qui caract\u00e9risent vraiment le yoga, on ne les retrouve jamais chez les non-civilis\u00e9s; ils ne sont, en aucune fa\u00e7on, assimilables aux pratiques empiriques et violentes des sorciers ou \u00ab chamans \u00bb, qui recourent \u00e0 des excitations physiques de diverses sortes, mais g\u00e9n\u00e9ralement intenses. Le caract\u00e8re hautement m\u00e9thodique des exercices du yoga \u00e9voque une origine scientifique, bien plut\u00f4t que chamanique.<\/p>\n

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M\u00eame certains exercices du yoga qui ne paraissent pas avoir de port\u00e9e psychologique imm\u00e9diate produisent des effets psychologiques attestant que la m\u00e9thode est loin d’\u00eatre empirique. Certains yogins peuvent par un entra\u00eenement respiratoire surtout, arr\u00eater leur c\u0153ur \u00e0 volont\u00e9. Le Dr Th. Brosse a pu, au cours d’une mission d’\u00e9tude dans l’Inde, examiner un sujet qui y parvenait ais\u00e9ment. L’auscultation ne d\u00e9celait plus de bruit cardiaque et le pouls n’\u00e9tait plus perceptible. L’\u00e9lectrocardiogramme seul r\u00e9v\u00e9lait la persistance de contractions cardiaques fibrillaires, impossibles \u00e0 percevoir par tout autre moyen. L’efficacit\u00e9 des exercices du yogin \u00e9tait donc tr\u00e8s remarquable car l’\u00e9lectrocardiogramme obtenu \u00e9tait tel qu’en dehors du yoga il n’aurait pu s’observer que chez un malade tr\u00e8s gravement atteint; pourtant le yogin exp\u00e9rimentait \u00e0 volont\u00e9 et se trouvait, apr\u00e8s comme avant, en sant\u00e9 parfaite. Les autres sujets \u00e9tudi\u00e9s pr\u00e9sentaient des ph\u00e9nom\u00e8nes moins accus\u00e9s, il est vrai, mais en tous points concordants (cfr : Ch. Laubry et Th. Brosse, Documents recueillis aux Indes sur les \u00ab Yogins \u00bb par l’enregistrement simultan\u00e9 du pouls, de la respiration et de l’\u00e9lectrocardiogramme<\/em>, dans Presse M\u00e9dicale, n\u00b0 83 du 14 oct. 1936).<\/p>\n

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Il est donc \u00e9vident que pour obtenir des pouvoirs physiologiques supranormaux, les yogins agissent, non empiriquement, mais en vertu d’une th\u00e9orie, en concevant par celle-ci un rapport direct entre leur discipline psychique et leurs exercices physiologiques. Dans ces conditions, les pratiques somatiques du yoga apparaissent comme fonci\u00e8rement irr\u00e9ductibles \u00e0 celles des \u00ab sauvages \u00bb et on ne peut ranger le yoga \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des techniques des non-civilis\u00e9s.<\/p>\n

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Filliozat rejette la th\u00e8se extr\u00eame de Leuba en insistant sur le caract\u00e8re complexe du yoga. Les exp\u00e9riences psychologiques, minutieusement r\u00e9gl\u00e9es, que prescrit cette discipline et les \u00e9tats psychiques auxquels elle donne lieu doivent \u00eatre examin\u00e9s scientifiquement, de m\u00eame que les ph\u00e9nom\u00e8nes physiologiques qu’elle produit, car le yoga est une \u00ab technique du corps \u00bb (selon l’expression de M. Mauss, Les Techniques du Corps<\/em>, dans Journal de Psychologie, 1935, p. 271 sq.) en m\u00eame temps que de l’esprit. C’est une opinion r\u00e9pandue, \u00e9crit l’auteur, qu’il y a deux sortes de yoga, un yoga spirituel qui est une mystique vraie et un yoga physique qui se r\u00e9duit \u00e0 une gymnastique. Le yogin parfait allie n\u00e9cessairement dans sa pratique les deux disciplines, physiologique et psychologique. Le texte religieux le plus c\u00e9l\u00e8bre de l’Inde, celui o\u00f9 elle trouve commun\u00e9ment une des plus hautes expressions de sa pens\u00e9e mystique, la Bhagavad-G\u00eet\u00e2, insiste aussi bien, dans ses descriptions des conditions du yoga, sur l’attitude mat\u00e9rielle et la discipline respiratoire du yogin que sur sa m\u00e9ditation. D’ailleurs, si l’auteur n’\u00e9tait pas accoutum\u00e9, par la fr\u00e9quentation des philosophies occidentale et chr\u00e9tienne, \u00e0 opposer l’esprit et la mati\u00e8re, il ne serait pas port\u00e9 \u00e0 supposer qu’en associant dans sa technique les exercices physiques et psychologiques, le yoga fusionne des tendances contraires, originellement distinctes.<\/p>\n

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Par surcro\u00eet, le yoga est, au sens de l’Inde, une philosophie. La philosophie, connaissance int\u00e9grale du Monde et de l’\u00catre, est un moyen d’atteindre la fin supr\u00eame de l’homme, la \u00ab d\u00e9livrance \u00bb. L’\u00e2me humaine n’est autre que l’\u00c2me universelle s’oubliant dans un monde ph\u00e9nom\u00e9nal illusoire. Quand, par la philosophie, elle prend conscience de la v\u00e9rit\u00e9 derni\u00e8re, elle \u00e9chappe \u00e0 son r\u00eave d\u00e9gradant pour se retrouver dans son \u00eatre absolu. Le yoga, dans sa forme la plus compl\u00e8te, se pr\u00e9sente ainsi comme un m\u00e9lange complexe de discipline psychologique, d’entra\u00eenement physique, de sp\u00e9culation philosophique et de m\u00e9thode religieuse. Et il n’y a donc absolument rien, dans tout ceci, qui doive avoir \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9 aux non-civilis\u00e9s.<\/p>\n

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Apr\u00e8s avoir admis cette conclusion, Filliozat pr\u00e9sente sa propre th\u00e8se, que nous sommes, \u00e0 tout le moins, oblig\u00e9s de consid\u00e9rer comme inacceptable. En effet, il \u00e9crit : \u00ab Le yoga nous appara\u00eet donc bien, par tous ses traits, non pas comme un chamanisme imm\u00e9morial adopt\u00e9 par une philosophie mystique, mais comme l’exemple unique d’une m\u00e9thode mystique domin\u00e9e par une psycho-physiologie de tendance mat\u00e9rialiste<\/em> (c’est nous qui soulignons) … C’est bien, en effet, tendre au mat\u00e9rialisme, sinon l’avoir atteint, que de traiter sur le m\u00eame plan les ph\u00e9nom\u00e8nes somatiques et psychiques, que de ramener la nature de l’\u00e2me \u00e0 celle d’un des \u00e9l\u00e9ments, le vent atmosph\u00e9rique (loc. cit. p. 219-220). \u00ab Dans le yoga, la discipline de la respiration s’appelle pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma. Le souffle est le pr\u00e2na, mais ce mot ne d\u00e9signe pas seulement l’haleine, il s’entend, d’apr\u00e8s les trait\u00e9s m\u00e9dicaux indiens, de l’\u00e9l\u00e9ment moteur de l’organisme con\u00e7u sous la forme du vent \u00bb (p. 216). Et Filliozat, victime d’une aberration philologique, expose alors une th\u00e9orie du pr\u00e2na, qu’il consid\u00e8re, non comme l’\u00e9nergie vitale mais exclusivement comme… le vent atmosph\u00e9rique ! Nous ne voyons pas l’int\u00e9r\u00eat que pr\u00e9senterait la r\u00e9futation de pareille assertion, regrettable sous une plume par ailleurs si autoris\u00e9e.<\/p>\n

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Nous terminerons de pr\u00e9f\u00e9rence cette \u00e9tude par l’expos\u00e9 sommaire d’une th\u00e8se \u00e0 caract\u00e8re historique. Il \u00e9tait d’usage, nagu\u00e8re, de consid\u00e9rer que la civilisation hindoue commen\u00e7ait avec l’invasion des Aryens, mais en 1921, on a mis \u00e0 jour, au N.-E. de l’Indus, des ruines tr\u00e8s anciennes, bien ant\u00e9rieures \u00e0 cette migration (et par cons\u00e9quent \u00e0 la plus ancienne litt\u00e9rature sanskrite). Il s’agit des ruines du Mohenjo-daro, dans le Sindh, et de celles de Harappa, dans le Pendjab, qui ont permis de reconstituer une civilisation remontant \u00e0 4 ou \u00e0 3.000 ans avant notre \u00e8re.<\/p>\n

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Les fouilles ont livr\u00e9 des plaquettes sur lesquelles est repr\u00e9sent\u00e9 un personnage \u00e0 trois yeux, coiff\u00e9 de cornes de buffle, assis dans la posture bien connue dite des Bouddha, et environn\u00e9 d’animaux sauvages. Ce personnage a justement paru, \u00e0 Sir John Marshall, repr\u00e9senter le grand dieu de l’Inde, \u00c7iva, qui a trois yeux (les deux yeux physiques et l’ajna). (cfr : Mohenjo-daro<\/em> and the Indus Civilisation<\/em>, Londres, 1931, tome I, p. 44; tome III, p. 98) . \u00c7iva qui passe pour le prince des yogins est le ma\u00eetre des b\u00eates (en sanskrit Pa\u00e7upati) et sa monture habituelle est un b\u0153uf; il s’agit donc vraisemblablement de \u00c7iva pratiquant le yoga.<\/p>\n

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Dans un important ouvrage (Yoga, Essai sur les Origines de la Mystique indienne<\/em>, Paris-Bucarest, 1936, p. 12 et 299), Mircea Eliade pr\u00e9sente une th\u00e8se que Filliozat, r\u00e9solument adversaire de l’existence de toute civilisation indienne pr\u00e9-\u00e2ryenne, qualifie de \u00ab plausible et s\u00e9duisante, mais, assez arbitraire et non convaincante. \u00bb \u00c7iva et le yoga, dit Mircea Eliade, peuvent \u00eatre autochtones dans l’Inde depuis l’\u00e9poque de la vieille civilisation de l’Indus. La date o\u00f9 ils apparaissent pour la premi\u00e8re fois dans la litt\u00e9rature sanskrite n’est pas n\u00e9cessairement celle de leur origine mais peut-\u00eatre simplement celle de leur admission dans la culture indo-\u00e2ryenne. Le yoga ne serait pas n\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque des Upanishads; il remonterait \u00e0 un pass\u00e9 pr\u00e9-\u00e2ryen, mais aurait \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par les milieux Aryens ou \u00e2ryanis\u00e9s au temps des Upanishads.<\/p>\n

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Cette th\u00e9orie admet donc l’importance du r\u00f4le jou\u00e9 par une culture pr\u00e9-\u00e2ryenne. En cela, elle se rapproche beaucoup plus que les autres de l’explication des faits, telle que la Tradition nous l’a transmise, et aux termes de laquelle le Yoga est bel et bien une technique atlant\u00e9enne. L’Atlante connaissait la nature de son Soi Divin, il connaissait les forces secr\u00e8tes de la Nature, et les moyens de s’en servir. Il n’avait, par cons\u00e9quent, aucune notion de ce que nous appelons aujourd’hui le surnaturel, et le fait qu’un moderne Occidental pourrait consid\u00e9rer comme miraculeux n’\u00e9tait pour l’homme de la Quatri\u00e8me Race qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne de la nature dont il connaissait la cause.<\/p>\n

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Apr\u00e8s la chute de l’Empire Blanc, la Sagesse Atlante fut conserv\u00e9e partiellement (mais souvent en s’exot\u00e9risant, donc en se d\u00e9gradant) dans l’Am\u00e9rique Centrale et dans l’Am\u00e9rique du Sud pr\u00e9colombiennes. Elle passa en Cr\u00e8te et en \u00c9gypte, o\u00f9 elle donna naissance aux Myst\u00e8res. Dans la Gr\u00e8ce archa\u00efque la mythologie fut son plus pr\u00e9cieux conservatoire. Dans l’Inde, elle fut re\u00e7ue sous la forme la moins alt\u00e9r\u00e9e et la plus efficace : le Yoga.<\/p>\n

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Mais que nous voil\u00e0 loin des consid\u00e9rations historiques de M. Filliozat !…<\/p>\n

VILLY SCAFF<\/p>\n

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Leuba et d’autres auteurs ont consid\u00e9r\u00e9 les \u00e9tats du yoga comme comparables \u00e0 l’ivresse extatique provoqu\u00e9e par le peyotl ou le hachisch, tout en reconnaissant que le yoga classique n’enseigne pas l’emploi des stup\u00e9fiants. On peut leur objecter que dans l’ivresse des drogues, le sujet s’abandonne \u00e0 des \u00e9tats de b\u00e9atitude animale qui n’ont rien de commun avec la ma\u00eetrise absolue du corps et de l’esprit \u00e0 laquelle s’entraine le yogin. L’exercice du yogin peut \u00eatre couronn\u00e9, il est vrai, par une f\u00e9licit\u00e9 sans pareille, mais tous les \u00e9tats de f\u00e9licit\u00e9 sont loin d’\u00eatre assimilables les uns aux autres. D’ailleurs, le yoga vise bien moins \u00e0 cr\u00e9er des jouissances qu’\u00e0 gouverner le subconscient et \u00e0 retrouver derri\u00e8re son enveloppe l’\u00catre absolu. 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On peut leur objecter que dans l'ivresse des drogues, le sujet s'abandonne \u00e0 des \u00e9tats de b\u00e9atitude animale qui n'ont rien de commun avec la ma\u00eetrise absolue du corps et de l'esprit \u00e0 laquelle s'entraine le yogin. L'exercice du yogin peut \u00eatre couronn\u00e9, il est vrai, par une f\u00e9licit\u00e9 sans pareille, mais tous les \u00e9tats de f\u00e9licit\u00e9 sont loin d'\u00eatre assimilables les uns aux autres. D'ailleurs, le yoga vise bien moins \u00e0 cr\u00e9er des jouissances qu'\u00e0 gouverner le subconscient et \u00e0 retrouver derri\u00e8re son enveloppe l'\u00catre absolu. 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