{"id":3931,"date":"2010-07-19T18:54:10","date_gmt":"2010-07-19T17:54:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3931"},"modified":"2011-10-02T15:18:22","modified_gmt":"2011-10-02T14:18:22","slug":"krishnamurti-et-le-swami-siddheswarananda-par-irma-collignon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-le-swami-siddheswarananda-par-irma-collignon\/","title":{"rendered":"Krishnamurti et le Swami Siddhesw\u00e2rananda par Irma Collignon"},"content":{"rendered":"

(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 21-22. Ao\u00fbt-Septembre 1946)<\/p>\n

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Lisant un article du Swami Siddhesw\u00e2rananda dans la revue \u00ab Spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb de juin-juillet,\u00a0 je ne puis m’emp\u00eacher de faire un parall\u00e8le entre la fa\u00e7on qu’\u00e0 le S. S… de nous pr\u00e9senter \u00ab Le Yoga comme cessation de la souffrance \u00bb et l’enseignement de Krishnamurti.<\/p>\n

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Je me rends compte ainsi pourquoi, bien des gens (qui par ailleurs \u00e9coutaient Krishnamurti avec une totale bonne foi), ne sont pas arriv\u00e9s \u00e0 le comprendre, ont trouv\u00e9 dans son enseignement bien des contradictions, donc peu de clart\u00e9.<\/p>\n

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Il para\u00eet \u00e9vident que les deux sages parlent de la m\u00eame chose : \u00ab Le probl\u00e8me de la souffrance dans l’homme et la mani\u00e8re de d\u00e9passer ce probl\u00e8me, de le r\u00e9soudre \u00bb. Il semble \u00e9galement que les deux sages aient sur le probl\u00e8me des vues identiques. Mais, tandis que Siddhesw\u00e2rananda nous d\u00e9crit minutieusement la route que nous devons suivre pour atteindre ce but, Krishnamurti nous dit : \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 est un pays, sans chemin. \u2014 Vous ne pouvez faire de votre action un moyen vers un but, l\u2019action est un accomplissement \u00bb, etc., etc.<\/p>\n

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Pourrons-nous dire, d\u00e8s lors, que si le fond des enseignements est identique, les m\u00e9thodes au moins sont contradictoires ? Je ne le crois pas; mais tandis que la premi\u00e8re emploie la forme habituelle de pr\u00e9sentation, qui est la description, l’expos\u00e9 graduel des m\u00e9thodes \u00e0 employer, enfin la forme qui parle \u00e0 notre mental, si je puis ainsi m’exprimer. La seconde m\u00e9thode, celle de Krishnamurti, nous parle comme si la dualit\u00e9 \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9sorb\u00e9e en nous; Krishnamurti rompt avec la dualit\u00e9 qui est notre forme habituelle de pens\u00e9e, et nous fait directement p\u00e9n\u00e9trer au c\u0153ur de l’enseignement nouveau.<\/p>\n

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Le Swami Siddhesw\u00e2rananda nous donne un tr\u00e8s clair expos\u00e9 du probl\u00e8me et de sa solution; il nous parle, en citant la Bd G\u00eeta, de l’\u00e9ternel t\u00e9moin qui, au c\u0153ur de notre \u00eatre, assiste, inalt\u00e9r\u00e9, \u00e0 la fantasmagorie de la mati\u00e8re; au jeu et \u00e0 l’illusion de la vie que nous donnent nos sens, notre imagination, notre mental.<\/p>\n

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Il nous montre comment nous devons arriver \u00e0 l’Union entre nos deux natures (spirituelle et mat\u00e9rielle) tout en nous rappelant qu’elles ne sont pas r\u00e9elles, mais seulement la cons\u00e9quence de la conscience que nous avons, de vivre en \u00eatres s\u00e9par\u00e9s.<\/p>\n

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Je dirai que le bel expos\u00e9 de Siddhesw\u00e2rananda est intellectuel, parce que nous pouvons en quelque sorte le comprendre sans en faire l’exp\u00e9rience; ce qui est une fa\u00e7on toute superficielle de comprendre, mais dont nous nous contentons souvent.<\/p>\n

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En d’autres termes, le sage se met \u00e0 notre niveau pour nous parler; son expos\u00e9 nous charme, nous y retrouvons les directives et les pens\u00e9es qui nous sont ch\u00e8res, sur les bases desquelles nous avons essay\u00e9 d’\u00e9tablir notre id\u00e9al de vie. C’est un clair expos\u00e9, il nous d\u00e9crit \u00e0 quoi nous devons tendre pour arriver \u00e0 cet \u00e9tat de bonheur que r\u00e9alise la vie de l’homme unifi\u00e9.<\/p>\n

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Il est pr\u00e9cieux, car il fait r\u00e9sonner en nous un espoir infini dans l’avenir et le devenir humain.<\/p>\n

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Krishnamurti a une technique toute diff\u00e9rente pour nous pr\u00e9senter la m\u00eame chose, et c’est en cela qu’il est vraiment g\u00e9nial.<\/p>\n

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Krishnamurti tente de nous \u00e9veiller de notre sommeil, tente d’installer en nous le doute au sujet des valeurs \u00e9tablies en nous et autour de nous, valeurs, sur lesquelles nous avons \u00e9tabli nos vies individuelles et sociales. Krishnamurti, depuis vingt ans, je pense, qu’il nous parle, fait r\u00e9sonner \u00e0 notre intelligence une note nouvelle, toujours la m\u00eame, bien qu’il en change constamment la pr\u00e9sentation. Cette note, cette tonique si nous la saisissons, nous fait participer d’embl\u00e9e \u00e0 son enseignement vivant; nous vivons en nous m\u00eame ce qu’il dit; c’est-\u00e0-dire que nous d\u00e9couvrons notre vie psychologique jusqu’ici ignor\u00e9e; et nous voil\u00e0 d\u00e9j\u00e0 enthousiasm\u00e9s de joie.<\/p>\n

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\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 est dans le processus… \u00bb, dit Krishnamurti.<\/p>\n

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C’est ainsi que le professeur Marcault, lors d’une causerie faite \u00e0 Bruxelles, nous pr\u00e9sentait si justement Krishnamurti comme le plus grand psychologue des temps modernes. Dans ses causeries, Krishnamurti ne descend pas \u00e0 notre niveau; il nous arrache \u00e0 nos valeurs conventionnelles, pour nous faire conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 vivante et riche, \u00e9touff\u00e9e jusqu’ici, par nos valeurs d\u00e9sormais croulantes, quoique consacr\u00e9es par les traditions religieuses et sociales.<\/p>\n

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Krishnamurti nous apprend \u00e0 rejeter toute r\u00e9f\u00e9rence, parce qu’il veut que nous apprenions \u00e0 penser par nous m\u00eames au lieu d’accepter facilement la pens\u00e9e des grands sages.<\/p>\n

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C’est un mode vibratoire neuf que notre pens\u00e9e, notre intelligence doit trouver, doit vivre. Une v\u00e9rit\u00e9 statique quelque belle, quelque vraie qu’elle puisse \u00eatre, pour Krishnamurti n’est pas la v\u00e9rit\u00e9, mais une forme sans vie, morte; or, est statique pour nous, tout ce que nous pouvons incorporer \u00e0 nos habitudes de penser et d’agir.<\/p>\n

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C’est ainsi que Krishnamurti nous apprend \u00e0 d\u00e9vider au jour de notre conscience, notre vie quotidienne cach\u00e9e, ou plut\u00f4t ignor\u00e9e. Krishnamurti nous force \u00e0 d\u00e9pister les mobiles ignor\u00e9s de nos actes, nous oblige \u00e0 nous rendre compte, combien nous cr\u00e9ons facilement des oppos\u00e9s. Oppos\u00e9s destin\u00e9s \u00e0 combattre ou des sentiments ou des \u00e9tats que nous subissons et dont nous sommes les prisonniers douloureux. Oppos\u00e9s dans lesquels nous prenons appui et fuyons la souffrance. Ainsi Krishnamurti met \u00e0 nu le processus de notre vie psychologique qui, sans cesse nous meut, nous jette d’un contraire \u00e0 un autre contraire: d’o\u00f9 le cahot de nos vies, notre ind\u00e9cision, notre souffrance, en un mot notre vie de dualit\u00e9, de lutte.<\/p>\n

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Ainsi, quand il nous parle, Krishnamurti essaye-t-il de ne rien nous donner que nous puissions int\u00e9grer \u00e0 notre vie mentale habituelle; c’est pourquoi d\u00e8s que nous prenons appui sur ses dires, il donne un tour nouveau \u00e0 la discussion, nous pressant de questions qui, si nous pouvons \u00eatre assez vivants, nous oblige \u00e0 quitter le plan habituel et connu de nos vies.<\/p>\n

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Et c’est cela justement qui a d\u00e9rout\u00e9 bien des personnes de bonne volont\u00e9; lesquelles, ne pouvant assimiler la fa\u00e7on vibrante et condens\u00e9e que Krishnamurti mettait en \u0153uvre devant elles, lui ont oppos\u00e9 les v\u00e9rit\u00e9s qu’ils savaient vraies intellectuellement. Ces v\u00e9rit\u00e9s leur ont sembl\u00e9 en contradiction avec les affirmations de Krishnamurti; lequel veut nous faire appr\u00e9hender un mode vibratoire nouveau; nous faire d\u00e9couvrir le processus qui en nous-m\u00eames, transforme la vie Une, en dualit\u00e9, donc en lutte et en douleur.<\/p>\n

IRMA COLLIGNON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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