Article Publi\u00e9 sous le nom Ram Linssen<\/p>\n
(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 21-22. Ao\u00fbt-Septembre 1946)<\/p>\n \n Les syst\u00e8mes philosophiques et religieux de l’humanit\u00e9 ont toujours \u00e9t\u00e9 fonction de l’\u00e9volution spirituelle des individus.<\/p>\n \n Cette \u00e9volution n’ayant manifestement pas encore parcouru toutes les \u00e9tapes des possibilit\u00e9s remarquables qui s’offrent \u00e0 l’homme, il est compr\u00e9hensible que celui-ci n’ait pas encore pleinement accompli la synth\u00e8se spirituelle parfaite dont certains esprits avanc\u00e9s pressentent les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux.<\/p>\n \n L’humanit\u00e9 na\u00eet \u00e0 peine. En effet, si l’on \u00e9value \u00e0 35.000 ou 500.000 ans l’\u00e9poque depuis laquelle l’homme vit sur la plan\u00e8te, les sciences nous enseignent clairement que ces p\u00e9riodes apparemment importantes sont comparables \u00e0 quelques secondes par rapport aux si\u00e8cles qui s’ouvrent \u00e0 nous. Envisag\u00e9s \u00e0 cette \u00e9chelle d’observation du temps, les \u00e9v\u00e9nements actuels rev\u00eatent une signification nouvelle. Depuis 35.000 ou 500.000 ans, donc, quelques secondes \u00e0 peine, toutes proportions gard\u00e9es, l’homme est apparu sur terre.<\/p>\n Disons que l’humanit\u00e9 sort \u00e0 peine de l’animalit\u00e9 dont elle est issue, et nous comprendrons pourquoi tant d’imperfections existent encore en l’homme. Il est clair que les \u00e9v\u00e9nements tragiques qui bouleversent le monde depuis tant d’ann\u00e9es traduisent les moments critiques d’une crise de croissance. La prise en consid\u00e9ration de cette phase de croissance relativement restreinte, par rapport aux grandes p\u00e9riodes de l’avenir nous permet d’envisager le d\u00e9roulement de l’histoire humaine sous un jour beaucoup moins pessimiste.<\/p>\n \n Nous pourrions tr\u00e8s sommairement diviser en trois p\u00e9riodes, \u2014 disons en trois mouvements \u2014 l’histoire de l’\u00e9volution spirituelle de l’homme.<\/p>\n \n Il existe premi\u00e8rement une p\u00e9riode d’inconscience o\u00f9 l’homme se trouve plong\u00e9 dans la mati\u00e8re et subit l’esclavage de sa seule magie. Il est encore r\u00e9gi par les lois de l’instinct animal. Mais ce dernier, perdra bient\u00f4t certains caract\u00e8res de son acuit\u00e9 et de sa pr\u00e9cision au d\u00e9triment de l’activit\u00e9 mentale naissante. Il s’agit l\u00e0 d’une phase de transition critique mais n\u00e9cessaire.<\/p>\n \n L’instinct, en quelque sorte irrationnel, inconscient, devra faire place \u00e0 l’activit\u00e9 consciente, r\u00e9fl\u00e9chie, calcul\u00e9e.<\/p>\n \n Une seconde phase apparait ensuite, ou une certaine maturit\u00e9 de c\u0153ur et d’esprit fait d\u00e9couvrir \u00e0 l’homme le sens \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de ce monde et le caract\u00e8re fondamental de l’impermanence des manifestations ext\u00e9rieures de l’univers. La soi-conscience qui s’est cr\u00e9\u00e9e per\u00e7oit obscur\u00e9ment le sens fallacieux de ses limites. Le mental d\u00e9velopp\u00e9 ayant compl\u00e8tement rejet\u00e9 les suggestions de l’instinct animal, devient \u00e0 son tour conscient d’un principe qui le transcende. L’effort analytique se transmuera en effort de synth\u00e8se.<\/p>\n \n La poursuite de la diversit\u00e9 se transformera en une constante aspiration vers l’unit\u00e9 sous-jacente \u00e0 cette multiplicit\u00e9.<\/p>\n \n D\u00e9\u00e7u de l’ext\u00e9rieur l’homme se tournera vers l’int\u00e9rieur. Il abandonnera les apparences de surface multiformes pour aller \u00e0 la conqu\u00eate d’une r\u00e9alit\u00e9 de profondeur dont soudainement son intuition lui fera percevoir l’existence.<\/p>\n \n Cette seconde phase est celle du rejet de la mati\u00e8re en vue d’une r\u00e9alisation de l’esprit. En s’engageant \u00e0 fond dans cette voie, l’homme pourra faire l’exp\u00e9rience de l’Unit\u00e9 au sein m\u00eame de la multiplicit\u00e9. Il pourra par exp\u00e9rience directe vivre la pure lumi\u00e8re qui constitue l’essence des choses, et dont la supr\u00eame r\u00e9v\u00e9lation illumine la vision des mystiques et des sages. Tel est le nirvikalpa samadhi des indous. Telle est aussi la nature de la vision b\u00e9atifique des mystiques les plus profonds de toutes les \u00e9coles.<\/p>\n \n Mais une troisi\u00e8me \u00e9tape reste \u00e0 franchir. Elle consiste dans la mat\u00e9rialisation des \u00e9nergies spirituelles. L’homme qui avait ni\u00e9 la mati\u00e8re vient de d\u00e9couvrir les splendeurs de l’essence lumineuse qui se trouve en ses ultimes profondeurs. Il doit retourner dans la mati\u00e8re, mais cette fois libre d’elle. Car au del\u00e0 de son apparence fig\u00e9e, immobile, il aura senti, vu, exp\u00e9riment\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 resplendissante qui s’y trouve cach\u00e9e.<\/p>\n \n Il retournera dans le monde mais sera libre du monde. Il verra que l’esprit et la mati\u00e8re sont une seule et m\u00eame chose et que ce que l’on nomme Dieu, est A LA FOIS la mati\u00e8re et l’esprit, et l’essence m\u00eame de la substance dont la mati\u00e8re et l’esprit sont les modes diff\u00e9renci\u00e9s.<\/p>\n \n Il saura, par exp\u00e9rience directe, que toute mati\u00e8re, ind\u00e9pendamment de son masque ext\u00e9rieurement disgracieux est en r\u00e9alit\u00e9 divine. Pour lui, il n’y aura plus un atome, plus une poussi\u00e8re, plus une pens\u00e9e, plus une onde qui ne soit p\u00e9trie de la substance, de cette immense totalit\u00e9 \u2014 une que l’on nomme Dieu.<\/p>\n \n Ainsi que l’exprime J. Vanderleeuw (dans la Conqu\u00eate de l’Illusion p. 200) :<\/p>\n \n \u00ab Se retirer du monde en d\u00e9clarant qu’il est plein d’erreurs n’est pas la vraie spiritualit\u00e9. Lorsque nous p\u00e9n\u00e9trons dans le monde de la r\u00e9alit\u00e9 le d\u00e9sir disparait puisque nous sommes tout ce qui existe et qu’il n’y a rien \u00e0 d\u00e9sirer hors de la r\u00e9alit\u00e9.<\/em><\/p>\n Plus que jamais nous jouirons des beaut\u00e9s de notre image du monde, car dans tout ce qui nous entoure, nous voyons cette beaut\u00e9 plus profonde, cette plus grande joie : l’\u00e9ternel resplendissant \u00e0 travers le voile du temps.<\/em><\/p>\n C’est pourquoi dans la vraie spiritualit\u00e9, nous ne d\u00e9sirons pas les formes de l’image du monde, puisque nous ne faisons qu’un avec la r\u00e9alit\u00e9 qui les produit, et nous ne les fuyons pas, car nous voyons leur sens \u00e9ternel.<\/em><\/p>\n Nous pouvons ainsi, vivre dans le monde, sans \u00eatre du monde, nous pouvons faire notre t\u00e2che, y concentrer toute notre \u00e9nergie, et cependant \u00eatre libre de tout attachement.<\/em><\/p>\n Il semble vraiment qu’une lumi\u00e8re int\u00e9rieure ait illumin\u00e9 notre image du monde; chaque objet, chaque cr\u00e9ature vue \u00e0 cette lumi\u00e8re devient un message profond et \u00e9ternel. Lorsque nous sommes esclaves de l’illusion les choses nous semblent vides de sens, perdues, dans le chaos ; lorsque nous avons vu la R\u00e9alit\u00e9, il n’est pas un grain de poussi\u00e8re qui n’ait un sens sublime, puisqu’il fait \u00e0 jamais partie de l’Eternel.<\/em><\/p>\n Nous-m\u00eames tirons un nouveau sens de cette association, il se peut que nous marchions dans le temps, mais nous vivons dans l’\u00e9ternel : l’illusion s’\u00e9tale peut-\u00eatre sous nos yeux, mais nous connaissons \u00ab la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb…<\/em><\/p>\n \n Dans cette attitude d’esprit l’homme s’apercevra que bien des lois de la mati\u00e8re s’appliquent \u00e0 l’esprit. Il d\u00e9couvrira que les grandes \u00e9nigmes de l’Univers n’ont pas \u00e0 \u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9es aux seules ultimes profondeurs, mais dans ce monde m\u00eame. C’est ici, qu’il importe de saisir le sens de la vie et les lois de Dieu.<\/p>\n \n Il n’y a pas lieu d’enqu\u00eater aux seules profondeurs invisibles des mondes spirituels, car la toute dense mati\u00e8re est p\u00e9trie d’esprit. N’est-elle pas le verbe divin qui s’est fait chair ?<\/p>\n \n Il n’y a pas lieu de consid\u00e9rer avec quelque d\u00e9dain les lois du monde physique sous pr\u00e9texte de la densit\u00e9 ou du caract\u00e8re \u00e9vanescent de celui-ci.<\/p>\n \n Les lois physiques mettent d’ailleurs en relief l’existence de grandes constantes fondamentales, de grands invariants qui peuvent nous orienter \u00e0 grands pas vers la d\u00e9couverte d’un continuum \u00e0 la conqu\u00eate duquel aspirent toutes les \u00e2mes d’\u00e9lite. La loi de la conservation de l’\u00e9nergie n’est-elle pas pleine d’enseignements ?<\/p>\n \n Les grandes lois r\u00e9gissant le monde physique s’appliquent en grand nombre au domaine spirituel. Parce que le physique et le spirituel ne sont que les modes diff\u00e9rents d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 divine.<\/p>\n \n C’est en d\u00e9chiffrant les lois du monde physique et la surprenante habilet\u00e9 des lois math\u00e9matiques qui coordonnent bien des secteurs de l’universelle manifestation que l’on mettra en lumi\u00e8re les desseins les plus sublimes de cette r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9finissable que l’on nomme Dieu.<\/p>\n \n Il n’y a pas lieu de d\u00e9consid\u00e9rer les principes du comportement m\u00e9canique d’un moteur sous pr\u00e9texte que la r\u00e9p\u00e9tition rigide de ses rythmes offre quelque monotonie. Les roues qui tournent, faites de dense mati\u00e8re, sont avant tout tiss\u00e9es de substance r\u00e9ellement divine. Elles se meuvent au sein d’un milieu lui-m\u00eame p\u00e9tri de la m\u00eame substance. Et toute mati\u00e8re, tout \u00e9v\u00e9nement mat\u00e9riel, illumin\u00e9s de ce sceau invisible de l’esprit rev\u00eatent un tout autre caract\u00e8re.<\/p>\n \n Bien des lois d’esprit offrent un parall\u00e9lisme \u00e9trange avec celles de la mati\u00e8re. Ainsi que l’exprime le prof. Ed. Leroy dans son cours au Coll\u00e8ge de France, il\u00a0 existe dans l’esprit comme dans la mati\u00e8re un processus de d\u00e9gradation et de conservation. La mati\u00e8re que le professeur Leroy consid\u00e8re comme une \u00ab constellation d’habitudes mortes \u00bb n’est pas seule \u00e0 subir les lois de l’habitude. A c\u00f4t\u00e9 d’un principe de Carnot physique mettant en relief l’existence d’un processus d’irr\u00e9versible d\u00e9gradation dans la qualit\u00e9 de l’\u00e9nergie mat\u00e9rielle, il existe un principe de Carnot mental. La pens\u00e9e est r\u00e9gie par une double loi comme la mati\u00e8re. L’esprit de l’homme poss\u00e8de en lui une sorte d’inertie tendant \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition, \u00e0 l’habitude, \u00e0 la routine. Il se cristallise, il a peur du nouveau, de l’impr\u00e9vu. En opposition avec cette tendance \u00e0 la fixation, \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition m\u00e9canique parfaitement comparable aux lois de la mati\u00e8re, la vie introduit au sein de l’esprit comme dans la mati\u00e8re un aspect de gen\u00e8se, de cr\u00e9ation. Il s’agit d’une v\u00e9ritable mont\u00e9e qui s’oppose dans les deux modes de l’\u00catre aux tendances cristallisatrices de l’habitude. Ayant approfondi le sens profond de ces lois, chaque individu pourra mieux se conna\u00eetre et se faire l’instrument de plus en plus parfait des Grandes Lois qui pr\u00e9sident \u00e0 son accomplissement harmonieux au sein de la Totalit\u00e9-Une qui est Dieu. En cela r\u00e9side son plus grand bonheur, le seul qui puisse v\u00e9ritablement co\u00efncider avec celui du monde et contribuer le plus puissamment \u00e0 l’harmonie de celui-ci.<\/p>\n Ram LINSSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les syst\u00e8mes philosophiques et religieux de l’humanit\u00e9 ont toujours \u00e9t\u00e9 fonction de l’\u00e9volution spirituelle des individus. 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