(Revue CoEvolution. No 2. \u00c9t\u00e9 Ao\u00fbt 1980)<\/p>\n
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La protection de la nature et la qu\u00eate des racines perdues devraient aller de pair. Le discours \u00e9cologique est trop souvent la bonne conscience th\u00e9orique des citadins par rapport au gaspillage de l’espace et \u00e0 la boulimie \u00e9nerg\u00e9tique.<\/p>\n
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S’il est devenu la soupape du syst\u00e8me qui dig\u00e8re et assimile tout, la cause en est aussi en nous, militants \u00e9cologiques. Sans la contemplation de la nature, qui nourrit la foi et r\u00e9g\u00e9n\u00e8re les forces int\u00e9rieures, l’action \u00e9cologique risque de devenir une agitation f\u00e9brile et superficielle. Certains militants anti-nucl\u00e9aires par exemple semblent manquer de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 que pourrait leur donner la passion positive de la nature sauvage. R\u00e9agir constamment \u00e0 l’actualit\u00e9 am\u00e8ne trop d’\u00e9cologistes et de protecteurs de la nature \u00e0 un r\u00e9formisme coup\u00e9 des sources, des intuitions et des \u00e9lans int\u00e9rieurs de d\u00e9part. Les modes et le tourbillon social nous renvoient \u00e0 la contemplation technologique du nombril humain. D’o\u00f9 l’essai de retour aux sources que j’entreprends \u00e0 travers cet article.<\/p>\n
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Les r\u00e9alit\u00e9s paysannes sont pass\u00e9es sous silence, et le flot d’informations sur le nucl\u00e9aire, les luttes antinucl\u00e9aires et les technologies douces a tendance \u00e0 noyer les modestes artisans et d\u00e9fenseurs de la vie rurale, les ind\u00e9racinables penseurs du r\u00e9gionalisme terrien. Et pourtant ils fourmillent, ces \u00e9crivains du terroir, ces po\u00e8tes marginaux, amants de la nature, ces vieux paysans-artisans pratiquants de l’agriculture biologique depuis toujours, et dont la densit\u00e9 d’existence ne passe pas forc\u00e9ment par le discours. Ils peuvent se retrouver au sein de Nature et Progr\u00e8s, mais ils ne se reconnaissent pas dans le tintamarre citadin de l’\u00e9cologie politique. Ils n’ont pas toujours des vues sociales radicales mais n’a-t-on pas beaucoup \u00e0 apprendre de leur sagesse terrienne ?<\/p>\n
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M\u00eame s’ils refusent de le reconna\u00eetre, les \u00e9cologistes sont de v\u00e9ritables humanistes, car les seuls ou presque \u00e0 d\u00e9fendre l’homme et son cadre de vie. Comme le disait d\u00e9j\u00e0 Henri Pourrat, \u00ab\u00a0pour \u00eatre \u00e0 la fois grand et familier, proche et universel, tout humaniste devra \u00eatre terrien. Peut-\u00eatre que le mot \u00ab\u00a0terroir\u00a0\u00bb serait une bonne cl\u00e9: pas seulement la nature et l’homme mais la nature am\u00e9nag\u00e9e par l’homme et l’homme maintenu par la nature\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Certes les techniques douces sont une tentative de r\u00e9appropriation populaire et d\u00e9centralis\u00e9e de la technologie, mais le pi\u00e8ge est permanent d’en faire des gadgets qui nous d\u00e9tourneraient d’une relation plus profonde, organique et culturelle avec la nature. Elles ne peuvent changer en elles-m\u00eames le fond int\u00e9rieur de l’homme. Miser sur elles seulement serait une illusion.<\/p>\n
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Les techniques du mieux-\u00eatre ou de plus-\u00eatre (concernant la sant\u00e9 physique et psychique) existent, relativement codifi\u00e9es et transmissibles, mais le changement int\u00e9rieur, au-del\u00e0 des r\u00e9gimes alimentaires ou des recettes techniques, les qualit\u00e9s de c\u0153ur, l’ouverture spirituelle, ne sont pas facilement accessibles \u00e0 un grand nombre d’individus. Les obstacles n’en soit pas politiques ni sociaux, mais id\u00e9ologiques, psychologiques, spirituels.<\/p>\n
Tant que les scientifiques rejetteront d\u00e9daigneusement les \u00ab\u00a0mystiques\u00a0\u00bb et toute approche de type spirituel, on n’aura pas fait la rupture fondamentale avec l’id\u00e9ologie de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle qui est le mat\u00e9rialisme. Celui-ci est le pi\u00e8ge v\u00e9ritable de la technostructure toute puissante, l’atmosph\u00e8re et la condition culturelle du totalitarisme technicien. Comme l’\u00e9crit d’une mani\u00e8re imag\u00e9e et expressive Fritjof Capra dans Le Tao de la Physique<\/em>[1]<\/a>: \u00ab\u00a0Les mystiques comprennent les racines du monde mais non ses branches; les scientifiques analysent ses branches mais ignorent ses racines. La science n’a pas besoin d’une vision mystique et le mysticisme se passe de la science; mais l’homme a besoin des deux\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Aujourd’hui, nous sommes plac\u00e9s dans la n\u00e9cessit\u00e9 de revoir notre conception \u00e9thique du monde, de mesurer plus justement les dimensions affectives psychologiques, et spirituelles de la relation primordiale de l’homme avec la nature. Ce qui est donc pos\u00e9, c’est le double mais capital probl\u00e8me: la violence et le sacr\u00e9; la violence structurelle de la civilisation industrielle et la sacralit\u00e9 de la nature.<\/p>\n \n La d\u00e9saffection actuelle de l’homme envers la nature ne peut pas \u00eatre abord\u00e9e, pour \u00eatre transform\u00e9e, sans consid\u00e9rer la source premi\u00e8re du couple du pouvoir technocratique et des peurs individuelles: l’inconscience.<\/p>\n \n La mutation n\u00e9cessaire devrait se situer dans ce domaine int\u00e9rieur de l’homme. La technologie, l’expansion \u00e9conomique et la destruction des paysages ne sont plus d\u00e8s lors que des \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes, des manifestations ext\u00e9rieures de cette scission interne \u00e0 l’homme. Nous devrions nous attacher \u00e0 explorer notre \u00ab\u00a0psycho-\u00e9cologie\u00a0\u00bb, \u00e0 d\u00e9crypter les mythes qui poussent l’homme \u00e0 d\u00e9truire la nature d\u00e8s lors qu’il ne la domine pas.<\/p>\n \n La peur de la nature, qui se traduit par l’acharnement \u00e0 arracher les \u00ab\u00a0mauvaises herbes\u00a0\u00bb, la peur des serpents, des araign\u00e9es ou des rats, la r\u00e9pulsion \u00e0 l’\u00e9gard des marais, de la vase et des \u00e9tranges animaux qui y vivent, est une r\u00e9action thalamique, \u00e9motionnelle, incontr\u00f4l\u00e9e, qui se niche aussi profond\u00e9ment dans l’inconscient collectif que la misogynie et la peur de la mort. Notre fragile conscience est ainsi organis\u00e9e pour nier et \u00e9touffer notre affectivit\u00e9 profonde: Wilhelm Reich a bien montr\u00e9 comment s’entretiennent toutes nos cuirasses individuelles, sociales, morales, contre le naturel. C’est donc au niveau de nos croyances profondes que doit se faire cette remise en cause, et c’est la psychologie des profondeurs qui nous permet de trouver pourquoi la v\u00e9rit\u00e9 de notre mort est aussi intol\u00e9rable, \u00e9vacu\u00e9e, refoul\u00e9e.<\/p>\n \n Comme l’a \u00e9crit Michel Jourdan, le fondateur et l’animateur de la revue Chaman<\/em>, et en quelque sorte l’\u00e9quivalent fran\u00e7ais du po\u00e8te am\u00e9ricain Gary Snyder \u00ab\u00a0le culte de la terre passe par l’acceptation de la vie, de la f\u00e9condit\u00e9, du sacrifice sur lequel est bas\u00e9e la vie; il passe par l’acceptation de la boue, de la mort, de la procr\u00e9ation de l’humus, de la menstruation, du changement des saisons, toutes choses que l’occident a toujours refus\u00e9es puisqu’il se croit \u00e9tranger au torrent de la vie et qu’il veut arr\u00eater au point d’avoir d\u00e9truit le cycle de l’humus naturel pour le remplacer par l’engrais de synth\u00e8se\u00a0\u00bb. C’est donc la mentalit\u00e9 dualiste pour laquelle le corps est s\u00e9par\u00e9 de l’esprit, l’homme sup\u00e9rieur \u00e0 la nature, la culture s\u00e9par\u00e9e de la vie pratique, l’anim\u00e9 oppos\u00e9 \u00e0 l’inanim\u00e9, la connaissance objective et rationnelle pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 l’intuition artistique, etc. qui est fondamentalement responsable de la crise \u00e9cologique. Par cons\u00e9quent, pour nous distinguer du robot cart\u00e9sien, nous devons retrouver consciemment notre nature organique, la sensibilit\u00e9 de l’artiste, du petit enfant et de l’animal.<\/p>\n \n Il me para\u00eet opportun d’entamer un \u00e9norme travail objectif et intellectuel de recherche documentaire sur le sentiment de la nature et la sagesse traditionnelle de la terre, en m\u00eame temps qu’un travail subjectif personnel d’\u00e9panouissement sensoriel et spirituel, en particulier au contact de la nature. Libre \u00e0 chacun d’entre nous, selon notre temp\u00e9rament et nos v\u00e9rit\u00e9s de rechercher ou pas une communion intense avec les puissances, les douceurs de la nature et la sensation fr\u00e9missante d’au-del\u00e0 qu’elle nous donne.<\/p>\n \n Il nous faut retrouver un sens du sacr\u00e9 li\u00e9 \u00e0 l’harmonie du cosmos, reconna\u00eetre l’Autre, la Nature, qui est aussi une bonne part de nous, ce que nous n’avons point fait. Il faut unir le tellurique et le culturel pour mieux comprendre l’homme et le monde; chercher une unit\u00e9 cosmologique et sociologique consciente, puisque le pays, le paysage et le paysan sont si \u00e9troitement li\u00e9s. La communion avec le concret, le vivant, la nature, peut nous aider \u00e0 maintenir un \u00e9quilibre menac\u00e9 par trop d’abstractions et de verbalisme. En effet notre \u00e9quilibre mental occidental, risque d’\u00eatre s\u00e9rieusement compromis par les d\u00e9sesp\u00e9rantes sp\u00e9culations qui d\u00e9solidarisent notre esprit du r\u00e9el. Le sentiment de la beaut\u00e9, de la solitude et du calme que nous procure la nature sauvage est un gage essentiel de sant\u00e9 \u00e0 notre \u00e9poque d’urbanisation du territoire et d’acc\u00e9l\u00e9ration du rythme de vie.<\/p>\n \n La destruction de la nature est non seulement une erreur, mais une faute. Ceux qui n’aiment pas la nature ont tort comme on a tort de ne pas rendre service \u00e0 son prochain. Il leur manque cette valeur d’\u00e9quilibre. Le m\u00e9pris, la peur ou l’indiff\u00e9rence, \u00e0 l’\u00e9gard de la nature traduit plus ou moins inconsciemment une \u00e9chelle de valeurs \u00e9go\u00efstes fortement conditionn\u00e9es par les mass-m\u00e9dias.<\/p>\n \n La vie en pleine nature donne \u00e0 l’homme un sentiment de s\u00e9curit\u00e9, d’euphorie, et, s’il le veut bien, un \u00e9veil de son \u00eatre profond, une exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice et spirituelle. La contemplation du petit brouillard qu’exhale un marais ou de l’herbe mouill\u00e9e qui scintille au soleil du matin, le bien-\u00eatre li\u00e9 aux vo\u00fbtes de verdure des derniers chemins creux du bocage breton, l’intimit\u00e9 avec les feuillages et les \u00e9corces, le rev\u00e9cu des anciens mythes de l’eau purificatrice, l’amour sensuel des pierres couleur de miel, sont autant de formes d’une paix qui lave comme une douche de toutes les poussi\u00e8res de la ville.<\/p>\n \n \u00ab Se rincer l’\u0153il \u00bb devant un paysage est une expression dont on a oubli\u00e9 le poids de contact sensoriel. La destruction des paysages, la d\u00e9gradation visuelle, la pollution esth\u00e9tique, l’absence moderne d’un art naturaliste, de m\u00eame l’artificialisation des \u00ab nourritures terrestres \u00bb nous ont gravement conditionn\u00e9s, amput\u00e9s. Elles ne nous laissent plus rien \u00e0 nous mettre \u00ab sous la dent \u00bb – ou sous nos sens atrophi\u00e9s.<\/p>\n \n Si les anciennes descriptions de la beaut\u00e9 de la nature n’ont plus gu\u00e8re la faveur de nos contemporains, la raison en est peut-\u00eatre l’utilisation abusive de formules st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es et de pi\u00e8ges du langage : notre nouvelle osmose avec les r\u00e8gnes naturels devrait nous donner l’imagination et la sensibilit\u00e9 cr\u00e9atrices. Les chemins dans la nature peuvent \u00eatre les labyrinthes de l’\u00e9volution psychique de l’individu.<\/p>\n \n Au-del\u00e0 de tous les rem\u00e8des pratiques en cours, des plantes curatives et des th\u00e9rapeutiques du corps et de l’esprit, la nature reprend son sens supr\u00eame de ressourcement et d’\u00e9quilibrant. L’alliance alchimique avec ses richesses au gr\u00e9 des saisons et \u00e0 la faveur de notre d\u00e9pouillement int\u00e9rieur est une th\u00e9rapeutique divine.<\/p>\n \n La nature visible est le support de quelque chose de plus extraordinaire encore : l’ouverture sur d’autres mondes, suprasensibles. Au-del\u00e0 du sentiment de la nature au sens \u00e9troit, la recherche de la conscience cosmique ouvre des horizons plus vastes : Gary Snyder, Kenneth White, la revue Chaman et la communaut\u00e9 de Findhorn montrent comment maintenant se r\u00e9int\u00e9grer dans le cosmos.<\/p>\n \n Retrouver des sources spirituelles authentiques<\/strong><\/p>\n \n Dans un texte classique maintes fois reproduit aux \u00c9tats-Unis et maintenant traduit en fran\u00e7ais, Lynn White[2]<\/a> (parmi d’autres) a montr\u00e9 que la notion chr\u00e9tienne d’un Dieu transcendant, s\u00e9par\u00e9 de la nature et ne s’y manifestant que par la r\u00e9v\u00e9lation, a priv\u00e9 la nature de son esprit, et a ouvert ainsi la voie \u00e0 l’id\u00e9ologie de la libre exploitation de la nature. Je pense qu’en effet le christianisme a la plus accablante responsabilit\u00e9 dans la croisade antinature d\u00e9velopp\u00e9e au cours des si\u00e8cles.<\/p>\n \n Combien de temps les militants \u00e9cologistes mettront-ils encore \u00e0 reconna\u00eetre que l’exp\u00e9rience mystique est bien plus r\u00e9elle, humaine et enrichissante que celle de n’importe quelle fripouille d’homme politique? Ce dernier ne nous donne-t-il pas le spectacle d’un carnaval perp\u00e9tuel? M\u00eame si l’on \u00ab\u00a0ne croit pas en Dieu\u00a0\u00bb, formule st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e devenue elle-m\u00eame le signe de la perte du sens sacr\u00e9 \u00e0 notre \u00e9poque, on ne peut nier qu’il existe une tradition \u00e9vang\u00e9lique r\u00e9volutionnaire. Au sein de celle-ci, les \u00e9ditions M\u00e9tano\u00efa ont entrepris une r\u00e9flexion d\u00e9capante de premi\u00e8re importance sur la trahison que repr\u00e9sente l’enseignement de St-Paul (\u00ab\u00a0paulinisme\u00a0\u00bb), et sur les paroles authentiques de J\u00e9sus telles qu’elles sont restitu\u00e9es dans l’\u00c9vangile selon Thomas, un grand texte spirituel m\u00eame – et surtout – pour qui n’est pas chr\u00e9tien, \u00ab\u00a0croyant\u00a0\u00bb et catholique conformiste, un texte o\u00f9 la place de la femme, du corps et de la nature est tr\u00e8s sensible[3]<\/a>.<\/p>\n \n D’autre part, la vision cosmique et mystique de Fran\u00e7ois d’Assise dans son cantique des cr\u00e9atures o\u00f9 sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9s le soleil, le feu, les \u00e9toiles, de la nuit, la chanson du vent et de l’eau, notre m\u00e8re la Terre, l’amour, la mort et les fleurs, repr\u00e9sente une alternative importante \u00e0 la vision chr\u00e9tienne classique de l’homme dominateur. Car un symbole n’est pas une simple image. C’est un lien entre l’ab\u00eeme des profondeurs humaines et l’ab\u00eeme des hauteurs divines, un lien entre les cr\u00e9atures visibles et l’invisible ou le sacr\u00e9 (qui, selon P\u00e9guy, \u00ab\u00a0est lui-m\u00eame charnel\u00a0\u00bb). Le symbole r\u00e9unit dans une expression synth\u00e9tique verbale, plastique ou musicale, ce qui se trouve de plus intime dans un \u00eatre, l’inconscient et le personnel, le social et le cosmique. Ainsi l’esprit le plus moderne peut-il reconqu\u00e9rir ce langage multidimensionnel dont le rationalisme avait perdu le sens.<\/p>\n \n Je parle ici de spiritualit\u00e9 ou, \u00e0 la rigueur, de religion au sens o\u00f9 \u00ab\u00a0religere\u00a0\u00bb, en latin signifie relier l’homme au cosmos; je n’entends pas cautionner un pr\u00eache moralisateur et rigide, ni faire un cat\u00e9chisme christianisant. Il faut combattre me semble-t-il, l’id\u00e9ologie cl\u00e9ricale qui vise \u00e0 la puissance terrestre.<\/p>\n \n L’anthropologie et l’histoire des religions nous aident \u00e0 comprendre l’univers magico-religieux de la civilisation traditionnelle indo-europ\u00e9enne-unique malgr\u00e9 le d\u00e9dale de ses particularit\u00e9s locales. Les rites agraires qui maintenaient la jach\u00e8re (mode \u00e0 la fois symbolique, rituel et agronomique de fertilisation des sols) et limitaient l’emprise humaine sur le territoire ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits par le productivisme des bourgeois, (des habitants des bourgs).<\/p>\n \n A travers les exemples de la fr\u00e9quentation de la montagne et de l’expression litt\u00e9raire nous allons voir quelles formes peut prendre \u00e0 notre \u00e9poque le sentiment de la nature.<\/p>\n \n \u00ab Les montagnes, non, ce n’est point elles que vous voulez connaitre mais vous-m\u00eame, mais l’immense tr\u00e9sor de sentiments et de traits de caract\u00e8re qui seraient rest\u00e9s ignor\u00e9s et inutilis\u00e9s en votre \u00e2me. C’est pour vous d\u00e9couvrir vous-m\u00eame que vous montez sur les cimes. Ce qui vous importe, au fond, ce n’est point tel ou tel \u00abprobl\u00e8me alpin\u00bb, cette paroi ou cette chemin\u00e9e, mais c’est gr\u00e2ce \u00e0 tout cela de vous enrichir toujours plus de souvenirs. Ce n’est pas la beaut\u00e9 objective de la nature que vous recherchez (en chemin de fer, ne passez-vous pas souvent indiff\u00e9rent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’elle ?), mais ce m\u00e9lange amer et doux \u00e0 la fois, form\u00e9 de tant d’impressions diff\u00e9rentes de la nature et de tant de fatigues, de tant de p\u00e9rils et de souffrances morales ; ce que vous recherchez, c’est de sentir que toute cette splendeur, vous ne l’avez faite v\u00f4tre que par un rude labeur. Et votre \u00e2me se sent parcourue d’\u00e9motions innombrables, toujours nouvelles et inextricablement enchev\u00eatr\u00e9es. Un funiculaire vous \u00f4te donc la fleur m\u00eame de la jouissance et jusqu’au sentiment de la nature<\/em> \u00bb.<\/p>\n Eugen Guido Lammer<\/p>\n Fontaine de Jouvence<\/p>\n \n La montagne<\/strong><\/p>\n \n L’initiation \u00e0 la nature peut emprunter diverses voies qui tiennent soit de l’\u00e9tude dite objective, naturaliste, scientifique, soit d’une approche intuitive, sensorielle, po\u00e9tique, relevant de la vie int\u00e9rieure. L’alpinisme et la randonn\u00e9e de montagne par exemple, outre qu’ils sont de remarquables techniques d’\u00e9veil de la conscience \u00e9cologique, peuvent permettre \u00e0 l’individu qui ne se ferme pas a priori sur le plan spirituel, qui ne rejette pas celui-ci, une ouverture \u00e0 la sacralit\u00e9 de la montagne, \u00e0 son caract\u00e8re \u00e0 la fois merveilleux et redoutable. Je parle d’exp\u00e9rience personnelle, mais on lira avec int\u00e9r\u00eat le chapitre \u00ab\u00a0Le numineux et le profane sur la montagne\u00a0\u00bb chez Roger Godel[4]<\/a>.<\/p>\n \n Il n’y a pas besoin d’\u00eatre un Maurice Herzog au sommet de l’Annapurna pour conna\u00eetre en montagne une joie infinie, \u00ab\u00a0teint\u00e9e d’humilit\u00e9\u00a0\u00bb devant un \u00ab\u00a0univers de cristal\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0En face de l’Alpe grandiose, sur la cime \u00e9troite et haute, \u00e0 ces heures splendides qui ressemblent \u00e0 des heures de r\u00e9v\u00e9lation, et o\u00f9 on sent fr\u00e9mir en soi ce qu’on a d’immortel, il a \u00e9prouv\u00e9 quelques unes de ces jouissances parfaites et totales, qui seules m\u00e9riteraient qu’on vive\u00a0\u00bb[5]<\/a>).<\/p>\n \n D’ailleurs le sentiment religieux de la nature a \u00e9t\u00e9 mis en lumi\u00e8re \u00e0 propos des fameuses gravures pr\u00e9historiques des Alpes Maritimes dans le livre de Jean-Pierre Spilmont: La vall\u00e9e des Merveilles[6]<\/a> o\u00f9 l’on peut lire:<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Gravir les vals du B\u00e9go \u00e0 la rencontre des gravures oblige l’homme d’aujourd’hui \u00e0 se d\u00e9pouiller d’une attitude trop rationaliste, \u00e0 se laisser impr\u00e9gner par la force d’un lieu d’o\u00f9 se d\u00e9gagent \u00e0 la fois myst\u00e8re et \u00e9vidence, \u00e0 cheminer bien loin des sentiers balis\u00e9s, l\u00e0 o\u00f9 r\u00e8gne un silence propice \u00e0 l’\u00e9coute d’un vieux peuple, de ses espoirs, de ses craintes, sur cette terre privil\u00e9gi\u00e9e qu’il a choisie pour y vivre, et y graver, peut-\u00eatre le t\u00e9moignage de ses croyances\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n La vie en montagne est une \u00e9cole d’endurance, de ma\u00eetrise de soi et de rigueur (non de rigorisme). L’alpinisme est une aventure individuelle vers une v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n \n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce dont nous avons besoin au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, car le marasme et l’effondrement total de la civilisation industrielle vont exiger des individus, comme condition de leur survie, une sant\u00e9 physique et une qualit\u00e9 morale qu’on ne soup\u00e7onne g\u00e9n\u00e9ralement pas. Il me semble normal que celui qui est conscient de la crise \u00e9cologique et spirituelle de l’\u00e9poque moderne, cherche \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la barbarie par l’ascension en montagne: retourner aux sources de celle-ci, c’est bien agir en \u00ab\u00a0Ami de la Terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n A mon sens, la r\u00e9volte \u00e9cologique contre le saccage de la montagne prendrait comme chez les indiens d’Am\u00e9rique du Nord une force d\u00e9cupl\u00e9e si elle prenait racine dans le terreau d’un panth\u00e9isme naturaliste, dans une vision mystique de la sacralit\u00e9 de la terre.<\/p>\n \n La plupart des gens ne savent pas appr\u00e9cier la nature sauvage, libre et intacte, ni la solitude et le silence. Pour s’en rendre compte, il suffit de voir comment les touristes en vacances se laissent couler dans la m\u00e9diocrit\u00e9.<\/p>\n \n Le premier travail des \u00e9cologistes e\u00fbt \u00e9t\u00e9 de d\u00e9velopper une \u00e9ducation de la sensibilit\u00e9 aux \u00ab\u00a0Vraies Richesses<\/em>\u00ab\u00a0, pour reprendre le titre du fameux plaidoyer panth\u00e9iste de Jean Giono paru en 1937. Il est normal et logique que, dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9boussol\u00e9e, d\u00e9localis\u00e9e et d\u00e9natur\u00e9e telle que la n\u00f4tre, la plupart des gens ne vivent que pour l’auto, la t\u00e9l\u00e9, la cuisine-gadget et la comp\u00e9tition sportive ou la course au niveau de vie. Si bien que l’on peut se demander parfois si l’on ne ferait pas mieux de taire l’existence des \u00ab\u00a0provinces oubli\u00e9es\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0villages m\u00e9di\u00e9vaux\u00a0\u00bb, des campagnes retir\u00e9es et paisibles o\u00f9 l’on prend encore le temps de vivre, et des cimes sauvages et accessibles aux seuls randonneurs, tant il est vrai que le tourisme de masse organis\u00e9 par la technocratie et les int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s colonise et banalise tout le territoire, d\u00e9truisant cela m\u00eame qu’il vient y chercher.<\/p>\n \n La nature dans la litt\u00e9rature<\/strong><\/p>\n \n La nouvelle dialectique me semble \u00eatre aujourd’hui: pas de vrai progr\u00e8s humain sans un retour aux sources. Et c’est justifi\u00e9 pour l’\u00e9volution de la civilisation comme pour l’\u00e9volution particuli\u00e8re de la pens\u00e9e \u00e9cologiste: nous devrions lire et relire Henry-David Thoreau, Charles-Ferdinand Ramuz, Henri Bosco, Jean Giono, Henri Pourrat, Albert Camus, Lanza del Vasto, Shri Aurobindo, Maurice Chappaz, Colette, George Sand…<\/p>\n \n Bien d’autres \u00e9crivains du terroir et po\u00e8tes de la nature, plus ou moins connus ont, avant la guerre d\u00e9j\u00e0, t\u00e9moign\u00e9 d’un tr\u00e8s vif sentiment de la nature.<\/p>\n \n Dans les ann\u00e9es 1932 1938, alors que l’industrialisation et la mise en valeur \u00ab\u00a0rationnelle\u00a0\u00bb du territoire commen\u00e7aient tout juste leurs ravages, Jean Giono a \u00e9t\u00e9 un remarquable proph\u00e8te-po\u00e8te, pr\u00e9curseur de l’\u00e9cologie avant la lettre. Aujourd’hui s’il est \u00e0 peu pr\u00e8s reconnu comme l’un des plus grands romanciers de notre si\u00e8cle, c’est par m\u00e9pris litt\u00e9raire, par parti-pris universitaire et par incompr\u00e9hension politique, que ses \u00e9crits th\u00e9oriques, pacifistes et naturalistes, demeurent encore ignor\u00e9s. Le silence fait, m\u00eame au sein des milieux \u00e9cologistes, autour d’une pens\u00e9e aussi actuelle est affligeant.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n ***<\/strong><\/p>\n Giono et la conscience \u00e9cologique<\/em><\/strong><\/p>\n <\/em><\/p>\n La nature lui appara\u00eet comme un grand Tout, travers\u00e9 de souffles puissants, chaque \u00e9l\u00e9ment ayant sa vie propre mat\u00e9rielle aussi bien que spirituelle – mais indissolublement li\u00e9e \u00e0 la vie de tous les autres \u00e9l\u00e9ments. Il estime que l’homme n’est pas le roi de la cr\u00e9ation, bien que celui-ci dirige pour son \u00e9go\u00efste profit le cours des fleuves, la vie des b\u00eates, la forme et la production des plantes, mais qu’il fait partie int\u00e9grante de cette \u00e9paisse boue de vie qu’est le m\u00e9lange des hommes et des b\u00eates, des arbres et de la pierre. Une vie immense \u00e9meut le corps \u00e9norme de la terre, courbe les fleuves, hausse les collines, pousse la s\u00e8ve des arbres, ouvre les bourgeons au printemps, et fait jaillir mille odeurs dans la for\u00eat. Un courant vital ininterrompu passe de la terre \u00e0 la plante, de la plante \u00e0 la b\u00eate, de la b\u00eate \u00e0 l’homme, comme le fleuve et le vent traversent et unissent d’immenses pays (…) C’est la danse magique de la vie (…).<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Pour traduire les rapports de l’homme avec l’univers, Jean Giono ressuscite aussi les vieux mythes oubli\u00e9s du paganisme m\u00e9diterran\u00e9en, en particulier celui de Pan, le grand Tout, qui du chant de sa fl\u00fbte, dirige l’harmonie du Cosmos : Dionysos, l’esprit des s\u00e8ves, le symbole de la vie universelle, le dieu des ivresses et des procr\u00e9ations qui annulent les limites mortelles des esp\u00e8ces ; D\u00e9m\u00e9ter, d\u00e9esse de la Terre et de la ronde des saisons. Par ce retour \u00e0 la mythologie antique, l’\u00e9crivain proven\u00e7al attire notre attention sur les forces \u00e9l\u00e9mentaires qui travaillent la terre, aussi bien que l’homme, et auxquelles celui-ci ne peut \u00e9chapper, quels que soient les progr\u00e8s de la science et de la technologie.<\/em><\/p>\n \n Marguerite Girard : Giono et la conscience \u00e9cologique<\/em>. Revue trimestrielle de po\u00e9sie Sud, num\u00e9ro consacr\u00e9 \u00e0 Jean Giono, num\u00e9ro 7, 1972, 80 p.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n ***<\/strong><\/p>\n \n Quant \u00e0 Henri Pourrat, s’il est connu surtout pour son roman \u00ab\u00a0Le Gaspard des Montagnes<\/em>\u00a0\u00bb et ses innombrables recueils de contes on ne doit pas oublier ses essais philosophiques et descriptifs, et en particulier Toucher Terre<\/em>, Ceux d’Auvergne<\/em>, l’Homme \u00e0 la B\u00eache<\/em>, Histoire du paysan<\/em> et L’\u00c9cole Buissonni\u00e8re<\/em>. Il parle en effet avec une \u00e9loquence si entra\u00eenante et tant d’amour des choses qui sont li\u00e9es \u00e0 la terre, \u00e0 cette terre reni\u00e9e et suspect\u00e9e par les hommes, que ces quatre livres m’apparaissent comme des br\u00e9viaires pour notre temps, des hymnes \u00e0 cette terre entonn\u00e9s par un chantre du r\u00e9gionalisme auvergnat.<\/p>\n \n De m\u00eame si le philosophe am\u00e9ricain Henry-David Thoreau (1817-1862) est connu des militants non-violents pour son essai sur la d\u00e9sob\u00e9issance civile, son amour de la nature et de la vie simple, racont\u00e9 dans Walden, ou la vie dans les bois<\/em> a beaucoup moins retenu l’attention des \u00e9cologistes militants, encore moins des scientifiques qui se cramponnent aux aspects rationnels de la gestion de l’environnement. La passion de Thoreau pour la vie sauvage, conjointe \u00e0 la libert\u00e9 enti\u00e8re qu’il s’est m\u00e9nag\u00e9e, devaient l’amener \u00e0 r\u00e9aliser son r\u00eave: vivre seul dans la nature. Son t\u00e9moignage est une extraordinaire alliance de science et de po\u00e9sie.<\/p>\n \n Pourquoi se retirer? \u00c9coutons notre libre penseur: \u00ab\u00a0je gagnais les bois parce que je voulais vivre sans h\u00e2te, faire face seulement aux faits essentiels de la vie, d\u00e9couvrir ce qu’elle avait \u00e0 m’enseigner afin de ne pas m’apercevoir, \u00e0 l’heure de ma mort, que je n’avais pas v\u00e9cu (…). Je d\u00e9sirais vivre profond\u00e9ment; sucer toute la moelle de la vie, vivre assez vigoureusement, \u00e0 la fa\u00e7on spartiate, pour mettre en d\u00e9route tout ce qui n’\u00e9tait pas la vie, faucher un large andain et tondre ras, acculer la vie dans ses derniers retranchements, la prendre \u00e0 bras-le-corps<\/em> (…)\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Retour \u00e0 la tradition<\/strong><\/p>\n \n Si les dissidents radicaux et les mutants actuels, c’est-\u00e0-dire ceux qui d\u00e9passent le militantisme et changent leur mani\u00e8re de vivre selon une non-violence tous azimuts, se r\u00e9f\u00e8rent de plus en plus \u00e0 H.D. Thoreau, c’est l’un des signes d’un profond mouvement de retour aux traditions \u00e0 la fois sur le plan spirituel et le plan social.<\/p>\n \n En m\u00e9prisant les traditions populaires qui ont fait la permanence des civilisations agropastorales, l’homme moderne s’est priv\u00e9 d’informations essentielles pour la compr\u00e9hension des rapports entre l’\u00eatre et la vie naturelle. Aujourd’hui, la nouvelle ferveur traditionnaliste, le regain d’int\u00e9r\u00eat pour les croyances populaires, pour la musique folklorique, pour l’artisanat traditionnel, l’histoire rurale, l’autonomie des villages anciens et pour les m\u00e9decines naturelles sont des signes encourageants. Nous devons franchir le pas de l’\u00e9cologie \u00e0 l’ethnologie pour retrouver des mani\u00e8res de vivre autonomes et libres, en harmonie avec la nature[7]<\/a>.<\/p>\n \n Chaque individu, en particulier doit retrouver la nature pour se retrouver lui-m\u00eame dans toute sa pl\u00e9nitude et son myst\u00e8re. Mais l’individu ne peut n\u00e9gliger une attitude volontaire qui engage sa personnalit\u00e9, qui est de se red\u00e9couvrir soi-m\u00eame, et les autres. Le combat pour la protection de la nature et l’\u00e9cologie politique confineront au r\u00e9formisme et au spectacle de la politique des partis, tous avides de pouvoir, tant que les militants ne vivront pas personnellement une transformation int\u00e9rieure li\u00e9e \u00e0 la pratique d’un mode de vie \u00e9cologique. L’action \u00e9cologique et non-violente ne peut plus se tenir \u00e0 l’\u00e9cart d’une r\u00e9flexion th\u00e9ologique (novatrice et non christocentrique) et de l’\u00e9tude des traditions rurales (la g\u00e9ographie humaine, l’ethno\u00e9cologie et leurs conclusions \u00e0 en tirer pour une biopolitique).<\/p>\n \n \n \n Sur Roland de Miller\u00a0: Extrait de http:\/\/asbric.pagesperso-orange.fr\/bibli\/cvabrege.html<\/a><\/p>\n \n \u00c9crivain, documentaliste, biblioth\u00e9caire, journaliste<\/strong><\/p>\n N\u00e9 en 1949 \u00e0 Mulhouse (Haut-Rhin), \u00e9veill\u00e9 d\u00e8s son enfance aux beaut\u00e9s fascinantes de la nature sauvage, co-fondateur en 1969 du mouvement Jeunes et Nature, \u00e0 Paris, au sein de la F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise des Soci\u00e9t\u00e9s de Protection de la Nature, documentaliste au Service de Conservation de la Nature du Mus\u00e9um National d\u2019Histoire Naturelle (1970-1974), militant aux Amis de la Terre de 1970 \u00e0 1978, Roland de Miller a \u00e9prouv\u00e9, au bout d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es de militantisme pour la d\u00e9fense de la nature, le besoin de s\u2019engager tout entier dans une r\u00e9flexion fondamentale sur la philosophie de l\u2019\u00e9cologisme<\/strong>. C\u2019est ce qui l\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 \u00e9crire son premier livre Nature mon amour<\/a> (1980). Ses autres livres ont suivi dans la m\u00eame lign\u00e9e d\u2019une qu\u00eate profonde des liens entre le sentiment de la nature et de la montagne<\/strong>, le r\u00e9gionalisme terrien ou litt\u00e9raire, une r\u00e9flexion sur l\u2019art naturaliste, une pratique culturelle de l\u2019\u00e9cologisme, et une nouvelle compr\u00e9hension spirituelle dont le mouvement \u00e9cologique a un urgent besoin dans le contexte actuel de la crise de civilisation. Il entend donc ainsi contribuer \u00e0 une \u00e9ducation \u00e0 la Paix, \u00e0 la Sant\u00e9 et \u00e0 la Non violence.<\/p>\n Journaliste free-lance, il a collabor\u00e9 \u00e0 de nombreuses revues et publications fran\u00e7aises sur les mouvements \u00e9cologiques et la protection de l\u2019environnement. Il est membre de l\u2019association des Journalistes-\u00e9crivains pour la Nature et l\u2019\u00c9cologie (J.N.E.) depuis 1976, et de l\u2019Association des Documentalistes et Biblioth\u00e9caires Sp\u00e9cialis\u00e9s (A.D.B.S.) depuis 1996. De 1977 \u00e0 1992, Roland de Miller \u00e9tait \u00e0 Gen\u00e8ve le secr\u00e9taire du c\u00e9l\u00e8bre peintre et sculpteur animalier suisse Robert HAINARD (1906-1999). Ayant ainsi c\u00f4toy\u00e9 cette personnalit\u00e9 passionnante et ayant eu un acc\u00e8s exceptionnel \u00e0 toutes ses archives, il \u00e9tait \u00e0 la meilleure \u00e9cole pour \u00e9crire la biographie artistique et litt\u00e9raire Robert Hainard, peintre et philosophe de la nature<\/a> et pour comprendre les ressorts profonds du sentiment et de la protection de la nature, notamment en Suisse. Il donne des conf\u00e9rences sur l\u2019\u0153uvre de R. Hainard, ou sur la philosophie et l\u2019histoire de l\u2019\u00e9cologisme.<\/p>\n Lorsqu\u2019il habitait dans un petit village des Alpes de Haute-Provence \u00e0 partir de 1981, autour de sa tr\u00e8s riche biblioth\u00e8que personnelle, Roland de Miller a fond\u00e9 en 1987 l\u2019association Centre national d\u2019\u00c9tudes et de Documentation sur l\u2019\u00c9cologie et sa Culture (CEDEC), qu\u2019il a dirig\u00e9e jusqu\u2019en 1995. Apr\u00e8s 10 ann\u00e9es de recherches pour trouver un lieu plus favorable pour ce fonds documentaire, il a \u00e9t\u00e9 embauch\u00e9 par la Ville de Gap (Hautes-Alpes) d\u2019avril 2002 \u00e0 d\u00e9cembre 2004 comme contractuel, charg\u00e9 de mission pour l\u2019installation de cette immense \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de l\u2019\u00c9cologie\u00a0\u00bb \u00e0 Gap<\/strong>, qui y est class\u00e9e et inventori\u00e9e avant d\u2019\u00eatre donn\u00e9e officiellement \u00e0 la Ville. Un litige juridique en 2004-2005, concernant l\u2019enti\u00e8re propri\u00e9t\u00e9 du fonds, retarde encore cette donation. Par ailleurs, la vitrine de toutes ses activit\u00e9s se trouve sur le site Internet (en cours de r\u00e9novation) http:\/\/www.bibliecologie.info<\/a> <\/strong>consacr\u00e9 aux trois dimensions essentielles de son travail\u00a0: Documentation<\/strong>, Histoire<\/strong> et Philosophie<\/strong> de l\u2019\u00e9cologisme. Dans Environnement Magazine<\/em> de septembre 2004, Roland de Miller figure parmi les 50 vigies vertes en r\u00e9gion PACA. Pr\u00e9sident-fondateur en mai 2005 de l\u2019Association pour le Soutien de la Biblioth\u00e8que de l\u2019\u00c9cologie (ASBE).<\/p>\n Sp\u00e9cialiste de la recherche bibliographique<\/strong> et de la librairie ancienne et moderne sur tous les th\u00e8mes Nature-\u00c9cologie-Environnement, ayant accumul\u00e9 des archives uniques en France, Roland de Miller entend se consacrer notamment \u00e0 la m\u00e9moire des pionniers, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019histoire de la conservation de la nature et des mouvements \u00e9cologiques<\/strong> en Europe et dans le monde. Par ses travaux, il a su montrer que la culture interdisciplinaire de l\u2019\u00e9cologie d\u00e9passait de loin les aspects techniques et politiques de la protection de l\u2019environnement. Membre, depuis 1986, du Comit\u00e9 d’Honneur de la Ligue pour la pr\u00e9servation de la faune sauvage et la d\u00e9fense des non-chasseurs (ROC). Comme Citoyen du monde et passionn\u00e9 d\u2019esprit internationaliste, il a particip\u00e9 \u00e0 de nombreuses conf\u00e9rences internationales sur l\u2019environnement, la derni\u00e8re en date \u00e9tant le Symposium du Cinquantenaire de l\u2019Union Mondiale pour la Nature (UICN), \u00e0 Fontainebleau du 3 au 5 novembre 1998.<\/p>\n Auteur de 4 livres principaux (1 encore disponible \u00e0 la vente), plusieurs rapports et deux brochures :<\/p>\n Nature mon amour<\/a>. \u00c9cologie et spiritualit\u00e9. 1980. \u00c9puis\u00e9.<\/p>\n Les Noces avec la Terre<\/strong>. La mutation du Nouvel Age. Recueil collectif. 1982.\u00c9puis\u00e9.<\/p>\n Po\u00e9sie et spiritualit\u00e9 dans la nature<\/a>. Essai. 1989. \u00c9puis\u00e9.<\/p>\n Robert Hainard, peintre et philosophe de la nature<\/a>. 2e \u00e9dition 2000, 416 p.<\/p>\n Histoire mondiale de l\u2019\u00e9cologisme<\/strong>. 1993, 516 p.<\/p>\n Chronologie de la protection de l\u2019environnement en Europe<\/strong> (1945-1995). 1996, 408 p. Rapports non diffus\u00e9s.<\/p>\n Mat\u00e9riaux pour l\u2019histoire de l\u2019environnement en Suisse. Patrimoine, \u00e9cologisme et environnement (1815-1998) : chronologie comment\u00e9e.<\/strong> OFEFP, Berne, 1999, 551 p.<\/p>\n \u00c9copsychologie et \u00e9cophilosophie : sources et tendances<\/strong>. Mars 2001, 45 p. \u00c9puis\u00e9.<\/p>\n Vers un nouveau paradigme\u00a0: science et spiritualit\u00e9.<\/strong> Synth\u00e8se bibliographique de philosophie des sciences. Suivi de\u00a0: La Biblioth\u00e8que de l\u2019\u00c9cologie\u00a0: une approche globale, un laboratoire d\u2019id\u00e9es. 2e version\u00a0: avril 2005. 90 p.<\/p>\n \n [1]<\/a> Ed. Tchou, Paris 1979.<\/p>\n [2]<\/a> Les causes historiques de notre crise \u00e9cologique. Reproduit dans Francis Schaeffer. La pollution et la mort de l’homme : un point de vue chr\u00e9tien sur l’\u00e9cologie. 1978, 106 p. Ligue pour la lecture de la Bible.<\/p>\n [3]<\/a> Voir \u00e9galement \u00c9mile Gillabert : Mo\u00efse et le ph\u00e9nom\u00e8ne jud\u00e9o-chr\u00e9tien, 1976; et les Cahiers M\u00e9tanoia.<\/p>\n [4]<\/a> Roger Godel : Essais sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice pp. 191-204. \u00c9ditions Pr\u00e9sence 1976.<\/p>\n [5]<\/a> Philippe Monnier \u00e0 propos des po\u00e8mes de Charles Bonifas.<\/p>\nRoland de MILLER<\/h1>\n
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