[1]<\/a>. Nos formations respectives, bien que diff\u00e9rentes, nous rapprochaient par plus d’un point. Cette vive intelligence, cet humaniste nourri de la pens\u00e9e grecque, ce c\u0153ur inquiet se pr\u00e9occupait apr\u00e8s tant d’autres de r\u00e9concilier la science et l’homme ; ou peut-\u00eatre de rechercher une voie qui puisse transcender l’une et l’autre ?<\/p>\n\n
Il \u00e9tait m\u00e9decin. Chez certains, la tyrannique formation m\u00e9dicale provoque un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat quasi complet pour ce qui n’est point l’homme, et l’homme malade pr\u00e9cis\u00e9ment. Au point que l’immense univers animal et v\u00e9g\u00e9tal est regard\u00e9 avec d\u00e9dain et ceux qui s’en occupent comme des biologistes de seconde zone. Cependant l’homme n’est qu’un cas particulier, au point de vue quantitatif, du moins. Il s’est d\u00e9velopp\u00e9 et vit dans un certain contexte biologique, le milieu vivant. Comment pourrait-on le comprendre ind\u00e9pendamment du contexte ? S’il est vrai comme le pensent certains biologistes que l’homme, aboutissement de l’\u00e9volution, en est aussi bien le r\u00e9sum\u00e9 et que si nous pouvions le comprendre, nous saisirions aussit\u00f4t l’encha\u00eenement de tout le reste ; mais si nous l’admettons, il reste n\u00e9anmoins que nous ne pouvons d\u00e9chiffrer le r\u00e9sum\u00e9 trop succinct et trop elliptique pour nos intelligences du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Et nous voil\u00e0 amen\u00e9s \u00e0 \u00e9largir les fronti\u00e8res de la science biologique que les m\u00e9decins r\u00e9tr\u00e9cissent arbitrairement \u00e0 la pathologie exp\u00e9rimentale, ou peu s’en faut ; nous leur redonnons leurs dimensions originelles en leur faisant inclure le monde vivant tout entier.<\/p>\n
\n
Roger Godel \u00e9tait bien loin de conceptions aussi \u00e9troites ; chez lui l’humaniste transcendait de toute part l’homme-m\u00e9tier. Il le dit fortement\u00a0:<\/p>\n
\n
\u00ab Les logiques humaines sont d’efficaces instruments de recherche lorsqu’elles d\u00e9passent l’horizon \u00e9troit des jugements particuliers de l’homme. Que l’humaine nature reconnaisse sa place exacte dans une Nature qui naquit avant : sa place est petite, elle occupe seulement une province dans la vaste \u00e9tendue du corps vivant<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n
Il comprend bien que l’anthropomorphisme nous \u00e9gare, si l’on entend par ce terme, la tendance \u00e2 tout ramener \u00e0 des conceptions \u00e9troitement localis\u00e9es dans le temps et dans l’espace. Oui, c’est bien la place de l’homme qu’il s’agit de d\u00e9limiter dans l’univers vivant, mais par un \u00e9trange paradoxe nous ne pouvons le faire sans doute, qu’en nous oubliant nous-m\u00eames plus ou moins en laissant remodeler notre \u00e9troite raison humaine par le puissant spectacle d’une nature mieux connue.<\/p>\n
\n
Une illusion qui nous fut longtemps famili\u00e8re, est le finalisme comme le dit Godel en des termes dont chacun serait \u00e0 m\u00e9diter :<\/p>\n
\u00ab La nature, dans ses manifestations multiples, ne poursuit d’aucune fa\u00e7on une fin d\u00e9finie, pr\u00e9vue en termes rationnels et logiquement accomplis. Elle est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la finalit\u00e9 comme \u00e0 l’adaptation ou \u00e0 la s\u00e9lection…<\/em> \u00bb<\/p>\n\n
Ses voies sont autres, en effet ; il serait absurde n\u00e9anmoins d’admettre que parce que la nature ne s’exprime pas en termes rationnels, directement intelligibles, sa conduite est irrationnelle ou d’embl\u00e9e incompr\u00e9hensible pour l’homme. En r\u00e9alit\u00e9 elle ne devient incompr\u00e9hensible que si l’on pr\u00e9tend la comprendre trop vite. Ainsi du finalisme, il n’est pas impossible que la nature poursuive un but, ou pour s’exprimer mieux, tende vers une certaine direction ; mais n’\u00e9tait-il pas absurde de supposer d\u00e9j\u00e0 connus ce but ou cette direction alors que la biologie sort \u00e0 peine de l’enfance. On aboutit ainsi \u00e0 un monde de contradictions, fruits in\u00e9vitables d’une science enfantine. Je me souviens encore du temps fort lointain, o\u00f9 devant le jeune \u00e9tudiant que j’\u00e9tais, de graves professeurs comme Rabaud faisaient le compte des dispositifs \u00ab adapt\u00e9s \u00bb et \u00ab inadapt\u00e9s \u00bb chez les animaux et montraient fort bien que le proc\u00e8s de la Nature ne pouvait qu’\u00eatre perdu devant l’Intelligence. Ils oubliaient le caract\u00e8re souvent tr\u00e8s subjectif de ces notions d’adaptation et d’inadaptation qui ne sont gu\u00e8re, \u00e0 la limite, qu’une question de circonstances ou de point de vue. Je me souviens encore avec amusement, des discussions sur le cou de la girafe que certains augures d\u00e9claraient bien adapt\u00e9 \u00e0 un r\u00e9gime compos\u00e9 des feuilles des arbres ; par contre \u00ab mal adapt\u00e9 \u00bb \u00e9tait l’avant-train qui force par sa structure la girafe \u00e0 s’agenouiller pour boire ; ce dont le lion ne manque pas de profiter.<\/p>\n
\n
Enfantillage que tout cela bien entendu ; et n’oublions pas le finalisme na\u00eff des th\u00e9ories de la s\u00e9lection naturelle o\u00f9 par un curieux hasard, \u00e0 travers un m\u00e9canisme radical, on peut retrouver une vision du monde \u00e0 peine moins rudimentaire que celle de Bernardin de Saint-Pierre (et de son melon qui a des c\u00f4tes pour \u00eatre mang\u00e9 en famille).<\/p>\n
\n
Il en est de m\u00eame des rigides th\u00e9ories sur l’instinct dont l’esprit scientifique s’est trop longtemps content\u00e9, \u00e0 bon compte. \u00ab Maints biologistes<\/em>, dit Godel, soutiennent que les instincts op\u00e8rent sans discernement \u00e0 la mani\u00e8re d’une m\u00e9canique. Ils illustrent leur th\u00e8se en soulignant l’absurdit\u00e9 de certains actes accomplis en vertu d’un d\u00e9clenchement instinctif. Un go\u00e9land, oiseau fort perspicace en certaines circonstances, puisqu’il identifie ses petits parmi des milliers de jeunes qui nous paraissent tous semblables, le go\u00e9land ne sait pas reconna\u00eetre ses propres \u0153ufs s’ils tombent \u00e0 deux pas du nid : il les mange au lieu de les couver. Stupide animal. Une routine aveugle, o\u00f9 un d\u00e9clic instrumental plut\u00f4t qu’une intelligence, m\u00eame obscure,<\/em> dirigerait les op\u00e9rations de l’instinct. Rien de comparable \u00e0 notre psychisme humain n’y pr\u00e9siderait<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n
Nous le savons maintenant, ces affirmations tranchantes proviennent d’une vision rudimentaire de l’univers, ou plut\u00f4t des univers, car il en existe un grand nombre suivant les esp\u00e8ces. Personne sur la terre, ni les b\u00eates ni l’homme ne per\u00e7oit le monde int\u00e9rieur dans son int\u00e9gralit\u00e9. Par exemple, nous voyons les couleurs mais non pas l’ultraviolet, que l’abeille voit en tant que couleur, elle sait distinguer aussi la lumi\u00e8re polaris\u00e9e de la lumi\u00e8re ordinaire, et le ciel bleu lui appara\u00eet comme divis\u00e9 en grandes zones claires et fonc\u00e9es, suivant la position du soleil par rapport \u00e0 la zone consid\u00e9r\u00e9e. Nous n’entendons qu’une gamme de sons extr\u00eamement limit\u00e9s ; bien loin de pouvoir r\u00e9agir comme le font certains insectes depuis des vibrations \u00e0 tr\u00e8s basses fr\u00e9quences jusque fort loin dans la zone des ultrasons. Que dire enfin de notre odorat, qui nous transforme du point de vue du chien de chasse, en ridicules infirmes ? Tenons pour assur\u00e9 que nos chiens, s’ils pouvaient raisonner et parler, nous demanderaient pourquoi nous paraissons si gauches, si \u00ab aveugles \u00bb en pr\u00e9sence d’un univers o\u00f9 des multitudes de signaux odorants composent une si riche et si pr\u00e9cise symphonie ? Mais depuis quelques ann\u00e9es, nous comprenons mieux tout cela ; nous savons que les organes des sens ne sont rien d’autre que des filtres ; et la propri\u00e9t\u00e9 essentielle d’un filtre est d’arr\u00eater certains objets ou stimuli pour n’en laisser passer que certains autres. Les esp\u00e8ces les plus \u00e9volu\u00e9es comme l’homme et le singe disposent d’excellents filtres \u00e0 mailles larges surtout dans le domaine visuel et auditif ; les capacit\u00e9s de ces filtres correspondent \u00e0 ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la vie, et si nos yeux ne per\u00e7oivent pas la lumi\u00e8re polaris\u00e9e du ciel, c’est que probablement cela ne nous servirait \u00e0 rien dans la grande majorit\u00e9 des cas, alors que l’abeille l’utilise pour retourner \u00e0 sa ruche. Revenons alors au go\u00e9land de tout \u00e0 l’heure. Ses filtres sensoriels (et aussi ceux du second degr\u00e9, qu’on pourrait appeler psychiques) ne lui pr\u00e9sentent pas un \u0153uf comme l’homme le con\u00e7oit : Baerends a montr\u00e9, dans de c\u00e9l\u00e8bres exp\u00e9riences, \u00e0 quel point le \u00ab concept d’\u0153uf \u00bb pour la mouette \u00e9tait diff\u00e9rent du n\u00f4tre ; ni la forme, ni la couleur, ni la taille n’ont pour ces oiseaux l’importance qu’elles auraient pour nous. Ce qui compte surtout, c’est que ces objets doivent \u00eatre dans le nid (ou \u00e0 une tr\u00e8s courte distance) et non pas \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Que ces dispositifs soient n\u00e9cessaires et suffisants, on n’en peut douter puisque l’esp\u00e8ce des mouettes ne para\u00eet pas proche de l’extinction. Mais le grand m\u00e9rite des chercheurs de la classe de Baerends et des objectivistes allemands, dont Godel connaissait les \u0153uvres, a \u00e9t\u00e9 justement de nous apprendre \u00e0 consid\u00e9rer la nature \u00e0 travers le syst\u00e8me sensoriel des sujets que nous \u00e9tudions, en oubliant le n\u00f4tre pour un temps. C’est ainsi que nous \u00e9chappons \u00e0 l’anthropocentrisme na\u00eff du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle ; que les faux probl\u00e8mes disparaissent ; et que l’orgueilleuse pr\u00e9somption de la biologie \u00e0 ses d\u00e9buts fait place aux r\u00e9flexions plus approfondies de l’\u00e2ge adulte.<\/p>\n
\n
S’ensuit-il que nous devions rejeter d\u00e9finitivement l’anthropocentrisme ? Il ne le semble pas, et c’est l\u00e0 peut-\u00eatre la plus curieuse d\u00e9couverte de la psychologie animale en ces toutes derni\u00e8res ann\u00e9es. Il y a encore fort peu de temps, la pens\u00e9e scientifique assumait pr\u00e9cis\u00e9ment une attitude que d\u00e9crit Godel :<\/p>\n
\u00ab Elle s’interdit d’imaginer ce qu’un poisson ressent quand il se livre aux orgies de la danse nuptiale ; elle se borne \u00e0 en d\u00e9crire objectivement les figures… Puisque la vie subjective du monde animal doit demeurer toujours imp\u00e9n\u00e9trable \u00e0 l’homme, il convient de s’abstenir de r\u00f4der autour de ce territoire ferm\u00e9<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n
Surviennent alors justement les recherches des objectivistes et l’un des plus grands d’entre eux, Lorenz, \u00e9met une s\u00e9rie de r\u00e9flexions et de critiques qui n’ont pas fini d’\u00e9branler la pens\u00e9e biologique. Comment, demande Lorenz, pouvez-vous admettre, comme c’est en effet le cas, l’enracinement profond du corps et du syst\u00e8me nerveux humain au sein des embranchements animaux, et refuser en m\u00eame temps \u00e0 ces derniers certaines propri\u00e9t\u00e9s essentielles de ce syst\u00e8me nerveux, par exemple les \u00e9motions, quelque ombre de rationalit\u00e9 et peut-\u00eatre m\u00eame un soup\u00e7on de conscience ? De telles paroles eussent fait trembler sur ses bases le temple de la science, il n’y a pas si longtemps. Mais nous sommes mieux pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 les admettre maintenant. Non seulement cet anthropomorphisme moderne n’est pas nuisible \u00e0 la recherche biologique, mais il peut m\u00eame lui \u00eatre utile. Thorpe et son \u00e9cole l’ont bien compris qui ne se contentent pas de placer un rat ou un singe en pr\u00e9sence d’un probl\u00e8me, mais songent aussi \u00e0 ce que ressentirait l’homme (ou mieux l’enfant) dans de pareilles circonstances, ce qui am\u00e8ne parfois \u00e0 modifier l’exp\u00e9rience d’une mani\u00e8re tr\u00e8s favorable. Si donc cet anthropomorphisme r\u00e9nov\u00e9 peut servir \u00e0 inspirer ou \u00e0 perfectionner des exp\u00e9riences, il remplira l\u2019une des exigences fondamentales de la science ; et puisqu’il peut agir sur le r\u00e9el, il faudra s’en servir sans h\u00e9siter.<\/p>\n
\n
Mais si l’on ne peut refuser aux animaux quelque apparence de sentiments ou de volitions grossi\u00e8rement comparables aux n\u00f4tres, franchirons-nous un pas de plus, les dirons-nous conscients ? Plusieurs biologistes commencent \u00e0 se poser la question ; et devant le spectacle si \u00e9trange de la fourmili\u00e8re en pleine activit\u00e9, Godel r\u00e9agit de la m\u00eame fa\u00e7on :<\/p>\n
\u00ab Que la b\u00eate prenne conscience de soi… nous l’admettons volontiers. Devant un chasseur, un pr\u00e9dateur, elle se comporte comme une proie que l’adversaire reconna\u00eet et pourchasse ; elle apprend chaque jour \u00e0 se dissimuler \u00e0 la vue, \u00e0 effacer ses traces par maints proc\u00e9d\u00e9s et ruses de guerre… Aussi devons-nous reconna\u00eetre n\u00e9cessairement qu’elle a d\u00fb se forger un moi suivant ses capacit\u00e9s… Quand bien m\u00eame nous accepterions pareille hypoth\u00e8se, un tel moi ne poss\u00e9derait nullement les caract\u00e9ristiques d’une personnalit\u00e9 humaine, dou\u00e9e de r\u00e9flexions, pr\u00e9m\u00e9ditant ses travaux, \u00e9laborant des projets \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n
Or si \u00e9tonnant que cela puisse para\u00eetre aux non-sp\u00e9cialistes trop impressionn\u00e9s peut-\u00eatre par le scientisme et le \u00ab biologisme \u00bb na\u00eff du d\u00e9but du si\u00e8cle, plusieurs zoopsychologues pensent qu’il faut aller plus loin dans la simple reconnaissance d’un substrat \u00e9motionnel, commun aux hommes et aux animaux. On va jusqu’\u00e0 prononcer le mot de \u00ab cognition \u00bb et voici dans quelles circonstances : Il y a de cela bien des ann\u00e9es Blodgett \u00e9tudiait le comportement de deux rats dans le labyrinthe, instrument favori des psychologues am\u00e9ricains. L’un deux \u00e9tait \u00e0 jeun et ne devait recevoir un peu de nourriture qu’une fois parvenu au cul-de-sac terminal ; de plus des secousses \u00e9lectriques le secouaient durement lorsqu’il s’aventurait dans un cul-de-sac lat\u00e9ral, au lieu de suivre le chemin le plus direct. Peu \u00e0 peu le nombre d’erreurs commises diminuait de gr\u00e9 ou de force. Pendant ce temps, l’autre rat qui s’\u00e9tait nourri \u00e0 volont\u00e9, se promenait dans un labyrinthe identique, sans secousses \u00e9lectriques ni r\u00e9compense (le point int\u00e9ressant est que justement il se promenait, nous y reviendrons dans un instant). Au bout d’un certain temps, soumettons-le \u00e0 son tour \u00e0 un rigoureux dressage comme son cong\u00e9n\u00e8re. Voici qu’il \u00e9volue dans le labyrinthe avec une surprenante rapidit\u00e9 et que sa courbe d’erreurs diminue au point de rattraper, puis de d\u00e9passer ce dernier. Finalement, apr\u00e8s la premi\u00e8re p\u00e9riode pass\u00e9e sans obligation ni sanction, il a appris le labyrinthe plus vite que lui, il lui a donc fallu acqu\u00e9rir une certaine \u00ab connaissance \u00bb de ce labyrinthe, bien qu’apparemment il n’ait eu aucun motif pour cela. Il s’est form\u00e9, comme Tolman n’h\u00e9site pas \u00e0 l’\u00e9crire, une carte cognitive (a cognitive map) du labyrinthe. D’ailleurs nous avons vu qu’il l’explorait, qu’il s’y promenait. Cette fameuse exp\u00e9rience dite de l’apprentissage latent, fit trembler sur ses bases la vieille psychologie, o\u00f9 l’organisme n’\u00e9tait qu’un \u00ab \u00e2ne paresseux \u00bb soumis seulement au coup de b\u00e2ton du stimulus. On en vint \u00e0 s’apercevoir que le comportement d’exploration est parmi les plus r\u00e9pandus chez tous les animaux, du cafard au chien de chasse ; que la curiosit\u00e9 existe aussi bien chez les animaux que chez l’homme. C’est d’ailleurs une n\u00e9cessit\u00e9 vitale ; comment l’organisme trouverait-il le temps de s’adapter lorsque le danger presse? Il faut bien qu’il profite de ses moments de loisirs pour emmagasiner le plus possible d’informations sur son milieu : c’est une question de vie ou de mort, \u00ab la biosph\u00e8re est sans repos: une dure servitude s’impose \u00e0 elle : d\u00e9couvrir, inventer, s’adapter<\/em>… \u00bb (Godel).<\/p>\n\n
Une telle vision de l’univers organis\u00e9 me para\u00eet r\u00e9confortante, plus que les anciennes th\u00e9ories. Elle transforme peut-\u00eatre le visage inhumain de la biologie tel que l’avaient forg\u00e9 au d\u00e9but du si\u00e8cle de pr\u00e9somptueux l\u00e9gislateurs. Ils \u00e9taient dans l’erreur, nous le savons maintenant et nous n’arrivons m\u00eame plus \u00e0 comprendre comment des affirmations aussi tranchantes et aussi vaines ont bien pu \u00eatre \u00e9nonc\u00e9es par des hommes de science d’un grand m\u00e9rite : il n’y a que des tropismes ou des r\u00e9actions conditionn\u00e9es chez les animaux sup\u00e9rieurs ou inf\u00e9rieurs et m\u00eame chez l’homme ; tout se r\u00e9sout en des combinaisons de ces r\u00e9actions \u00e9l\u00e9mentaires, m\u00eame les passions les plus nobles et les conduites les plus d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es chez l’homme. Cette biologie \u00e9troitement m\u00e9caniciste inspirait la morale et la philosophie ; elle eut des effets \u00e0 long terme et tr\u00e8s graves. La science parut alors cr\u00e9er une atmosph\u00e8re \u00e9touffante ; elle sembla l’ennemie de tout ce qui est beau et bon. Elle ravala l’homme au niveau de l’amibe ; et contre elle, se dress\u00e8rent les artistes et les po\u00e8tes qui sentaient bien au fond d’eux-m\u00eames un message tout aussi urgent \u00e0 d\u00e9livrer que celui de la science. Cette peur de la science n’a pas encore termin\u00e9 ses ravages et on voit bien que Godel cherche \u00e0 l’exorciser. Heureusement c’est chose faite, maintenant que nous voil\u00e0 renvoy\u00e9s \u00e0 notre ignorance, maintenant que l’homme d\u00e9couvre obscur\u00e9ment qu’il d\u00e9tient une cl\u00e9 formidable dans sa propre nature ; bien qu’il doute encore de la mani\u00e8re dont il faut l’employer.<\/p>\n
\n
Mais subsiste la grande, l’\u00e9ternelle question : qu’est-ce que la vie ? Godel me para\u00eet ici tout \u00e0 fait proche de Teilhard de Chardin en insistant comme il le fait sur l’importance de la conscience. Puisque d’habiles exorcismes nous permettent maintenant d’employer ce mot sans blasph\u00e9mer contre la science, nous irons plus loin encore. Nous nous demanderons s’il ne s’agit pas d’un ph\u00e9nom\u00e8ne fondamental, et si la vie n’a pas deux aspects aussi importants l’un que l’autre. Le savant \u00ab aura t\u00f4t fait de d\u00e9couvrir que chaque ph\u00e9nom\u00e8ne lui offre \u00e0 consid\u00e9rer une double face. L’une d’elle appartient au substrat objectif dont elle forme la trame ; sa structure particuli\u00e8re justifie l’\u00e9mergence de l’aspect mental que nos sens et notre entendement pr\u00eatent au ph\u00e9nom\u00e8ne… L’\u00e9lectron… n’est pas seulement un concept de l’esprit au travail… Des \u00e9v\u00e9nements insaisissables dans leur essence mais aux effets observables se sont d\u00e9roul\u00e9s, qui justifient la constitution psychique de l’\u00e9lectron<\/em> \u00bb. Si je comprends bien ici la pens\u00e9e de Godel, il me semble rejoindre certaines intuitions de Teilhard suivant lequel la conscience est un vaste fleuve chez l’homme, mais aliment\u00e9 \u00e0 l’origine par de minuscules ruisseaux. Et la source de ces ruisseaux, il faut la chercher sans doute extr\u00eamement loin dans le temps, d\u00e8s qu’appara\u00eet la mati\u00e8re. Nous en arrivons au \u00ab coefficient psychique<\/em> \u00bb de Godel, qui impr\u00e9gnerait m\u00eame les particules \u00e9l\u00e9mentaires, aussi vague, aussi t\u00e9nu, aussi brumeux qu’on le veuille. On aura beau jeu \u00e0 objecter alors : vous ne faites que d\u00e9placer le probl\u00e8me, la nature de la vie reste fort obscure, sans doute ; mais ce n’est pas l’ \u00ab \u00e9clairer \u00bb que de transposer vos recherches dans le domaine de la conscience, dont le myst\u00e8re n’est pas moindre, sans doute ; mais il ne s’agit pas d’une simple transposition, plut\u00f4t de ce vaste mouvement de la pens\u00e9e, encore \u00e0 ses d\u00e9buts d’ailleurs, qui veut trouver dans l’homme la cl\u00e9 des secrets de la nature. Cette fois, ce n’est plus avec tout le vague du vocabulaire philosophique que nous nous y efforcerons, c’est arm\u00e9s de l’arsenal de la science, et surtout de l’instrument souverain des sciences, l’exp\u00e9rience. Si en effet, le concept de l’homme, cl\u00e9 de la nature, peut servir, comme nous l’avons vu plus haut, \u00e0 inspirer des recherches pr\u00e9cises, alors tout est chang\u00e9. Nous pouvons avancer, et qui sait m\u00eame, gagner de nouvelles lumi\u00e8res sur la nature m\u00eame du secret supr\u00eame, celui de la conscience.<\/p>\n\n
Maintenant Godel n’est plus ; sans doute a-t-il achev\u00e9 dans l’autre monde le dialogue commenc\u00e9 avec Socrate et l’\u00e9trang\u00e8re de Mantin\u00e9e. Sans doute la divine lumi\u00e8re qui \u00e9claire tout homme venant en ce monde a-t-elle pour lui chass\u00e9 d\u00e9finitivement l’obscurit\u00e9 du monde. C’est notre t\u00e2che \u00e0 nous qui restons apr\u00e8s lui de nous efforcer dans le m\u00eame sens avec nos pauvres moyens humains. Mais il aura \u00e9t\u00e9 sur cette longue route dont nous entrevoyons \u00e0 peine le d\u00e9but, un pionnier, un penseur, un guide.<\/p>\n
R\u00e9my CHAUVIN<\/p>\n
Durham, 2 octobre 1961<\/p>\n
\n
\n[1]<\/a> Vie et R\u00e9novation (Gallimard).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Mais subsiste la grande, l’\u00e9ternelle question : qu’est-ce que la vie ? Godel me para\u00eet ici tout \u00e0 fait proche de Teilhard de Chardin en insistant comme il le fait sur l’importance de la conscience. Puisque d’habiles exorcismes nous permettent maintenant d’employer ce mot sans blasph\u00e9mer contre la science, nous irons plus loin encore. Nous nous demanderons s’il ne s’agit pas d’un ph\u00e9nom\u00e8ne fondamental, et si la vie n’a pas deux aspects aussi importants l’un que l’autre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[585],"tags":[37,598,99],"class_list":["post-4000","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chauvin-remy","tag-conscience","tag-roger-godel","tag-science"],"yoast_head":"\n
Roger Godel et la biologie par R\u00e9my Chauvin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/roger-godel-et-la-biologie-par-remy-chauvin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Roger Godel et la biologie par R\u00e9my Chauvin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Mais subsiste la grande, l'\u00e9ternelle question : qu'est-ce que la vie ? Godel me para\u00eet ici tout \u00e0 fait proche de Teilhard de Chardin en insistant comme il le fait sur l'importance de la conscience. 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