(Revue \u00c9nergie Vitale. No 11. Mai-Juin 1982)<\/p>\n
L’initiation \u00e0 un mantra personnel donn\u00e9 par un Satguru[1]<\/a> est la cl\u00e9 de vo\u00fbte de la vie spirituelle et de l’ouverture d’un authentique travail sur soi.<\/p>\n La r\u00e9p\u00e9tition quotidienne d’un Mantra (Japa Yoga) constitue une pratique indispensable \u00e0 la purification de l’\u00eatre psychique et spirituel.<\/p>\n Les enseignants de toutes les traditions spirituelles la prescrivent comme le moyen le plus s\u00fbr, le plus facile et le meilleur pour p\u00e9n\u00e9trer syst\u00e9matiquement les rouages de la conscience et acc\u00e9der aux plus hautes exp\u00e9riences d’\u00e9veil, tout en maintenant dans le syst\u00e8me nerveux un tr\u00e8s haut niveau \u00e9nerg\u00e9tique. Les Saints et les Sages de toute appartenance ont t\u00e9moign\u00e9 qu’ils devaient aux Mantra l’atteinte de leurs hauts \u00e9tats de conscience.<\/p>\n Le Mantra offre la meilleure possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper la conscience-t\u00e9moin \u00e9tat o\u00f9 l’adepte peut observer les diff\u00e9rentes pens\u00e9es, sentiments, sensations du corps et du mental au fur et \u00e0 mesure qu’ils se pr\u00e9sentent, sans s’identifier \u00e0 eux. C’est la premi\u00e8re \u00e9tape de l’\u00e9l\u00e9vation de la conscience au-dessus de son \u00e9tat habituel d’intoxication mentale qui l’emp\u00eache de prendre du recul par rapport \u00e0 ses exp\u00e9riences sensorielles et mentales. La pratique constante et r\u00e9guli\u00e8re du Japa est la meilleure mani\u00e8re d’arriver \u00e0 r\u00e9aliser que \u00ab je ne suis pas ce corps ou ce mental, je suis le t\u00e9moin de ces ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb. En Japa Yoga existe une rotation permanente de la conscience, fix\u00e9e sur le Mantra, qui am\u00e8ne le mental doucement et sans effort \u00e0 un \u00e9tat de perception d\u00e9tendue et vigilante.<\/p>\n Les quatre \u00e9tapes du mantra.<\/strong><\/p>\n Le Japa peut \u00eatre pratiqu\u00e9 de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. L’une des plus efficaces et des plus simples est la r\u00e9p\u00e9tition du mantra \u00e0 l’aide d’un mala (rosaire) \u2014 voir \u00c9nergie Vitale n\u00b0 4 \u2014 Selon les instructions du Guru, un nombre pr\u00e9cis de rotations du mala doit \u00eatre effectu\u00e9 journellement. Si l’\u00e9tudiant y ajoute la r\u00e9solution de r\u00e9p\u00e9ter le mantra sur un nombre d\u00e9termin\u00e9 de malas, cela s’appelle Japa Anusthana \u2014 cette pratique demande l’utilisation de deux malas, l’un pour la r\u00e9p\u00e9tition, l’autre pour le compte de tours \u2014.<\/p>\n La r\u00e9p\u00e9tion d’un mantra peut se faire :<\/p>\n \u2022 \u00e0 haute voix : Baikhari. Cette forme est particuli\u00e8rement indiqu\u00e9e pour stabiliser le mental lorsqu’il est perturb\u00e9 ou trop distrait.<\/p>\n \u2022 vient ensuite Upanshu, ou r\u00e9p\u00e9tition chuchot\u00e9e ;<\/p>\n \u2022 la forme la plus subtile et la plus puissante est mentale : Manasik Japa. C’est sur cette derni\u00e8re que se portent principalement aujourd’hui les exp\u00e9riences de nombreux laboratoires \u00e0 travers le monde, en raison de ses effets physiologiques et psychologiques.<\/p>\n Le mantra peut encore \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 en synchronisation avec le souffle, expir et inspir. Ici la rotation de la conscience, concentr\u00e9e sur le mantra s’effectue dans l’un des passages psychiques, puis \u00e0 un stade ult\u00e9rieur entre muladhara et ajna, dans le passage subtil qui chemine \u00e0 l’int\u00e9rieur de la moelle \u00e9pini\u00e8re. La maitrise de cette forme de Japa est un pr\u00e9alable essentiel aux techniques avanc\u00e9es du Kriya Yoga.<\/p>\n Le fruit de la pratique pers\u00e9v\u00e9rante et r\u00e9guli\u00e8re du mantra est l’obtention d’Ajapa Japa, \u00e9tat dans lequel la conscience purifi\u00e9e s’exprime spontan\u00e9ment par le mantra, dans les \u00e9tats de veille, de sommeil et de r\u00eave. Le mantra n’est alors plus jamais absent du champ de la conscience, non seulement pendant la m\u00e9ditation, mais m\u00eame au milieu des activit\u00e9s journali\u00e8res, des r\u00eaves et du sommeil profond. Dans cet \u00e9tat de conscience supr\u00eame, toutes les activit\u00e9s de la vie deviennent m\u00e9ditation et les barri\u00e8res conventionnelles entre veille, r\u00eave ou sommeil profond se dissolvent, pour laisser place \u00e0 la perception consciente d’un \u00e9tat unifi\u00e9, bas\u00e9 sur le mantra lui-m\u00eame. Telle est la puissance du mantra.<\/p>\n Trouver son mantra<\/strong><\/p>\n Selon les \u00ab Mantra Shastra \u00bb, il existe de nombreux mantras ayant chacun un but diff\u00e9rent. Des mantras sp\u00e9cifiques sont utilis\u00e9s pour obtenir toutes sortes de r\u00e9sultats, tant mat\u00e9riels que spirituels. C’est pourquoi un mantra ne doit pas \u00eatre pris \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, ni sa pratique entreprise sans les conseils d’un guide.<\/p>\n Quelques mantras sont universels. Par exemple \u00ab OM \u00bb \u2014 source de tous les mantras \u2014 ou \u00ab SOHAM \u00bb \u2014 mantra du souffle naturel \u2014. Ces mantras peuvent \u00eatre utilis\u00e9s efficacement par tout un chacun. Cependant un mantra personnel, celui qui d\u00e9noue la nature profonde, la personnalit\u00e9 psychique et qui am\u00e8ne un rapide \u00e9largissement de la conscience, doit \u00eatre donn\u00e9 par un Satguru au disciple sinc\u00e8re. Le mantra est charg\u00e9 d’un grand pouvoir lorsqu’il est donn\u00e9 par un Guru qui d\u00e9tient le \u00ab siddhi \u00bb du mantra, c’est-\u00e0-dire la connaissance de la science mantrique. Cette connaissance permet au Guru de percevoir l’ensemble des caract\u00e9ristiques psychiques et psychologiques de l’aspirant ainsi que les difficult\u00e9s qu’il devra affronter et surmonter dans la vie spirituelle.<\/p>\n Et c’est gr\u00e2ce \u00e0 cette vision int\u00e9rieure que le Guru pourra choisir un mantra adapt\u00e9 \u00e0 l’aspirant pour l’aider \u00e0 d\u00e9passer ses blocages.<\/p>\n Une th\u00e9rapie efficace<\/strong><\/p>\n Le mantra a \u00e9t\u00e9 le v\u00e9hicule de la r\u00e9alisation depuis des mill\u00e9naires dans les diff\u00e9rentes religions et traditions de l’univers. Mais c’est tout r\u00e9cemment qu’on l’a \u00e9tudi\u00e9 d’une mani\u00e8re scientifique.<\/p>\n Il s’est av\u00e9r\u00e9 que la r\u00e9p\u00e9tition d’un mantra modifie et intensifie les ondes c\u00e9r\u00e9brales, et produits de profonds changements dans la physiologie de tout l’organisme.<\/p>\n Des recherches pouss\u00e9es ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que la pratique quotidienne de Japa am\u00e9liore le d\u00e9bit, sanguin et la qualit\u00e9 de la respiration, abaisse la tension art\u00e9rielle, accro\u00eet l’activit\u00e9 des ondes alpha dans le cerveau, diminue le taux de cholest\u00e9rol dans le sang et celui des hormones du stress \u2014 telles l’acide lactique, la cortisone et l’adr\u00e9naline \u2014.<\/p>\n Ces effets ont incit\u00e9 les hommes de science \u00e0 approfondir leurs recherches. Ils ont constat\u00e9 que des patients souffrant de divers troubles r\u00e9agissaient tr\u00e8s favorablement au Japa Yoga. Parall\u00e8lement des psychoth\u00e9rapeutes ont pu noter des changements favorables dans les param\u00e8tres de la stabilit\u00e9 \u00e9motionnelle, les indices d’anxi\u00e9t\u00e9 et de n\u00e9vrose, la puissance de m\u00e9morisation et de concentration, et lutt\u00e9 contre les comportements antisociaux, la drogue, la d\u00e9linquance, la criminalit\u00e9.<\/p>\n Il appara\u00eet donc sous tous les rapports que m\u00e9decine et psychiatrie ont beaucoup \u00e0 gagner du Japa Yoga en tant que th\u00e9rapie utile contre les troubles physiques et mentaux.<\/p>\n Et il n’est donc pas surprenant que les recherches se poursuivent, dans l’effort de d\u00e9couvrir d’autres secrets du Yoga qui pourront aider et all\u00e9ger cette foule de perturbations psychosomatiques, qui se d\u00e9veloppent dans des proportions \u00e9pid\u00e9miques au fur et \u00e0 mesure que l’homme acc\u00e9l\u00e8re un style de vie moderne stressant, remplie de besoins mat\u00e9riels accrus, mais d\u00e9pourvue de tout but ou connaissance spirituels.<\/p>\n Quelques chercheurs contemporains ont donc essay\u00e9 de la\u00efciser totalement cette science de la gu\u00e9rison qu’est le Mantra Yoga. Par exemple, dans leurs \u00e9tudes, Benson et Carrington[2]<\/a> ont tent\u00e9 de standardiser la m\u00e9ditation par le mantra et d’en \u00e9liminer les \u00e9l\u00e9ments mystiques ou culturels.<\/p>\n Dans la technique \u00e9dulcor\u00e9e de Benson, les sujets r\u00e9p\u00e9taient silencieusement le mot \u00ab UN \u00bb en expirant, \u00ab UN \u00bb en expirant et ainsi de suite. De la m\u00eame mani\u00e8re Carrington standardisait la pratique de la m\u00e9ditation en s\u00e9lectionnant au hasard un son qui devait \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 mentalement. Ces chercheurs esp\u00e9raient remplacer les mantras donn\u00e9s par un Guru au cours d’une initiation par des mots et des sons tout \u00e0 fait ordinaires.<\/p>\n Malheureusement ces scientifiques, en d\u00e9pit de leur r\u00e9putation dans le milieu de la recherche n’ont qu’une connaissance partielle de la structure du mental dans son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et des possibilit\u00e9s de transformation de la conscience.<\/p>\n Les \u00e9l\u00e9ments mystiques ou culturels de la science du mantra \u2014 tels les noms des d\u00e9it\u00e9s hindoues \u2014 doivent \u00eatre compris avant d’\u00eatre rejet\u00e9s comme irrecevables. Mais n’est-il pas vrai que nous nous d\u00e9fions toujours de ce que nous ne comprenons pas en l’interpr\u00e9tant sans raison comme \u00e9tant culturel ou mystique ?<\/p>\n Le fait que le mantra soit une formule \u00ab mystique \u00bb en sanskrit ou bien le nom de quelque d\u00e9it\u00e9 hindoue n’a pas d’importance. Sa r\u00e9elle valeur vient de ce qu’il est form\u00e9 d’une combinaison correcte et ordonn\u00e9e de sons et de vibrations, qui sont charg\u00e9es d’exprimer tout le contenu refoul\u00e9 du cerveau, un peu \u00e0 la mani\u00e8re dont la bonne cl\u00e9 ouvre la serrure. C’est alors seulement que l’inconscient peut \u00eatre explor\u00e9 et nos limitations connues et transcend\u00e9es. Le mantra n’est pas une pratique religieuse dans le sens ou l’entendent les chercheurs occidentaux \u00e0 travers leur exp\u00e9rience religieuse au sein de leur propre culture. C’est plut\u00f4t une science, r\u00e9alis\u00e9e et formul\u00e9e par les chercheurs authentiques s’il en fut : les Rishis et les Gurus.<\/p>\n Ils ont \u00e9labor\u00e9 le fondement de toutes les religions sur des bases absolument scientifiques. C’est ainsi que les divinit\u00e9s, leurs noms, leurs formes, leurs caract\u00e9ristiques ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n Les couches profondes du mental ne sont pas rationnelles. Le vaste labyrinthe inexplor\u00e9 du subconscient et de l’inconscient ne peut \u00eatre sond\u00e9 ou d\u00e9voil\u00e9 par des moyens purement intellectuels ou objectifs. C’est un monde o\u00f9 le symbolisme, les vibrations des couleurs et des sons forment les matrices, et on ne peut l’\u00e9clairer qu’en projetant un certain regard dans les domaines profonds de la conscience.<\/p>\n Le mantra est le v\u00e9hicule pour court-circuiter tous les processus rationnels et intellectuels, qui se dressent comme autant de barri\u00e8res \u00e0 la surface du mental, au moment o\u00f9 nous d\u00e9sirons projeter toute la force de la conscience \u00e0 l’int\u00e9rieur, vers sa source.<\/p>\n Pour plonger dans les couches profondes de la conscience, il ne suffit pas de r\u00e9p\u00e9ter \u00ab UN \u00bb… \u00ab UN \u00bb.. ou \u00ab ARBRE… ARBRE…ARBRE… \u00bb ou une autre syllabe quelconque comme substitut aux mantras du culte hindou.<\/p>\n Le mantra est indubitablement le meilleur et le plus s\u00fbr moyen de d\u00e9bloquer les possibilit\u00e9s latentes, sous jacentes dans la conscience individuelle. Mais il reste, au m\u00eame titre qu’une ordonnance, \u00e0 le prescrire correctement. L’atropine va s\u00fbrement aider un asthmatique, mais s\u00fbrement pas un patient qui souffre de tachycardie…<\/p>\n Les mantras, comme les individus, sont tous diff\u00e9rents. Chacun d’entre nous a sa propre personnalit\u00e9 qui ne peut s’ouvrir qu’avec la bonne cl\u00e9. Une personne en proie \u00e0 des craintes a besoin de tel mantra qui ne sera pas le m\u00eame pour celui qui est arrogant, agressif, col\u00e9reux. Les mantras et les attributs des divinit\u00e9s qui leur sont attach\u00e9es ont des actions sp\u00e9cifiques sur les diff\u00e9rents temp\u00e9raments. Ceci r\u00e9pond \u00e0 des donn\u00e9es scientifiques. Les divinit\u00e9s n’ont d’autre existence que d’\u00eatre des interm\u00e9diaires gr\u00e2ce auxquelles des individus ordinaires peuvent canaliser leur \u00e9nergie pour d\u00e9passer les desseins de leur \u00e9go, seules barri\u00e8res \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 l’illumination.<\/p>\n Ces hommes de science qui se d\u00e9p\u00eachent tellement d’extraire la substantifique moelle des techniques yogiques dont l’efficacit\u00e9 sur le plan physique et mental est aujourd’hui bien connue, et qui se donnent tant de mal pour simplifier ces m\u00e9thodes et les vider de leur arri\u00e8re plan religieux ou rituel, rendent un bien mauvais service \u00e0 l’humanit\u00e9 ! Ils d\u00e9montrent qu’ils ne sont pas des scientifiques au sens propre du terme en d\u00e9pit de leur qualification et de leur renomm\u00e9e.<\/p>\n En termes yogiques, un scientifique est quelqu’un qui poss\u00e8de un mental libre, ouvert et curieux : quelqu’un qui cherche la v\u00e9rit\u00e9 et est capable de contr\u00f4ler et de diriger sa conscience sans crainte, \u00e0 la fois objectivement et subjectivement. Il doit avoir foi en ses propres capacit\u00e9s pour d\u00e9tecter et extraire la v\u00e9rit\u00e9 essentielle et la s\u00e9parer de ce qui est fondamentalement d\u00e9pourvu de sens et d’inefficacit\u00e9. C’est avec cet \u00e9tat d’esprit que les hommes de science modernes doivent se jeter corps et \u00e2me dans l’\u00e9tude, la recherche et l’exp\u00e9rience du Mantra Yoga. Ils doivent devenir eux-m\u00eames des sadhakas, abandonner leur \u00e9go et leurs pr\u00e9jug\u00e9s, et entreprendre une recherche yogique sous la direction d’un guide qualifi\u00e9.<\/p>\n Ils pourront alors \u00e9prouver directement la v\u00e9rit\u00e9 et arriver \u00e0 une sagesse et une compr\u00e9hension authentiques. Il ne suffit pas d’aborder les techniques de yoga sur le plan intellectuel. Pour comprendre la puissance du mantra sur la conscience, il faut en faire l’exp\u00e9rience dans une pratique journali\u00e8re. Sans quoi ces chercheurs resteront en surface et ne distilleront que des sous-produits de cette science lib\u00e9ratrice qu’est le yoga \u00e0 des millions d’\u00eatre souffrants, qui vont \u00e0 eux en toute bonne foi, esp\u00e9rant trouver une issue \u00e0 leurs tourments physiques et mentaux.<\/p>\n Il appartient aux Benson et Carrington de tous les pays de comprendre que la future d\u00e9marche scientifique passera par un changement de leur \u00e9tat de conscience et une exp\u00e9rience personnelle du Yoga.<\/p>\n Traduit de la revue \u00ab Yoga \u00bb<\/p>\n (Bihar School of Yoga)<\/p>\n
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