(Revue Question De. No 10. Janvier-F\u00e9vrier 1976)<\/p>\n
\n
Edgar D. Mitchell fut le chef de l’exp\u00e9dition \u00ab Apollo-14 \u00bb (f\u00e9vrier 1971). Il devint ainsi le sixi\u00e8me homme qui ait march\u00e9 sur la lune.<\/em><\/strong><\/p>\n Dans ce document, le c\u00e9l\u00e8bre astronaute am\u00e9ricain r\u00e9v\u00e8le les exp\u00e9riences de t\u00e9l\u00e9pathie auxquelles il s’est livr\u00e9 \u00e0 bord de son vaisseau spatial. Il explique pourquoi et comment il s’est maintenant consacr\u00e9 \u00e0 la recherche psychique en fondant \u00e0 Palo Alto (Californie) un \u00ab Institut de sciences no\u00e9tiques \u00bb (ou sciences de l’esprit). Cette \u00e9tude constitue l’introduction de l’ouvrage collectif \u00ab Psychic Exploration \u00bb paru aux \u00c9tats-Unis en 1974 (Putnam, New York<\/em>). Traduction Jean-Marie Schiff<\/strong><\/p>\n <\/em><\/p>\n \n En f\u00e9vrier 1971, j’eus le privil\u00e8ge de marcher sur la lune en tant que membre de l’exp\u00e9dition lunaire \u00ab Apollo-14 \u00bb. Durant le voyage, j’ai fait un test de perception extrasensorielle (ESP), essayant, t\u00e9l\u00e9pathiquement, d’envoyer de l’information \u00e0 quatre receveurs sur la terre.<\/p>\n \n Depuis lors, les gens m’ont demand\u00e9 pourquoi un astronaute s’int\u00e9ressait d’aussi pr\u00e8s \u00e0 un sujet aussi d\u00e9cri\u00e9 et inacceptable dans les milieux scientifiques respectables que la recherche psychique.<\/p>\n \n C’est l\u00e0 une question pertinente, \u00e0 laquelle je vais r\u00e9pondre dans cet article. La recherche psychique lance un d\u00e9fi \u00e0 la science que celle-ci ne peut pas \u00e9viter plus longtemps. Mais mon v\u00e9ritable int\u00e9r\u00eat est \u2014 et a \u00e9t\u00e9 depuis de nombreuses ann\u00e9es \u2014 de comprendre la nature de la conscience et la relation du corps \u00e0 l’esprit. La recherche psychique est une facette de cette qu\u00eate plus vaste. C’est pourquoi l’on pourrait dire que je suis simplement pass\u00e9 de l’espace ext\u00e9rieur \u00e0 l’espace int\u00e9rieur.<\/p>\n \n Qu’est-ce que la \u00ab no\u00e9tique \u00bb ?<\/strong><\/p>\n \n L’\u00e9tude de l’esprit et de la conscience est appel\u00e9e la \u00ab no\u00e9tique \u00bb. Ce terme vient de la racine grecque nous, signifiant \u00ab esprit \u00bb. Dans son acception courante, \u00ab no\u00e9tique \u00bb renvoie \u00e0 une approche purement intellectuelle. Mais Platon a parl\u00e9 de la connaissance no\u00e9tique comme de la plus haute forme de savoir : une connaissance directe ou compr\u00e9hension des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles, qui surpasse les m\u00e9canismes discursifs normaux du raisonnement logique et intellectuel. Le mot \u00ab science \u00bb, bien s\u00fbr, signifiait \u00e0 l’origine \u00ab connaissance \u00bb, mais il en est venu \u00e0 d\u00e9signer un type de connaissance d\u00e9riv\u00e9 de l’usage des facult\u00e9s objectives et rationnelles de l’esprit. Cependant, les capacit\u00e9s psychiques telles que la t\u00e9l\u00e9pathie appartiennent \u00e0 un autre type de connaissance : une connaissance subjective, un m\u00e9canisme cognitif non rationnel qui sont largement ignor\u00e9s par les milieux scientifiques. La conscience semble \u00eatre le concept unificateur central derri\u00e8re ces diff\u00e9rents aspects de l’esprit. Ainsi, je propose, dans l’esprit de son origine grecque, d’utiliser l’om\u00e9ga comme symbole pour la conscience et la no\u00e9tique. La recherche psychique est un aspect de la no\u00e9tique, mais un aspect seulement. La paraphysique, par exemple, est, dans le cadre de la no\u00e9tique, un nouveau domaine de recherche qui \u00e9tend les lois et les m\u00e9thodes de la physique pour essayer d’expliquer certains ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux. Certains des facteurs que la paraphysique a trouv\u00e9 n\u00e9cessaire de prendre en consid\u00e9ration sont les effets, sur les syst\u00e8mes vivants, du g\u00e9omagn\u00e9tisme, des phases de la lune et des radiations solaires. Ces facteurs terrestres et c\u00e9lestes, entre autres, induisent dans notre condition physique et mentale des changements rythmiques, tant\u00f4t subtils et tant\u00f4t frappants. Un autre exemple est l’exobiologie qui est l’\u00e9tude des possibilit\u00e9s de vie extra-terrestre. L’\u00e9vidence de l’exobiologie conduit certains scientifiques \u00e0 s’interroger : si la vie a exist\u00e9 ailleurs dans l’univers pour des p\u00e9riodes nettement plus longues que dans le cas de l’homo sapiens, quel est le degr\u00e9 de sup\u00e9riorit\u00e9 atteint dans l’\u00e9volution de la conscience par de telles formes vivantes ? Les chercheurs psychiques ajouteraient : si l’humanit\u00e9 entre en contact avec des civilisations extra-terrestres intelligentes, est-ce que les canaux psychiques seraient de meilleurs moyens de communication ?<\/p>\n \n Le probl\u00e8me de la conscience est donc aussi vaste que le cosmos et aussi pr\u00e8s de nous que le sommeil. La no\u00e9tique est la discipline qui \u00e9merge de cette confluence entre la recherche de l’espace ext\u00e9rieur et celle de l’espace int\u00e9rieur. Elle est la fronti\u00e8re ultime dans les tentatives de l’homme pour comprendre sa propre nature et celle de l’univers.<\/p>\n \n Deux modes de connaissance antagonistes : m\u00e9thodes objectives – exp\u00e9riences subjectives<\/strong><\/p>\n \n Si nous passons en revue l’histoire des tentatives de l’humanit\u00e9 pour percevoir, conna\u00eetre et interpr\u00e9ter son environnement, nous constatons qu’au cours des quatre derniers si\u00e8cles le r\u00e9sultat du d\u00e9veloppement de la m\u00e9thodologie scientifique est qu’une dichotomie formalis\u00e9e s’est \u00e9lev\u00e9e entre les tenants de deux modes de pens\u00e9e : l’observation objective (suivie par le raisonnement d\u00e9ductif) et les m\u00e9canismes cognitifs directs. Ces modes de perception oppos\u00e9s sont grossi\u00e8rement r\u00e9sum\u00e9s en tant que science contre religion, raison contre intuition, rationalit\u00e9 contre non-rationalit\u00e9, connaissance objective contre exp\u00e9rience subjective, etc. Ce n’est que relativement r\u00e9cemment que les tenants de chaque mode de perception ont activement et v\u00e9h\u00e9mentement ni\u00e9 la validit\u00e9 des m\u00e9thodes de l’autre partie. A l’\u00e9poque pr\u00e9scientifique, les \u00e9rudits \u2014 qu’ils fussent d’accord ou non sur leurs conclusions \u2014 reconnaissaient au moins la validit\u00e9 des deux types d’observations : ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure. (Ajoutons rapidement que les vrais grands ma\u00eetres des temps modernes ont toujours reconnu ce double m\u00e9canisme.)<\/p>\n \n Ainsi, bien que j’identifie la conscience \u00e0 la fronti\u00e8re ultime dans les tentatives de l’homme pour atteindre la connaissance, elle n’est en aucun cas une nouvelle fronti\u00e8re, car, tout au long de l’histoire, les hommes ont cherch\u00e9 \u00e0 r\u00e9duire les diff\u00e9rences entre leurs m\u00e9thodes objectives et leur exp\u00e9rience subjective, entre l’ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur. L’\u00e9tude de l’esprit et de la conscience est le terrain commun o\u00f9 se d\u00e9ploie cet effort. Le syst\u00e8me vivant que nous appelons l’homme est un ph\u00e9nom\u00e8ne holistique pr\u00e9sentant les deux modes de connaissance.<\/p>\n \n Science-religion : vers une prochaine r\u00e9conciliation ?<\/strong><\/p>\n \n Apr\u00e8s trois cent cinquante ans de division entre la science et la religion, peut-\u00eatre sommes-nous sur le seuil d’une nouvelle \u00e8re de connaissance et de coop\u00e9ration. Il devrait \u00eatre \u00e9vident que l’observation objective et la raison ne produisent pas en elles-m\u00eames une \u00e9thique de vie satisfaisante, que ce soit pour l’individu ou pour les syst\u00e8mes sociaux. Les faits se s\u00e9parent des valeurs et l’action des besoins.<\/p>\n \n D’autre part, l’intuition et l’inspiration ne produisent pas en elles-m\u00eames l’accord dont la soci\u00e9t\u00e9 a besoin pour instaurer l’ordre, la structure et la survie dans le monde mat\u00e9riel. Dans ce cas, l’observation se pr\u00eate fr\u00e9quemment \u00e0 une interpr\u00e9tation individuelle d’apr\u00e8s les d\u00e9sirs cach\u00e9s de l’individu.<\/p>\n \n Au XV\u00e8me si\u00e8cle comme au XXe si\u00e8cle : le m\u00eame dogmatisme<\/em> <\/em><\/p>\n \n L’antagonisme entre le mode subjectif et le mode objectif de connaissance peut \u00eatre illustr\u00e9 de fa\u00e7on claire. En 1600, Giordano Bruno fut br\u00fbl\u00e9 sur un b\u00fbcher par des th\u00e9ologiens pour avoir affirm\u00e9 que la terre n’\u00e9tait pas le centre du syst\u00e8me solaire et qu’il existait d’autres syst\u00e8mes solaires avec des \u00eatres vivants. En 1972, l’Acad\u00e9mie am\u00e9ricaine de la science affirmait que science et religion sont \u00ab\u00a0des domaines de la pens\u00e9e exclusifs l’un de l’autre \u00bb et que, par cons\u00e9quent, la th\u00e9orie de la cr\u00e9ation exprim\u00e9e dans la Gen\u00e8se devait \u00eatre \u00e9cart\u00e9e des manuels scientifiques. Les r\u00f4les de la science et de la religion sont renvers\u00e9s dans l’exemple moderne, mais le m\u00eame dogmatisme \u00e9troit est \u00e0 l’\u0153uvre pour limiter la curiosit\u00e9 en niant papelardement les autres points de vue.<\/em> <\/em><\/p>\n \n Les recherches conduites au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es par des penseurs peu connus mais hardis ont montr\u00e9 Qu’il existe dans l’esprit humain un vaste potentiel cr\u00e9atif encore presque totalement ignor\u00e9 par la science. Les m\u00e9canismes de la connaissance non rationnelle ont jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la description scientifique. Cependant, ce potentiel a \u00e9t\u00e9 autrefois connu et d\u00e9crit par quelques sages d’antan et ma\u00eetres religieux \u00e9clair\u00e9s, qui ont utilis\u00e9 un langage pr\u00e9scientifique voil\u00e9 pour exprimer ce qu’ils d\u00e9couvraient par des moyens subjectifs, intuitifs et exp\u00e9rientiels. Nous sommes, \u00e0 mon avis, sur le point de red\u00e9couvrir et de red\u00e9finir ces concepts et ces aper\u00e7us \u00e0 travers les efforts objectifs, rationnels et exp\u00e9rimentaux de la science, si le dogmatisme et les structures de croyance d\u00e9mod\u00e9es n’y font pas obstacle. L’utilisation appropri\u00e9e d’une instrumentation sophistiqu\u00e9e et des techniques de laboratoire peut \u00eatre le moyen de montrer que les domaines physiques et m\u00e9taphysiques sont des aspects diff\u00e9rents de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Si cette d\u00e9monstration est faite, il serait ironique, mais pertinent, que la technologie et la science mat\u00e9rialiste pr\u00e9tendument la\u00efques conduisent \u00e0 une red\u00e9couverte de l’unit\u00e9 essentielle de la science et de la religion.<\/p>\n \n La no\u00e9tique reconna\u00eet tout cela. Elle est la recherche-fronti\u00e8re o\u00f9 s’op\u00e8re le plus rapidement la convergence de l’objectivit\u00e9 et de la subjectivit\u00e9, de la raison et de l’intuition. Dans l’\u00e9tude de la conscience, les techniques et la technologie de la science sont combin\u00e9es avec les plus hauts aper\u00e7us spirituels de l’Orient tout comme de l’Occident afin de cr\u00e9er une nouvelle m\u00e9thodologie pour la recherche universitaire. Car il est \u00e9vident que la raison n’est pas suffisante par elle-m\u00eame pour assurer une compr\u00e9hension totale de nous-m\u00eames. Michel Polanyi, l’\u00e9minent philosophe des sciences, le souligne : les d\u00e9couvertes scientifiques ne se situent pas toujours dans une s\u00e9rie de d\u00e9ductions parfaitement logiques. Au contraire, de nombreuses d\u00e9couvertes mettent en jeu chez le savant concern\u00e9 des intuitions et des inspirations qui ne peuvent \u00eatre expliqu\u00e9es de fa\u00e7on satisfaisante.<\/p>\n \n Les ondes th\u00eata et la cr\u00e9ativit\u00e9<\/em> <\/em><\/p>\n Un exemple de recherche no\u00e9tique concernant pr\u00e9cis\u00e9ment ce probl\u00e8me vient du laboratoire de bio feedback du Dr Elmer Green \u00e0 la clinique Menninger de Topeka, Kansas. Green a donn\u00e9 le nom de \u00abr\u00eaverie \u00bb \u00e0 cet \u00e9tat d’esprit dans lequel l’inspiration cr\u00e9atrice appara\u00eet parfois \u00e0 la conscience comme d\u00e9j\u00e0 enti\u00e8rement con\u00e7ue. Green en fait une \u00e9tude psychophysiologique. Le projet vit le jour quand, \u00e0 la mani\u00e8re de bien des exp\u00e9riences, une recherche bibliographique faite par sa coll\u00e8gue (et femme) Alyce Green r\u00e9v\u00e9la que beaucoup des grandes id\u00e9es en science et dans d’autres disciplines ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es lors d’un \u00e9tat de puissante imagerie visuelle proche de l’\u00e9tat de r\u00eave. Cet \u00e9tat de r\u00eaverie est semblable \u00e0 ce que l’on conna\u00eet sous le nom d’\u00e9tat hypnogogique qui est ce court laps de temps entre la veille et le sommeil, dans lequel des souvenirs et des images semblent passer devant les yeux et qui est quelquefois caract\u00e9ris\u00e9 par la production d’ondes c\u00e9r\u00e9brales th\u00eata de quatre \u00e0 huit cycles par seconde. Dans le projet \u00ab r\u00eaverie-imagerie \u00bb, tel qu’on le nomme maintenant \u00e0 Menninger, les sujets apprennent \u00e0 accro\u00eetre leur production d’ondes th\u00eata afin de pouvoir explorer la relation existant entre l’\u00e9tat th\u00eata \u2014 r\u00eaverie \u2014 et la cr\u00e9ativit\u00e9. Si l’on trouve une corr\u00e9lation significative, il pourrait s’av\u00e9rer possible de d\u00e9velopper la cr\u00e9ativit\u00e9 en entra\u00eenant les gens \u00e0 se mettre volontairement en \u00e9tat th\u00eata. Green fait l’hypoth\u00e8se qu’ \u00ab un individu entra\u00een\u00e9 \u00e0 la r\u00eaverie th\u00eata serait capable de diriger \u00e0 la fois sa conscience et son inconscient sur un probl\u00e8me et d’aboutir \u00e0 une solution cr\u00e9ative totalement inattendue \u00bb.<\/em> <\/em><\/p>\n \n La recherche sur la m\u00e9ditation<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Ainsi, un ph\u00e9nom\u00e8ne subjectif est examin\u00e9 de fa\u00e7on objective. Si l’expansion de conscience et l’autocontr\u00f4le acquis par les sujets en r\u00eaverie th\u00eata aboutissaient \u00e0 une lib\u00e9ration du potentiel cr\u00e9atif, ce serait la preuve d’un b\u00e9n\u00e9fice tr\u00e8s pratique tir\u00e9 d’une recherche th\u00e9orique de base.<\/p>\n \n Un autre exemple de l’int\u00e9r\u00eat pratique d’une recherche de base sur les ph\u00e9nom\u00e8nes subjectifs vient de cette branche de la no\u00e9tique appel\u00e9e \u00ab\u00a0recherche sur la m\u00e9ditation \u00bb. Des \u00e9tudes de yogis, de ma\u00eetres du zen, d’adeptes de la m\u00e9ditation transcendantale et d’autres traditions ont prouv\u00e9 que la m\u00e9ditation produit des changements qualitatifs et b\u00e9n\u00e9fiques dans la condition psychophysiologique. Les ondes c\u00e9r\u00e9brales alpha et th\u00eata sont deux corr\u00e9latifs physiologiques des \u00e9tats psychologiques de m\u00e9ditation. Ils s’accompagnent de changements dans la respiration, le rythme cardiaque, la pression sanguine, la tension musculaire et divers autres corolaires m\u00e9taboliques. Le m\u00e9ditateur, entre autres b\u00e9n\u00e9fices, en tire une d\u00e9charge du \u00ab\u00a0stress \u00bb et de la tension, une capacit\u00e9 intellectuelle accrue, un autocontr\u00f4le et une autodirection plus importants, un sentiment de repos profond et de relaxation, des relations sociales am\u00e9lior\u00e9es, une baisse dans l’usage des produits pharmaceutiques prescrits ou non, et d’autres changements significatifs.<\/p>\n \n Le dilemme raison-intuition<\/em><\/p>\n \n La recherche psychique est une autre branche de la no\u00e9tique qui ouvre une voie d’acc\u00e8s \u00e0 la solution du dilemme \u00ab ext\u00e9rieur-int\u00e9rieur \u00bb : mati\u00e8re-esprit, corps-\u00e2me, raison-intuition, science-religion. Du point de vue de la no\u00e9tique et sp\u00e9cialement de la recherche psychique, des \u00e9l\u00e9ments qui apparaissent comme oppos\u00e9s se r\u00e9v\u00e8lent comme les parties compl\u00e9mentaires d’un tout plus vaste : la conscience. Je parle d’exp\u00e9rience personnelle.<\/p>\n \n \u00ab Au d\u00e9but de ma carri\u00e8re d’astronaute, j’\u00e9tais pragmatique \u00bb<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Quand je suis all\u00e9 sur la lune j’\u00e9tais un pilote de test, un ing\u00e9nieur et un scientifique tout aussi pragmatique que n’importe lequel de mes coll\u00e8gues. Plus d’un quart de si\u00e8cle avait \u00e9t\u00e9 pass\u00e9 \u00e0 apprendre l’approche empirique pour faire face \u00e0 l’univers. De nombreuses fois ma vie a d\u00e9pendu de la validit\u00e9 des principes scientifiques et de la fiabilit\u00e9 de la technologie issue de ces principes. Je savais bien que la pens\u00e9e analytique et logique qui utilise des donn\u00e9es objectives pouvait produire une technologie capable de r\u00e9v\u00e9ler de nouveaux secrets de l’univers en explorant les limites de l’espace et, \u00e0 l’\u00e9chelle microscopique, la structure des atomes. Avant l’exploration lunaire, je devins aussi familier qu’un homme le peut avec le vaisseau spatial et son vaste syst\u00e8me de support en personnel et en \u00e9quipement : j’avais confiance en ce syst\u00e8me. Et pourtant, en d\u00e9pit de cette familiarit\u00e9 et de cette confiance, il y eut des moments, durant le vol, o\u00f9 j’ai \u00e9prouv\u00e9 un respect \u00e9tonn\u00e9 et profond pour les capacit\u00e9s rationnelles de l’intellect humain capable de trouver les moyens de guider une minuscule capsule de m\u00e9tal \u00e0 travers un demi-million de miles de l’espace avec une telle pr\u00e9cision, une telle exactitude. Oui, j’\u00e9tais pragmatique parce que mon exp\u00e9rience m’avait montr\u00e9, par-del\u00e0 tout doute, que la science \u00ab \u00e7a marche \u00bb.<\/p>\n \n \u00ab En voyant la terre, je sus que l’univers avait une signification \u00bb<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Mais il y avait un autre aspect de mon exp\u00e9rience durant Apollo-14 qui \u00e9tait en contradiction avec l’attitude de l\u2019 \u00ab\u00a0ing\u00e9nieur pragmatique \u00bb : cela d\u00e9buta avec l’exp\u00e9rience \u00ab \u00e0 vous couper le souffle \u00bb qui consiste \u00e0 voir la plan\u00e8te terre flotter dans l’immensit\u00e9 de l’espace.<\/p>\n \n Ma premi\u00e8re impression \u00e0 l’instant o\u00f9 je regardais la terre fut son incroyable beaut\u00e9 : m\u00eame les photos les plus spectaculaires n’arrivent pas \u00e0 la rendre. C’\u00e9tait une vue majestueuse : un splendide joyau bleu et blanc suspendu sur un ciel de velours noir. Avec quelle tranquillit\u00e9 et quelle merveilleuse harmonie semblait-il s’ins\u00e9rer dans le mod\u00e8le d’\u00e9volution qui guide l’univers ! En un moment d’extase, la pr\u00e9sence du divin devint presque palpable et je sus que la vie dans l’univers n’\u00e9tait pas seulement un accident issu des m\u00e9canismes du hasard. Cette connaissance me parvint directement, de mani\u00e8re no\u00e9tique. Cela n’avait rien \u00e0 voir avec un raisonnement discursif ou une abstraction logique. C’\u00e9tait une connaissance exp\u00e9rientielle obtenue par une conscience subjective personnelle, mais chaque d\u00e9tail \u00e9tait \u2014 et est encore \u2014 aussi r\u00e9el que les donn\u00e9es objectives sur lesquelles le programme de navigation ou le syst\u00e8me de communication \u00e9taient bas\u00e9s. C’\u00e9tait clair et net : l’univers avait une signification et une direction. Ce n’\u00e9tait pas perceptible par les organes des sens, mais c’\u00e9tait cependant pr\u00e9sent, une dimension invisible derri\u00e8re la cr\u00e9ation visible qui lui donne un dessein intelligent et apporte un sens \u00e0 la vie.<\/p>\n \n Mais apr\u00e8s l’\u00e9merveillement vint l’angoisse…<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Puis mes pens\u00e9es se tourn\u00e8rent vers la vie quotidienne sur la plan\u00e8te. Alors, mon sens de l’\u00e9merveillement se transforma graduellement en quelque chose proche de l’angoisse, parce que j’eus conscience qu’\u00e0 ce moment pr\u00e9cis o\u00f9 j’\u00e9tais assez privil\u00e9gi\u00e9 pour contempler la plan\u00e8te de 240 000 miles dans l’espace les habitants de la terre \u00e9taient en train de se livrer bataille ; de commettre des meurtres et d’autres crimes ; de mentir, de voler et de se battre pour le pouvoir et le statut social ; d’abuser de l’environnement en polluant l’eau et l’air, en d\u00e9vastant les ressources naturelles, en ravageant la terre et en agissant avec convoitise et cupidit\u00e9 ; de se faire souffrir les uns les autres par l’intol\u00e9rance, la bigoterie, les pr\u00e9jug\u00e9s et tout ce qui ajoute \u00e0 l’inhumanit\u00e9 de l’homme pour l’homme. C’\u00e9tait comme si l’homme \u00e9tait totalement inconscient de son r\u00f4le et de sa responsabilit\u00e9 individuels dans le futur de la vie sur la plan\u00e8te.<\/p>\n \n Il \u00e9tait aussi douloureusement \u00e9vident que les millions de gens souffrant de pauvret\u00e9, de maladie, de mis\u00e8re et de semi-esclavage \u00e9taient dans cette condition du fait de l’exploitation \u00e9conomique, de la domination politique, de la pers\u00e9cution religieuse et ethnique et d’une centaine d’autres d\u00e9mons prenant leur source dans l’ego humain. La science, avec tous ses succ\u00e8s technologiques, avait esquiv\u00e9 ces probl\u00e8mes r\u00e9sultant de l’\u00e9gocentrisme de l’homme. Plus exactement, elle n’\u00e9tait pas \u00e0 m\u00eame de les confronter.<\/p>\n \n Comment le monde en \u00e9tait-il venu \u00e0 une situation aussi critique ? Et pourquoi ? Une question encore plus importante : que pouvait-on faire pour y rem\u00e9dier ? Comment nous, \u00eatres humains, pourrions-nous restaurer une relation harmonieuse entre nous-m\u00eames et l’environnement ? Comment \u00e9viter un Armageddon nucl\u00e9aire ? Comment rendre la vie vivable ? Comment r\u00e9aliser le potentiel de l’homme pour une soci\u00e9t\u00e9 de paix, de cr\u00e9ation et d’accomplissement ? Comment marier le plus haut d\u00e9veloppement de notre rationalit\u00e9 objective r\u00e9sum\u00e9e par la science avec le plus haut d\u00e9veloppement de notre intuition subjective r\u00e9sum\u00e9e par la religion ?<\/p>\n \n Ces pens\u00e9es et ces questions m’accompagn\u00e8rent tout au long de la mission, du retour et des c\u00e9r\u00e9monies. Elles rest\u00e8rent longtemps au point de me hanter avec la conscience aigu\u00eb de la limitation des vues que l’homme a sur sa propre vie et celle de la plan\u00e8te. Parfois, la nuit, je restais \u00e9veill\u00e9 pendant des heures en me battant avec cette \u00e9nigme, en essayant de la comprendre et de la voir dans une perspective sens\u00e9e. Comment l’homme, la cr\u00e9ature la plus intelligente de la terre, peut-il \u00eatre stupide et myope au point de se mettre lui-m\u00eame dans une position d’\u00e9ventuelle extinction globale ? Comment l’intelligence avait-elle divorc\u00e9 de l’instinct ? \u00c9tait-il possible de trouver une solution pratique ?<\/p>\n \n COMMENT MITCHELL EN EST VENU A S’INT\u00c9RESSER A LA RECHERCHE PSYCHIQUE<\/strong><\/p>\n \n C’est \u00e0 ce point de mon cheminement que le troisi\u00e8me aspect de mon exp\u00e9rience durant le voyage lunaire devint important. Je veux parler de mon exp\u00e9rimentation de la perception extra-sensorielle.<\/p>\n \n Mon int\u00e9r\u00eat pour la recherche psychique remonte \u00e0 1967. A cette \u00e9poque, je ressentais un doute profond concernant la capacit\u00e9 de la philosophie et de la th\u00e9ologie \u2014 telles, du moins, qu’elles m’\u00e9taient famili\u00e8res \u2014 de r\u00e9pondre \u00e0 mes questions sur le sens de la vie et la place de l’homme dans l’univers. J’ai toujours cherch\u00e9 \u00e0 comprendre la nature des choses et j’avais une vaste culture en litt\u00e9rature et dans d’autres branches des connaissances visant \u00e0 examiner ou expliquer le dessein de l’homme.<\/p>\n \n Cependant, j’avais trouv\u00e9 inad\u00e9quats beaucoup des concepts issus de la th\u00e9ologie ou de la philosophie. La connaissance empirique issue des sciences physiques me semblait faire chavirer nos notions traditionnelles concernant l’homme : malheureusement, elle semblait aussi tr\u00e8s peu capable de remplacer ces notions par d’autres plus solides et plus valables. Les vieilles r\u00e9ponses n’avaient plus cours. D’o\u00f9 les nouvelles allaient-elles venir ?<\/p>\n \n Dans cette impasse \u00e9motionnelle et intellectuelle, un ami, pour qui j’avais un grand respect en tant que personne r\u00e9fl\u00e9chie mais pratique, me sugg\u00e9ra que, peut-\u00eatre, les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques \u2014 psi, selon leur d\u00e9nomination collective \u2014 m\u00e9ritaient d’\u00eatre pris en consid\u00e9ration. C’\u00e9tait l\u00e0 un d\u00e9fi auquel je n’ai pu r\u00e9sister. \u00c9tudiant la science, je crois qu’il n’y a rien dans l’univers qui ne m\u00e9rite une investigation : si, par surcro\u00eet, cela offre l’attrait d’\u00eatre de quelque b\u00e9n\u00e9fice pour l’humanit\u00e9, je pense que c’est presque insens\u00e9 de refuser de l’examiner. Le vrai scientifique est celui qui se voue \u00e0 la connaissance, \u00e0 la scientia, laquelle est un essai pour comprendre la nature ultime de la r\u00e9alit\u00e9, sans parti pris, pr\u00e9jug\u00e9 ou appartenance \u00e0 une id\u00e9ologie ou \u00e0 un syst\u00e8me de croyances. Sinon il ne m\u00e9rite pas son nom de \u00ab scientifique \u00bb.<\/p>\n \n Mon int\u00e9r\u00eat est de conna\u00eetre. C’est ce qui m’a amen\u00e9 \u00e0 la parapsychologie et aux domaines apparent\u00e9s. Au d\u00e9but, j’\u00e9tais extr\u00eamement sceptique : j’imagine que quiconque n’est pas familier avec le sujet est sceptique, sp\u00e9cialement quand on \u00e9coute les d\u00e9tracteurs scientifiques du paranormal. Cela donne l’impression de prendre au s\u00e9rieux des contes de f\u00e9es et des mythes. Cependant, ces r\u00e9cits apparemment fantaisistes qui bercent l’enfance et les d\u00e9buts de l’histoire sont maintenant reconnus comme ayant un contenu important et une signification s\u00e9rieuse pour la tentative de l’homme de se conna\u00eetre lui-m\u00eame plus compl\u00e8tement. De la m\u00eame fa\u00e7on, la recherche psychique a prouv\u00e9 son importance. Plus je m’enfon\u00e7ais dans l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux, plus mon scepticisme se dissolvait. Il \u00e9tait remplac\u00e9 par un sentiment de r\u00e9v\u00e9rence et d’excitation fait de deux \u00e9l\u00e9ments : un respect pour l’excellente exp\u00e9rimentation scientifique faite par les parapsychologues et chercheurs psychiques et l’incapacit\u00e9 d’ignorer les r\u00e9sultats inhabituels obtenus dans beaucoup de ces exp\u00e9riences. La t\u00e9l\u00e9pathie, par exemple \u2014 ce talent psychique que j’allais essayer d’utiliser durant l’exp\u00e9dition lunaire \u2014, a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e et document\u00e9e de fa\u00e7on extensive depuis un si\u00e8cle : les travaux de J.B. Rhine, Ren\u00e9 Warcollier, S.G. Soal et de bien d’autres ne peuvent laisser aucun doute quant \u00e0 son existence.<\/p>\n \n Pour l’avenir, l’homme peut choisir trois attitudes<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Tandis que je consid\u00e9rais ces questions et les discutais avec les penseurs concern\u00e9s de par le monde, il devint \u00e9vident \u00e0 mes yeux qu’il y a trois possibilit\u00e9s majeures pour le futur, et toutes trois sont contr\u00f4lables par l’homme :<\/p>\n \n 1. Ne rien faire, auquel cas le syst\u00e8me de valeurs dominant et le comportement socio\u00e9conomique qui en r\u00e9sulte conduiraient \u00e9ventuellement \u00e0 un effondrement massif de l’ensemble mondial. Les survivants commenceraient alors \u00e0 reconstruire la civilisation.<\/p>\n \n 2. Abandonner la libert\u00e9 personnelle de choix aux mains d’un gouvernement mondial central dans l’espoir qu’une soci\u00e9t\u00e9 contr\u00f4l\u00e9e et unifi\u00e9e, quelle que soit la tyrannie de sa direction, serait pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la non-survie.<\/p>\n \n 3. Promouvoir le processus de m\u00e9tano\u00efa, ou nouvel \u00e9veil permettant \u00e0 l’humanit\u00e9 de r\u00e9aliser le dilemme dans lequel elle s’est enferm\u00e9e et, \u00e0 travers un changement de conscience et un \u00e9largissement de la responsabilit\u00e9 individuelle, r\u00e9tablir l’unit\u00e9 de l’homme avec l’homme et avec l’environnement.<\/p>\n \n Mon opinion est que la derni\u00e8re \u00e9ventualit\u00e9 est la seule solution satisfaisante et r\u00e9ellement stable pour r\u00e9soudre les crises de plus en plus graves auxquelles sont confront\u00e9s les citoyens du vaisseau spatial Terre. C’est la solution la plus proche de la perspective de cette \u00ab conscience globale instantan\u00e9e \u00bb que beaucoup de mes coll\u00e8gues et moi-m\u00eame avons atteinte apr\u00e8s notre exp\u00e9rience spatiale.<\/p>\n \n C’est la conscience individuelle qui doit s’\u00e9largir…<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Le processus de m\u00e9tano\u00efa appliqu\u00e9 \u00e0 une civilisation enti\u00e8re ou m\u00eame \u00e0 un segment substantiel d’une grande nation n’est pas une t\u00e2che facile. Il est certain que la science et la technologie seules ne peuvent produire un tel effet : en fait, elles sont partiellement \u00e0 bl\u00e2mer pour les crises. Non, c’est la conscience individuelle qui doit s’\u00e9largir, sp\u00e9cialement celle des chercheurs scientifiques, de ceux qui cr\u00e9ent de nouvelles technologies et les mettent en application. Ils doivent \u00e9largir leurs champs de perception afin d’aboutir \u00e0 une transformation de leur conscience. Ceux qui dirigent les nations et autres institutions de civilisation ont une responsabilit\u00e9 sp\u00e9ciale. Ce n’est que quand l’homme verra son unit\u00e9 fondamentale avec les processus de la nature et le fonctionnement de l’univers \u2014 comme je le vis si nettement \u00e0 bord de l’engin spatial Apollo \u2014 que les vieilles mani\u00e8res de penser et de se comporter dispara\u00eetront. Ce n’est que quand l’homme \u00e9voluera de son image de soi \u00e9gocentrique vers une nouvelle image de l’homme universel que les \u00e9ternels probl\u00e8mes qui nous accablent seront susceptibles d’\u00eatre r\u00e9solus. L’humanit\u00e9 doit s’\u00e9lever de l’homme au genre humain, du personnel au transpersonnel, de la conscience de soi \u00e0 la conscience cosmique. Je ne vois pas d’autre moyen d’\u00e9viter des attitudes qui, pour moi, sont inacceptables.<\/p>\n \n … mais comment faire ?<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Cette conception des futurs possibles de l’homme n’est pas le produit de mon invention. D’autres ont prononc\u00e9 les m\u00eames paroles avec plus d’ampleur et appuy\u00e9es sur des analyses d\u00e9taill\u00e9es et des preuves. Je ne fais qu’offrir ma voix comme support de leur position. Mais si nous voyons juste en tout cela, les multiples probl\u00e8mes de l’humanit\u00e9 se ram\u00e8nent \u00e0 un probl\u00e8me fondamental : comment changer la conscience, comment atteindre une m\u00e9tano\u00efa ? Comment pouvons-nous \u00e9lever notre conscience \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur \u2014 un niveau qui restaurerait l’unit\u00e9 de l’homme, de la plan\u00e8te et de l’univers ?<\/p>\n \n A la vue de ces r\u00e9sultats, tout mon entra\u00eenement scientifique me poussa \u00e0 me faire une honn\u00eate confession : la recherche psychique s’occupait de ph\u00e9nom\u00e8nes qui \u00e9taient bien r\u00e9els, m\u00eame si le corpus des connaissances scientifiques actuelles est incapable de les expliquer. Aboutir \u00e0 une autre conclusion aurait \u00e9t\u00e9 une malhonn\u00eatet\u00e9 intellectuelle \u2014 chose qui est apparue de temps \u00e0 autre dans l’histoire de la science, toujours \u00e0 son d\u00e9triment et qui est encore une autre manifestation de la mentalit\u00e9 \u00e9gocentrique.<\/p>\n \n Du vaisseau spatial, des exp\u00e9riences de t\u00e9l\u00e9pathie<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n En 1971, quand la mission Apollo-14 fut programm\u00e9e, j’\u00e9tais devenu un avide chercheur psychique durant mes heures de loisir. L’occasion que l’exp\u00e9dition lunaire m’offrait de faire des exp\u00e9riences t\u00e9l\u00e9pathiques \u00e9tait trop bonne pour \u00eatre \u00e9cart\u00e9e, et je pense que tout scientifique dont les int\u00e9r\u00eats et penchants \u00e9taient parall\u00e8les aux miens l’aurait saisie. Je n’ai jamais eu l’intention de rendre l’exp\u00e9rience publique comme elle le devint \u2014 une histoire \u00e0 sensation dans les journaux et les autres m\u00e9dias dans le monde. Je n’avais pris la d\u00e9cision de l’exp\u00e9rience que quelques semaines avant le d\u00e9part, et ce ne devait \u00eatre qu’une exp\u00e9rience purement personnelle. Je n’avais pas demand\u00e9 la permission \u00e0 la NASA, parce qu’il paraissait pr\u00e9f\u00e9rable de tenter l’exp\u00e9rience sans autorisation plut\u00f4t que de risquer de la voir interdire. De plus, du fait de mon exp\u00e9rience des \u00ab fuites d’information \u00bb, je n’ai m\u00eame pas demand\u00e9 conseil aux professionnels de renom. Ces pr\u00e9cautions s’av\u00e9r\u00e8rent cependant inutiles.<\/p>\n \n Je fis cette exp\u00e9rience avec quatre personnes sur terre qui essay\u00e8rent de recevoir par communication t\u00e9l\u00e9pathique les cibles que j’ai essay\u00e9 de leur transmettre \u00e0 plusieurs reprises au cours du voyage. Trois de ces personnes pr\u00e9f\u00e8rent rester anonymes. La quatri\u00e8me \u2014 Olaf Jonsson, de Chicago \u2014 fut pressentie par l’un de mes amis \u00e0 la derni\u00e8re minute et sa participation fut organis\u00e9e par t\u00e9l\u00e9phone. Nous ne nous sommes jamais rencontr\u00e9s avant le lancement, bien que j’aie fait sa connaissance depuis. A la suite d’une \u00ab fuite \u00bb (dont la source m’est encore inconnue), et du fait d’un excellent travail de d\u00e9tection par la presse, Jonsson fut retrouv\u00e9 et il r\u00e9v\u00e9la l’histoire \u00e0 la presse : il en r\u00e9sulta une attention consid\u00e9rable \u00e0 notre \u00e9gard et pour tout le domaine de la recherche psychique en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n \n En bref, mon exp\u00e9rience consista en quatre s\u00e9ances de transmission durant les p\u00e9riodes de repos programm\u00e9es au cours du vol. Deux des s\u00e9ances eurent lieu au cours du voyage aller vers la lune et deux au cours du retour. J’utilisai des nombres de 1 \u00e0 5 pris au hasard dans huit colonnes de vingt-cinq nombres chacune. Juste avant la transmission, afin de minimiser les possibilit\u00e9s de pr\u00e9cognition, j’assignai un nombre \u00e0 chaque symbole des cartes standard de Zener utilis\u00e9es pour certains tests de perception extrasensorielle : une croix, un carr\u00e9, un cercle, une \u00e9toile et des lignes ondul\u00e9es parall\u00e8les. Les circonstances du vol rendirent difficile l’\u00e9valuation des r\u00e9sultats ; nous \u00e9tions en retard de quarante minutes pour le lancement, ce qui retarda de quarante minutes \u00e9galement les quelques p\u00e9riodes de repos initiales. C’est ainsi que, du fait des conventions faites avec les receveurs, certaines s\u00e9ances sembl\u00e8rent donner des r\u00e9sultats pr\u00e9cognitifs et non t\u00e9l\u00e9pathiques.<\/p>\n \n A mon retour sur terre, les r\u00e9sultats furent analys\u00e9s de fa\u00e7on ind\u00e9pendante par le Dr J.B. Rhine, de la Fondation de recherche sur la nature de l’homme, par le Dr Karlis Osis, de la Soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine de recherche psychique, et par moi-m\u00eame. Les r\u00e9sultats furent significatifs statistiquement, non pas parce que l’un des receveurs obtint un grand nombre de \u00ab coups au but \u00bb directs, mais parce que le nombre de \u00ab coups au but \u00bb \u00e9tait \u00e9tonnement bas. La probabilit\u00e9 statistique d’aboutir \u00e0 un score aussi faible \u00e9tait d’environ 3000 pour 1. Cet effet ESP n\u00e9gatif, appel\u00e9 psi-missing (psi manquant), a \u00e9t\u00e9 fr\u00e9quemment rencontr\u00e9 au cours d’autres travaux de recherche psychique et les th\u00e9oriciens essaient d’expliquer sa signification. En tout cas, cet effet pr\u00e9sente une bonne preuve de ph\u00e9nom\u00e8ne psi puisque les lois du hasard sont d\u00e9vi\u00e9es \u00e0 un degr\u00e9 significatif.<\/p>\n \n \u00ab Mais qu’est-ce que tout cela a \u00e0 voir avec le probl\u00e8me de changer la conscience ? \u00bb<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Pour moi, le fait de voir notre plan\u00e8te de l’espace fut un \u00e9v\u00e9nement ayant quelques-unes des qualit\u00e9s traditionnellement attribu\u00e9es \u00e0 une exp\u00e9rience religieuse. Cela suscita une intuition profonde quant \u00e0 la nature de l’existence, cette sorte d’intuition qui change radicalement la personne int\u00e9rieure Ma pens\u00e9e \u2014 en fait, ma conscience \u2014 \u00e9tait profond\u00e9ment chang\u00e9e. J’en vins \u00e0 sentir une responsabilit\u00e9 morale de faire passer l’exp\u00e9rience transformatrice qui consiste \u00e0 voir la terre dans une perspective plus vaste. Et, de plus, l’homme rationnel en moi eut \u00e0 reconna\u00eetre la validit\u00e9 des processus de connaissance non rationnels.<\/p>\n \n A mon avis, l’acte de quitter la plan\u00e8te est l’un des moments pivots dans l’histoire humaine, parce qu’il repr\u00e9sente un changement radical dans le cours du progr\u00e8s et offre une nouvelle perspective de civilisation. Si nous continuons sans changement ni croissance de notre pens\u00e9e et de notre comportement de base, nous finirons, en d\u00e9pit de spectaculaires succ\u00e8s technologiques, par mettre un terme \u00e0 l’exp\u00e9rience \u00e9volutive connue sous le nom d’exp\u00e9rience humaine. Notre situation plan\u00e9taire devient chaque jour plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. Mais, au fond, je suis optimiste, parce que la possibilit\u00e9 de r\u00e9soudre ces crises globales sans cesse croissantes m’est \u00e9galement apparue avec clart\u00e9 durant la vision du point de vue de l’espace.<\/p>\n \n Il est \u00e9vident que nous ne pouvons pas envoyer tout un chacun sur la lune dans le futur proche. Mais nous pouvons fournir une information et des exp\u00e9riences d’une autre sorte qui serviront le m\u00eame dessein et offrirons la m\u00eame perspective. De plus, nous pouvons le faire d’une fa\u00e7on qui rapproche la raison objective de l’intuition subjective et permette donc de diminuer le foss\u00e9 malencontreux existant entre ces deux modes de connaissance.<\/p>\n \n Nous pouvons le faire, parce que, comme je l’indiquais plus haut, la recherche de l’espace int\u00e9rieur et celle de l’espace ext\u00e9rieur convergent. Il en r\u00e9sultera un \u00e9largissement du champ de perception et un pas vers le d\u00e9veloppement d’une conscience sup\u00e9rieure au sein de la race humaine.<\/p>\n \n Espaces ext\u00e9rieurs et int\u00e9rieurs unifi\u00e9s : c’est la conscience cosmique<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Tout au long de l’histoire, les proph\u00e8tes, les sages, les saints, les ma\u00eetres illumin\u00e9s et autres hommes et femmes \u00e9clair\u00e9s ont indiqu\u00e9 le m\u00eame but que celui que je cherche : l’\u00e9volution ult\u00e9rieure de la conscience humaine. Ces gens ont \u00e9t\u00e9 des experts du voyage dans l’espace int\u00e9rieur. Leurs \u00ab rapports \u00bb \u00e0 travers les si\u00e8cles contiennent des indications auxquelles les psychonautes contemporains peuvent se fier. Leurs \u00ab cartes de l’espace int\u00e9rieur \u00bb sont des guides utiles pour l’exploration d’un territoire non familier. Ils ont \u00e9t\u00e9 unanimes \u00e0 d\u00e9clarer que l’oubli de soi et le d\u00e9passement de l’\u00e9go\u00efsme sont un aspect de la conscience sup\u00e9rieure et la cl\u00e9 de la connaissance directe.<\/p>\n \n Il y a une \u00e9tonnante vari\u00e9t\u00e9 de moyens par lesquels les gens grandissent en oubli d’eux-m\u00eames. Certains sont les disciplines spirituelles formelles telles que l’\u00e9tude du yoga ou du zen, l’entr\u00e9e dans les ordres religieux ou la pratique de diverses formes de m\u00e9ditation. D’autres voies sont moins syst\u00e9matis\u00e9es et plus spontan\u00e9es : en fait, cela peut simplement \u00eatre vaqu\u00e9 \u00e0 son travail quotidien, mais avec l’intention d’am\u00e9liorer sa vie par la pri\u00e8re, l’\u00e9tude, la gentillesse, l’humilit\u00e9 et de bonnes \u0153uvres.<\/p>\n \n Le r\u00e9sultat de toutes les voies sinc\u00e8rement suivies, cependant, est un changement de conscience pour celui qui marche sur la voie. Parfois progressivement, parfois soudainement, le voyageur per\u00e7oit dans, l’univers un ordre et un sens qui lui \u00e9chappaient jusqu’alors, une reconnaissance qui donne une signification \u00e0 la vie en incorporant au cosmos les fronti\u00e8res du moi. Le voyageur reconna\u00eet que, d’une fa\u00e7on paradoxale, l’aspect le plus profond de lui-m\u00eame ne fait qu’un avec toute cr\u00e9ation. Le meilleur nom donn\u00e9 \u00e0 cet \u00e9largissement radical du sens de \u00ab Je \u00bb est celui de \u00ab conscience cosmique \u00bb. C’est un \u00e9tat dans lequel il y a, p\u00e9n\u00e9trant tous les aspects de la vie, une sensation constante d’unit\u00e9 avec l’univers. Chaque activit\u00e9, chaque relation, chaque pens\u00e9e est guid\u00e9e par la connaissance d’une union entre le moi et le monde. L’espace int\u00e9rieur et l’espace ext\u00e9rieur sont unifi\u00e9s : alors, les atrocit\u00e9s que les gens perp\u00e9tuent les uns sur les autres et les stupidit\u00e9s commises contre la nature deviennent impossibles. Cette autor\u00e9gulation int\u00e9rieure est le plus s\u00fbr garant contre la destruction de notre monde […].<\/p>\n \n La recherche psychique peut jouer un r\u00f4le important en aidant les gens \u00e0 faire cette d\u00e9couverte. Elle peut \u00eatre une cl\u00e9 pour d\u00e9voiler la composante d’exp\u00e9rience manquante permettant d’\u00e9largir la conscience au-del\u00e0 des limites des donn\u00e9es objectives et du raisonnement logique. Elle peut \u00eatre le moyen de renforcer l’\u00e9volution ult\u00e9rieure de la race humaine et de d\u00e9velopper l’homme universel de la conscience cosmique. Tout simplement, les exp\u00e9riences psychiques \u2014 comme les exp\u00e9riences religieuses et mystiques \u2014 peuvent, quand elles sont proprement conduites, aider une personne \u00e0 devenir plus consciente. Elles peuvent \u00eatre, pour l’esprit, une alimentation qui \u00e9veille la curiosit\u00e9, secoue le sommeil de nos yeux mat\u00e9riels et commence \u00e0 nous motiver pour chercher les voies d’une conscience diff\u00e9rente.<\/p>\n \n Mais d\u00e9veloppement psychique ne signifie pas d\u00e9veloppement spirituel<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Les ph\u00e9nom\u00e8nes psi sont bien des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els et la recherche psychique est un effort acceptable, authentique et bien disciplin\u00e9 enti\u00e8rement compatible avec les m\u00e9thodes scientifiques.<\/p>\n \n Il me faut cependant pr\u00e9senter un avertissement. L’\u00e9vidence prouve que l’\u00e9nergie psychique est neutre, ne donnant acc\u00e8s \u00e0 aucun syst\u00e8me de valeurs. Cette \u00e9nergie doit \u00eatre manipul\u00e9e avec soin, parce qu’un d\u00e9veloppement psychique \u00e0 lui seul n’entra\u00eene pas une croissance morale ou spirituelle. L’histoire de la recherche psychique l’a d\u00e9montr\u00e9 une nouvelle fois en exposant le cas de divers sensitifs aux talents authentiques qui utilis\u00e8rent la fraude ou la tricherie. Les investigateurs scientifiques, tout comme les gens ordinaires, cherchant conseil ont parfois \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7us l’espace d’un moment au contact de ces hommes et femmes psychiques dont la pr\u00e9occupation principale n’\u00e9tait pas d’agir de mani\u00e8re \u00e9thique, de faire avancer la connaissance ou d’aider ceux qui sont dans le besoin, mais plut\u00f4t d’impressionner les autres, de jouer les jeux de leur ego et de renforcer leur propre statut social, leur richesse et leur pouvoir sur les autres.<\/p>\n \n L’\u00e9nergie psychique \u2014 comme l’\u00e9nergie atomique \u2014 peut \u00eatre utilis\u00e9e dans les deux sens: d’une mani\u00e8re cr\u00e9atrice ou d’une mani\u00e8re destructrice. S’il en est ainsi, une attitude pieuse et prudente semble appropri\u00e9e pour tous ceux qui sont concern\u00e9s. C’est \u00e0 chaque individu de trouver un syst\u00e8me ou un cadre \u00e9thique \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel utiliser l’\u00e9nergie psychique. A cet \u00e9gard, les injonctions de la Bible et des autres traditions ne devraient pas \u00eatre rejet\u00e9es avec l\u00e9g\u00e8ret\u00e9. Et il est certain que l’attitude frivole et mondaine que certains ont vis-\u00e0-vis des s\u00e9ances, des planches Ouija et de ce genre de pratiques n’est pas \u00e0 encourager.<\/p>\n \n Il doit \u00eatre clair donc que l’\u00e9v\u00e9nement psychique doit \u00eatre plac\u00e9 dans une perspective plus vaste que d’habitude. Ceux qui ont des talents psychiques, tout comme ceux qui les \u00e9tudient, doivent se fonder pur une vue transcendante de l’homme et de sa relation \u00e0 l’univers. La parapsychologie doit s’associer avec la psychologie transpersonnelle \u2014 l’\u00e9tude du potentiel de d\u00e9veloppement de l’homme \u2014 comme partie de la no\u00e9tique \u2014 l’\u00e9tude g\u00e9n\u00e9rale de la conscience. A moins que la recherche psychique ne conduise \u00e0 la sagesse, \u00e0 la compassion, \u00e0 l’humilit\u00e9 et \u00e0 une connaissance b\u00e9n\u00e9fique, elle est \u00e0 \u00e9viter enti\u00e8rement. L’homme est tout \u00e0 fait capable de se d\u00e9truire lui-m\u00eame maintenant : il n’a pas besoin d’une arme suppl\u00e9mentaire dans l’arsenal dont il dispose pour d\u00e9s\u00e9quilibrer le potentiel plan\u00e9taire.<\/p>\n \n En gardant bien cette perspective pr\u00e9sente \u00e0 l’esprit, examinons maintenant ce qu’est et ce que n’est pas le sujet de la recherche psychique.<\/p>\n \n Recherches psychiques et sciences traditionnelles<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Depuis les d\u00e9buts de la recherche psychique, diverses traditions \u00e9sot\u00e9riques et occultes ont crois\u00e9 son chemin. La proph\u00e9tie est un bon exemple. L’astrologie est peut-\u00eatre le moyen de divination le plus vieux et le plus durable que l’homme ait d\u00e9velopp\u00e9. Les cartes du tarot sont une m\u00e9thode relativement nouvelle pour essayer de pr\u00e9voir les \u00e9v\u00e9nements. Les boules de cristal, le Yi-King, les planches Ouija, le lancement de d\u00e9s, les sacrifices d’animaux, les d\u00e9clarations proph\u00e9tiques des sorciers et des chamans en \u00e9tat de transe… La liste semble infinie. Je ne porte aucun jugement sur la valeur ou l’exactitude de ces traditions. Je dis seulement qu’il est compr\u00e9hensible qu’\u00e0 un moment ou un autre elles soient prises en consid\u00e9ration par les chercheurs \u00e9tudiant la pr\u00e9cognition, la nature du temps et d’autres sujets de recherche psychique. De m\u00eame, il est compr\u00e9hensible que des sujets aussi divers que la magie, le vaudou et le yoga aient \u00e9t\u00e9 examin\u00e9s, car ils ont une histoire dans laquelle les \u00e9v\u00e9nements psychiques jouent un r\u00f4le important.<\/p>\n \n Est-ce que toutes ces pratiques occultes appartiennent au domaine de la recherche psychique ? O\u00f9 les sciences psychiques s’arr\u00eatent-elles et o\u00f9 les arts occultes commencent-ils ? Si les ph\u00e9nom\u00e8nes psi jouent un r\u00f4le dans les c\u00e9r\u00e9monies religieuses et les pratiques d’entra\u00eenement des peuples primitifs et des cultes pa\u00efens, doit-on \u00e9tudier tout cela ?<\/p>\n \n Au-del\u00e0 de la parapsychologie : la \u00ab psychologie transpersonnelle \u00bb<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Il semble qu’il y ait un continuum le long duquel on peut placer les ph\u00e9nom\u00e8nes occultes, psychiques, paranormaux et mystiques, un continuum de conscience. Mais il n’est pas facile de tracer une ligne de d\u00e9marcation entre eux. R\u00e9cemment, par exemple, la m\u00e9ditation est entr\u00e9e dans les laboratoires. Les \u00e9tudes ont montr\u00e9 que la m\u00e9ditation est un moyen de produire un \u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9 dans lequel les ph\u00e9nom\u00e8nes psi se manifestent fr\u00e9quemment. On examine donc la m\u00e9ditation, et il semble probable que les chercheurs psychiques auront \u00e0 \u00e9tudier l’arri\u00e8re-plan historique, le syst\u00e8me de croyances et la conception philosophique des diverses disciplines m\u00e9ditatives. Ensuite, un mouvement appara\u00eetra en psychologie transpersonnelle. Au-del\u00e0, il va devenir \u00e9vident que les ph\u00e9nom\u00e8nes psi ne peuvent \u00eatre compl\u00e8tement compris tant que l’on ne prend pas en consid\u00e9ration la nature de la conscience elle-m\u00eame.<\/p>\n \n Mais la diversit\u00e9 d’opinions au niveau de la recherche quotidienne ne signifie pas que des \u00ab camps ennemis \u00bb se sont constitu\u00e9s. Les chercheurs psychiques de par le monde sont g\u00e9n\u00e9ralement d’accord pour dire que leur travail doit \u00eatre accompli au profit de l’humanit\u00e9. La possibilit\u00e9 de l’invasion de l’intimit\u00e9 mentale ou du contr\u00f4le des pens\u00e9es est odieuse. Mes coll\u00e8gues dans la communaut\u00e9 des chercheurs psychiques sont unanimes, quelle que soit leur nationalit\u00e9, \u00e0 chercher une application b\u00e9n\u00e9fique des facult\u00e9s psychiques. Tout indique que les \u00e9nergies psi peuvent \u00eatre utilis\u00e9es pour le bien comme pour le mal. L’une de leurs meilleures applications peut \u00eatre vue dans la gu\u00e9rison psychique. L’un de leurs usages potentiellement les plus dangereux serait de \u00ab programmer \u00bb les gens par des suggestions t\u00e9l\u00e9pathiques non conscientes. Il ne faut pas permettre cette derni\u00e8re possibilit\u00e9. Cela met en lumi\u00e8re une autre raison de pr\u00e9f\u00e9rer le terme \u00ab recherche psychique \u00bb. Comme je le mentionnais, la parapsychologie est en train de devenir une partie d’un ensemble plus vaste : la psychologie transpersonnelle. A son tour, la psychologie transpersonnelle est un aspect de la convergence g\u00e9n\u00e9rale de la science et de la religion dans la no\u00e9tique. Ce n’est qu’en \u00e9tudiant la conscience et la nature de l’homme et des autres syst\u00e8mes vivants que nous commencerons \u00e0 comprendre r\u00e9ellement les ph\u00e9nom\u00e8nes psi et leurs relations avec le potentiel et l’accomplissement humains. Sans cette perspective, les facteurs psi et la recherche psychique suivraient probablement la voie de la plupart des autres entreprises scientifiques : par calcul ou par ignorance, ils seront retourn\u00e9s contre l’humanit\u00e9 par des moyens physiquement et psychologiquement destructifs parce que les d\u00e9sirs des humains souffrant d’imperfection morale sont g\u00e9n\u00e9ralement hors du contr\u00f4le de l’intelligence rationnelle.<\/p>\n \n POURQUOI LA RECHERCHE PSYCHIQUE ?<\/strong><\/p>\n \n On a d\u00e9j\u00e0 bri\u00e8vement r\u00e9pondu \u00e0 cette question en disant qu’elle \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment important de la formule longtemps cherch\u00e9e qui permettrait d’enrichir la conscience humaine, de restructurer la soci\u00e9t\u00e9 et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, d’aider la nature dans le grand travail de l’\u00e9volution. Mais consid\u00e9rons la question plus en d\u00e9tail et voyons exactement pourquoi la recherche psychique est un d\u00e9fi \u00e0 la science.<\/p>\n \n Au cours de notre progression psychosociale dans l’\u00e9tude de la conscience, certaines convictions fondamentales du monde scientifique actuel seront remises en question. C’est in\u00e9vitable. La recherche psychique est peut-\u00eatre le domaine principal d’o\u00f9 la r\u00e9volution viendra et d’o\u00f9 sera tir\u00e9 un nouveau paradigme scientifique.<\/p>\n \n Les deux principes de la science contemporaine : objectivisme et mat\u00e9rialisme<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Un fondement de la science est l’objectivisme qui consid\u00e8re la nature comme une collection de parties distinctes que les scientifiques peuvent observer et manipuler d’une mani\u00e8re d\u00e9tach\u00e9e et impartiale. Les \u00e9v\u00e9nements naturels ont lieu parce que des forces naturelles op\u00e8rent selon des lois naturelles, tandis que le savant se tient \u00e0 c\u00f4t\u00e9 en conservant sa neutralit\u00e9 et sa non-implication \u00e9motionnelle. Il ne fait que laisser les choses suivre leur cours. Il peut y avoir des relations de cause \u00e0 effet ; il peut y avoir des interactions. Mais tout arrive en dehors de l’observateur. Le principe de l’identit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e demeure effectif.<\/p>\n \n Un autre principe scientifique est le mat\u00e9rialisme ou notion selon laquelle la r\u00e9alit\u00e9 est enti\u00e8rement explicable par l’existence de la mati\u00e8re seulement.<\/p>\n \n Op\u00e9rant sur cette base, la science a rencontr\u00e9 un grand succ\u00e8s dans l’exploration du monde physique et la fa\u00e7on de le contr\u00f4ler. De grandioses r\u00e9alisations durant les cent derni\u00e8res ann\u00e9es ne laissent pas de doute \u00e0 ce sujet. En m\u00eame temps, cependant, la science est responsable d’avoir mis entre les mains de l’homme une connaissance qu’il a tristement utilis\u00e9e pour des tueries sans pr\u00e9c\u00e9dent, des destructions et l’agression de son semblable et de son environnement. Pourquoi ? Pourquoi notre connaissance sophistiqu\u00e9e de l’univers physique n’a-t-elle pas conduit \u00e0 la sagesse ? Pourquoi ne pouvons-nous pas vivre en harmonie avec nos semblables et avec la plan\u00e8te ?<\/p>\n \n Une partie de la r\u00e9ponse, \u00e0 mon avis, peut \u00eatre trouv\u00e9e dans ces deux principes fondamentaux de la science contemporaine : l’objectivisme et le mat\u00e9rialisme. Bien que valides dans un domaine limit\u00e9, ils ont \u00e9t\u00e9 imprudemment consid\u00e9r\u00e9s comme universellement applicables. Les \u00e9tudes dans des domaines aussi diff\u00e9rents que la logique, la m\u00e9talinguistique et la m\u00e9canique des quanta ont d\u00e9montr\u00e9 que les concepts oppos\u00e9s de subjectif-objectif, mati\u00e8re-\u00e9nergie, et peut-\u00eatre m\u00eame le concept de causalit\u00e9 lui-m\u00eame, sont des constructions arbitraires que l’homme impose \u00e0 la nature. L’univers est balistique, un universus, mais la plupart des gens, y compris les scientifiques, en sent inconscients et c’est pourquoi les deux principes de base se combinent pour former une philosophie inconsciente de la vie, un paradigme. L’accent mis par la science sur la mati\u00e8re a conduit \u00e0 une surench\u00e8re des objets mat\u00e9riels n\u00e9cessaires \u00e0 la vie. De m\u00eame, l’accent mis par la science sur l’objectivit\u00e9 a conduit \u00e0 une perte de l’unit\u00e9 et de l’empathie entre personnes : \u00e0 leur place, on trouve la s\u00e9paration, l’impersonnalit\u00e9 et l’apathie.<\/p>\n \n Des r\u00e9sultats malheureux<\/em><\/p>\n \n Ces r\u00e9sultats malheureux sont partout apparents. Au niveau individuel, notre conception de la personne est perdue au profit de l’id\u00e9e que la personnalit\u00e9 est une marchandise qui s’emballe et se vend sur un comptoir de produits de beaut\u00e9, dans des magasins d’habillement et dans des cours de d\u00e9veloppement de soi. On regarde les objets comme ayant une valeur sup\u00e9rieure \u00e0 celle des personnes elles-m\u00eames, et il y a une tendance tr\u00e8s r\u00e9pandue \u00e0 traiter les gens comme des objets que l’on manipule m\u00e9caniquement. Au niveau social, il ne nous reste plus qu’un pas \u00e0 franchir pour adorer le mode de pens\u00e9e objectif et rationnel comme source du bien et de toute sagesse. Venant renforcer cette situation, il y a l’objectivation \u2014 ou plut\u00f4t la r\u00e9ification \u2014 d’id\u00e9es abstraites telles que la nation ou l’\u00c9tat. En suivant ce point de vue, il n’est que logique de faire la guerre aux autres pays, ainsi qu’\u00e0 la nature.<\/p>\n \n Ce refus de l’aspect non mat\u00e9riel de la vie \u2014 de sa participation sacr\u00e9e au miracle de l’existence \u2014 laisse les gens d\u00e9pourvus de toute signification et de toute orientation. La conception qui en r\u00e9sulte peut \u00eatre exprim\u00e9e ainsi : je suis simplement un prisonnier de ma chair, me battant pour survivre dans un monde hostile et comp\u00e9titif, et la mort sera ma fin parce que la vie n’est que physique. Je ne suis qu’un ego encapsul\u00e9 dans une peau, enferm\u00e9 dans un corps sans \u00e2me, qui un jour p\u00e9rira et se d\u00e9composera.<\/p>\n \n Les d\u00e9fis de la parapsychologie apporteront-ils \u00e0 l’homme la solution de la survie ?<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n La recherche psychique apporte un d\u00e9fi direct \u00e0 cette vue un peu myope de la r\u00e9alit\u00e9 en remettant en question la primaut\u00e9 suppos\u00e9e de l’objectivisme et du mat\u00e9rialisme. La t\u00e9l\u00e9pathie d\u00e9montre qu’il y a entre les gens une liaison informationnelle qui d\u00e9passe les lois de la science telles qu’on les comprend actuellement, une liaison dont nous sommes normalement inconscients. Et la d\u00e9couverte de la perception primaire dans la vie cellulaire \u00e9largit apparemment cette liaison vers le bas de l’\u00e9chelle de l’organisation mol\u00e9culaire. La clairvoyance lance un d\u00e9fi \u00e0 notre compr\u00e9hension de la perception sensorielle. La pr\u00e9cognition et la r\u00e9trocognition d\u00e9fient notre concept du temps. La psychocin\u00e8se d\u00e9fie nos concepts d’\u00e9nergie et de transfert d’\u00e9nergie. Il en est de m\u00eame pour la gu\u00e9rison psychique qui remet \u00e9galement en question nos conceptions de la physiologie et de la m\u00e9decine. Dans tous ces domaines, les \u00e9tudes semblent indiquer que l’esprit et la conscience peuvent op\u00e9rer \u00e0 distance du corps, agir sur le monde ext\u00e9rieur et en recevoir une influence d’une fa\u00e7on qui ne peut \u00eatre expliqu\u00e9e par les lois connues. Au-del\u00e0, les recherches sur la survie indiquent la possibilit\u00e9 que l’esprit et la conscience puissent op\u00e9rer ind\u00e9pendamment du corps. Bref, la recherche psychique conduit \u00e0 cette conclusion extr\u00eamement provocante : l’image fondamentale de l’homme et de l’univers que pr\u00e9sente la science doit \u00eatre r\u00e9vis\u00e9e. A cause de cette lumi\u00e8re nouvelle projet\u00e9e sur la nature de l’humanit\u00e9 et sa position dans le cosmos, la science va devoir se d\u00e9partir non seulement de quelques \u00ab faits \u00bb qu’elle ch\u00e9rit profond\u00e9ment, mais aussi de ses fondements philosophiques, toute la construction intellectuelle sur laquelle notre pr\u00e9sente civilisation repose. Cette construction, dit Arthur Koestler dans les Racines du hasard<\/em>, est \u00ab la plus grande superstition de notre temps : l’univers-horloge m\u00e9caniste et mat\u00e9rialiste de la physique du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle \u00bb.<\/p>\n \n Nous vivons, selon les mots de William Irwin Thompson, \u00ab au bord de l’histoire \u00bb. Une extrapolation lin\u00e9aire des conditions actuelles montre que l’humanit\u00e9 a, dans le meilleur des cas, moins d’un si\u00e8cle avant de se retrouver \u00e0 l’\u00e9poque des dinosaures. Bien des savants et des dirigeants plan\u00e9taires pensent que le temps restant pourrait n’\u00eatre que de quelques d\u00e9cennies. Bien s\u00fbr, quelque circonstance impr\u00e9vue telle qu’une \u00ab r\u00e9volution verte \u00bb ou un succ\u00e8s dans la lutte antipollution peut alt\u00e9rer de fa\u00e7on favorable ce pronostic et donc confirmer ce dicton que la civilisation chancelle, mais qu’elle chancelle en avan\u00e7ant r\u00e9guli\u00e8rement. Cependant, la survie semble d\u00e9pendre d’une transformation de la conscience et d’une \u00e9volution de l’esprit plus que de tout autre facteur. Cette transformation porte aussi sur notre philosophie de la science, le mod\u00e8le physiciste de notre pens\u00e9e et de notre comportement.<\/p>\n \n Les scientifiques devront se d\u00e9faire de leurs vieilles croyances<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Pour certains scientifiques, cela va signifier un changement \u00e9norme dans leur mode de pens\u00e9e. Cela signifiera abandonner des conceptions de longue date qui ont perdu leur validit\u00e9 et menacent directement notre existence. Ce besoin d’abandonner ses illusions est d\u00e9j\u00e0 apparu auparavant dans l’histoire de la science. Le concept du r\u00f4le de l’observateur neutre en m\u00e9canique des quanta en est un exemple. Mais jamais auparavant le besoin de se d\u00e9lester des fausses croyances n’a eu une importance aussi globale. Si la science maintient sa vieille attitude envers la recherche psychique, cela prouvera simplement que Max Planck avait raison de dire : \u00ab Une nouvelle v\u00e9rit\u00e9 scientifique ne triomphe pas en emportant la conviction de ses adversaires et en leur faisant voir la lumi\u00e8re, mais plut\u00f4t parce que ses opposants finissent par mourir et qu’une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration se l\u00e8ve qui est famili\u00e8re avec elle. \u00bb<\/p>\n \n Quand les d\u00e9tracteurs de la recherche psychique ont l’honn\u00eatet\u00e9 de se r\u00e9cuser…<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n La seule base possible pour rejeter les preuves de la recherche psychique est le pr\u00e9jug\u00e9 et l’ent\u00eatement tenace issus de l’ins\u00e9curit\u00e9. Le psychologue Donald O. Hebbs l’a franchement admis d\u00e8s 1951 : \u00ab Pourquoi n’acceptons nous pas l’ESP comme un fait psychologique ? demandait-il. Rhine nous a apport\u00e9 suffisamment de pi\u00e8ces \u00e0 conviction concernant presque tous les probl\u00e8mes o\u00f9 l’on pouvait faire des paris quant au m\u00e9canisme du processus en jeu. Pour ma part, je n’accepte pas l’ESP un seul instant parce que cela ne rime \u00e0 rien. Je ne vois pas quelle autre raison mes coll\u00e8gues avancent pour rejeter l’ESP. Mon propre rejet des vues de Rhine est, litt\u00e9ralement, empreint de pr\u00e9jug\u00e9\u00a0\u00bb [ … ]<\/p>\n \n L’une des objections majeures \u00e0 l’authenticit\u00e9 de la recherche psychique est la cr\u00e9dibilit\u00e9 de ses preuves. S.G. Soal, de l’universit\u00e9 de Londres, \u00e9crit : \u00ab Il serait int\u00e9ressant de rencontrer le psychiatre ou psychologue qui a parcouru chacune des pages des 49 volumes des d\u00e9bats de la Soci\u00e9t\u00e9 de recherche psychique et qui reste sceptique. Ce n’est pas un hasard si la plupart des d\u00e9tracteurs de la recherche en ESP sont invariablement ceux qui ont la plus faible connaissance des faits. \u00bb<\/p>\n \n L’un de mes associ\u00e9s, le Dr Montague Ullman, du Centre m\u00e9dical Maimonides de Brooklyn (New York), adresse la critique suivante aux d\u00e9tracteurs de la recherche psychique : \u00ab Si la seule r\u00e9ponse que l’on puisse apporter \u00e0 une vaste quantit\u00e9 de solides preuves exp\u00e9rimentales est celle d’incomp\u00e9tence ou de fraude \u00e0 une \u00e9chelle globale de la part d’hommes ayant des lettres de cr\u00e9ance \u00e9gales \u00e0 celles de leurs pairs scientifiques et dont les travaux s’\u00e9tendent historiquement sur une p\u00e9riode d’au moins trois g\u00e9n\u00e9rations, il semble alors que les adeptes d’une telle r\u00e9ponse adoptent une position qui est m\u00eame plus difficile \u00e0 d\u00e9fendre que l’hypoth\u00e8se psi. En fait, cela semblerait repr\u00e9senter une position limite, bref, la banqueroute de l’effort critique\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n C’est l’abr\u00e9g\u00e9 de l’honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle d’admettre que l’on a eu tort ou que l’on a fait une erreur. Le Dr Price a fait preuve d’une telle honn\u00eatet\u00e9 dans une lettre \u00e0 la revue Science (janvier 1972) : \u00ab Au cours de l’ann\u00e9e derni\u00e8re, j’ai \u00e9chang\u00e9 avec J.B . Rhine une correspondance qui m’a convaincu que j’ai \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement injuste \u00e0 son \u00e9gard dans mon article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0la Science et le Surnaturel\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans Science en 1955. Cet article discutait des possibilit\u00e9s de fraude dans les exp\u00e9riences de perception extra-sensorielle. Je pense avoir fait preuve de la m\u00eame injustice dans mes propos concernant S.G. Soal au cours du m\u00eame article. \u00bb La r\u00e9tractation de Price apporta aux chercheurs psychiques ce qu’on pourrait appeler \u00ab un psi de soulagement \u00bb : sa signification premi\u00e8re, cependant, n’est pas qu’elle r\u00e9tablit l’int\u00e9grit\u00e9 de leurs efforts, mais plut\u00f4t qu’elle d\u00e9montre la propre int\u00e9grit\u00e9 de Price en tant qu’homme de science qui voue ses efforts \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, aux d\u00e9pens m\u00eame de sa propre image publique et de ses d\u00e9clarations.<\/p>\n \n La parapsychologie vue par les scientifiques<\/em> <\/em><\/p>\n \n Ce d\u00e9vouement \u00e0 la science est ce qui doit motiver tous les scientifiques. Jusqu’\u00e0 une p\u00e9riode r\u00e9cente, il y a eu absence notoire d’une telle attitude envers la recherche psychique. Cependant, l’admission de l’Association de parapsychologie \u00e0 l’Association am\u00e9ricaine pour l’avancement de la science, en 1969, est \u00e0 porter au cr\u00e9dit des institutions scientifiques : cela indique en m\u00eame temps que le courant de l’opinion est en train de se renverser […].<\/p>\n \n Les formes non rationnelles de connaissance encore inexplor\u00e9es<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Le r\u00e9sultat, \u00e0 mon avis, peut seulement \u00eatre une nouvelle appr\u00e9ciation par la science et par la religion de leurs modes d’op\u00e9ration r\u00e9ciproques. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, la science ne s’est occup\u00e9e que du rationnel et de l’irrationnel. Elle n’a pas reconnu le non-rationnel. Les formes non rationnelles de connaissance transcendent les cat\u00e9gories de la logique et de la perception ordinaires avec lesquelles op\u00e8re l’intellect discursif. Ces zones de l’esprit peuvent, si l’on sait les manier, \u00eatre tout aussi utiles pour fournir de l’information sur nous-m\u00eames et sur l’univers. Les formes non rationnelles de connaissance sont nos plus anciennes sources de sagesse ; le yogi philosophe Gopi Krishna le souligne dans le Secret du yoga<\/em> : d’elles viennent les v\u00e9rit\u00e9s religieuses, la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique, les id\u00e9es de g\u00e9nie, les facult\u00e9s psychiques et ces formes apparent\u00e9es \u00e0 l’ESP que nous appelons l’intuition, les aper\u00e7us et les \u00ab r\u00e9actions des tripes \u00bb. Collectivement, tout cela a \u00e9t\u00e9 d\u00e9nomm\u00e9 l’inconscient, terme quelque peu trompeur, soit dit en passant, car l’inconscient est supr\u00eamement intelligent. C’est au plus profond niveau de notre inconscient personnel que la fronti\u00e8re entre les modes d’op\u00e9ration subjectif et objectif dispara\u00eet et que notre sens limit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb s’incorpore dans sa source universelle d’existence.<\/p>\n \n Il nous faut \u00e0 nouveau \u00e9tablir une relation avec l’inconscient. Si, honn\u00eatement et courageusement, nous laissons cet aspect de l’esprit nous parler, si nous rendons l’inconscient conscient, il s’ensuivra une alt\u00e9ration fondamentale dans nos attitudes pr\u00e9sentes, nos valeurs et nos croyances, ainsi qu’un changement capital dans notre comportement. Nos exp\u00e9riences objectives et subjectives vont se fondre de fa\u00e7on synerg\u00e9tique dans un saut quantique de compr\u00e9hension \u00e0 un plus haut niveau de conscience. Ce pourrait \u00eatre la transformation de la conscience humaine, qui est n\u00e9cessaire pour r\u00e9soudre nos dilemmes.<\/p>\n \n La recherche psychique : pour retrouver l’unit\u00e9 perdue<\/strong> <\/strong><\/p>\n \n Un tel changement s’assurerait que toute action pr\u00e9vue serait sens\u00e9e, pratique et d’une port\u00e9e suffisante pour faire face aux probl\u00e8mes plan\u00e9taires d’une mani\u00e8re holistique. Cela r\u00e9tablirait la sant\u00e9 de nos \u00ab psych\u00e9s \u00bb divis\u00e9es, l’unit\u00e9 de notre soci\u00e9t\u00e9 fractur\u00e9e et l’harmonie de l’environnement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, la science a principalement produit la fragmentation. Mais la sant\u00e9 est compl\u00e9tude. Pour \u00ab soigner \u00bb la science, nous devons, comme le dit le philosophe Dane Rudhyar, \u00ab construire des ensembles plus vastes \u00bb.<\/p>\n \n La recherche psychique est une avenue vers l’inconscient, un moyen de construire des ensembles plus vastes. Maintenant, il est temps que nous commencions \u00e0 construire un ensemble humain unique. Maintenant, il est temps que nous d\u00e9veloppions nos facult\u00e9s non rationnelles dans le sens d’une \u00ab technologie subjective \u00bb qui permettra le mariage de la science et de la religion, de la raison et de l’intuition, du physique et du spirituel. Cette union de la t\u00eate et du c\u0153ur, de la perspicacit\u00e9 et de l’instinct ne sera une assurance que quand la science en viendra \u00e0 appr\u00e9hender l’aspect non mat\u00e9riel de la r\u00e9alit\u00e9 aussi bien qu’elle en conna\u00eet l’aspect mat\u00e9riel \u2014 c’est-\u00e0-dire quand la science s’approchera de l’omniscience \u2014 ; alors notre connaissance deviendra sagesse, notre amour du pouvoir deviendra pouvoir de l’amour et l’homme universel de la conscience cosmique pourra enfin se lever.<\/p>\n E.D. Mitchell<\/p>\n Extrait de \u00ab Psychic Exploration \u00bb (Ed. Putnam, 1974)<\/p>\n \n